Индийская школа: Образование в Индии глазами очевидца. Фотографии – А как у них? – Преподавание – Образование, воспитание и обучение

Индийская школа берет плату за обучение пластиковыми бутылками

Не секрет, что концентрация газов, вызывающих парниковый эффект, в наши дни выше, чем когда бы то ни было. Школа Акшар в Калькутте нашла нетрадиционный, но эффективный подход к решению этой проблемы, который вдобавок помогает детям из малообеспеченных семей обеспечивать свое обучение.

Мазин Мухтар, один из соучредителей школы, сообщил, что идея пришла ему с женой, когда они познакомились в 2013 году в Нью-Йорке. Они оба к тому моменту лелеяли мечту о создании нового вида школы для детей, живущих в бедности. В том же году они придумали, какой будет их школа, и в 2016 году в ней появились первые ученики – на тот момент около 20 человек.

Сегодня в школе учится 110 детей.

Когда Мазин и его единомышленники открыли при школе центр переработки отходов, родители не сразу стали помогать им. Поэтому, чтобы убедить родителей, они решили брать плату за обучение пластиковыми отходами. До того как они ввели эту инициативу, школа была бесплатной. Мазин считает сбор пластикового мусора скорее обязательным домашним заданием, чем платой за обучение, однако называет это платой, чтобы напомнить родителям: хотя школа и бесплатная, передать в школу чистые и сухие отходы пластика – это самое малое, что они могут сделать, чтобы помочь.

Основатели хотели создать бесплатную школу для всех, но когда они поняли, какая в регионе сложная социальная и экологическая ситуация, решили совместить в одном деле решение сразу двух проблем. Пандита Сарма, одна из основательниц школы, помнит запах горелого пластика, которым наполнялся их класс, когда поблизости сжигали пластиковый мусор. В этом регионе сжигать пластик, чтобы согреться, – это норма. «Мы хотели это изменить, поэтому начали призывать детей приносить пластиковый мусор в качестве платы за обучение», – рассказала она.

До открытия школы большая часть ее учеников работали разнорабочими в расположенных рядом каменных карьерах. Они зарабатывали примерно $2,5 в день.

Поскольку школа не может платить ученикам деньги, в ней применяется альтернативный подход: старшие школьники могут учить младших и зарабатывать школьную валюту, за которую можно покупать закуски, бумагу и одежду. Помимо этого в обмен на школьную валюту учителя могут заказывать для детей товары на Amazon.

Школа также рассказывает детям и родителям о вреде пластика. Многие родители жгли его для обогрева домов, но просветительские мероприятия открыли людям глаза на то, какой опасности они подвергают своих детей.

«Мы используем детский труд, чтобы бороться с детским трудом, – говорит Мазин о необычных методах работы школы. – Дети из бедных семей должны зарабатывать деньги, чтобы оставаться в школе… Мы нанимаем детей на должности тьюторов и социальных работников. Таким образом мы гарантируем, что младшие дети ежедневно учатся у старших школьников. Наши ученики учатся больше, чтобы больше зарабатывать – мы платим им соответственно их навыкам и знаниям и штрафуем за плохое поведение. Когда школьники переходят в следующий класс, оплата их труда растет. Также оплата растет вместе с их навыками преподавания».

Школа помогает школьникам строить карьеру – они остаются при школе, пока для них посредством стажировки не найдется подходящий карьерный путь. Подростки развивают прикладные навыки уже в возрасте 12–18 лет. Они изучают английский язык, математику и естественные науки, а в классах средней школы учебная программа включает столярное дело, вышивание, переработку отходов, фотодело, а в скором времени появится курс технологии получения энергии от солнца.

Представители школы говорят, что их подход учит школьников ответственно относиться к окружающей среде. Если каждая школа начнет работать так же, это поможет справиться с кризисом пластикового мусора. Каждый школьник еженедельно приносит в школу около 25 пластиковых предметов. Мусор прессуется в эко-брикеты, которые с добавлением цемента в дальнейшем используются в строительстве.

Мазин и Пармита надеются открыть еще 100 подобных школ в будущем.

Пойдем на первый урок в индийской школе?!: alexcheban — LiveJournal

В индийских школах учится 150 миллионов учащихся. В данный момент уровень грамотности населения в Индии составляет 65%, но это среди взрослого населения, школы же есть абсолютно везде, даже в самой глухой деревеньке.

В стране с население более чем 1,3 миллиарда человек есть даже специальный образовательный трехпроцентный налог, львиная доля которого идет на финансирование школ. Индия – страна контрастов. Но, тем не менее, экономика Индии стала одной из самых быстроразвивающихся в мире. Школьное образование тут имеет очень большой спектр и разнобразие форм – от бесплатных государственных до частных школ и кадетских корпусов. А еще именно в Индии находится самая большая в мире школа в которой учится 32 тысячи (!) учеников – это школа, преподавание в которой ведется по системе Монтессори.

В Индии я побывал в нескольких школах, но сегодня приглашаю вас в небольшую и уютную частную школу в Удайпуре, штат Раджастан. Школьный репортаж из моей традиционной серии из разных стран мира.

2.


В Индии дети идут в школу уже с 3-4 лет, учатся 6 дней в неделю, у них бывает по 6-8 уроков в день, продолжительность урока – 35 минут. Детских садов в Индии нет. В государственных общеобразовательных школах ( до 14 лет) могут бесплатно учиться все дети, независимо от статуса семьи.

Удайпур просыпается поздно, в пол восьмого на улицах еще относительно малолюдно, зато около девяти центральные улицы города напоминают муравейник, где большая его часть – это малыши радостно расползающиеся по своим школам.

3.

4.

5.

6.

Ровно в 9 утра начинается построение, на котором дети поют гимн Индии и читают молитву:

7.

Это частная школа (начальная и средняя), стоимость обучения составляет 1000 рупий в месяц (примерно 16$). В школах дети изучают 3 языка: английский, хинди и язык своего штата. Самый почитаемый предмет – математика. Также изучают информатику, историю, географию и естественные науки (химия, физика, биология), с 6 по 10 классы – санкскрит.

8.

9.

10.

11.

Всегда есть школьная форма. Ее покупают родители, а льготы предоставляются детям из бедных семей. Питание в индийских школах всегда бесплатное, обычно это рис и лепешка.

Молитва:

12.

13.

14.

Пройдем к классы?
Учебные помещения расположены по периметру. Отопления, естественно, нет, но утром зимой здесь совсем не жарко.

Это один из младших классов.
Неужели детям удобно весь урок находится на коленях?!

15.

16.

17.

18.

19.

20.

21.

Есть летние и зимние каникулы, а так же на различные национальные и религиозные праздники, которых в Индии очень много, в разы больше, чем у нас. Летние каникулы длятся с мая по июнь, а 1 июля дети идут в школу. Зимние каникулы начинаются в конце декабря и длятся 10 дней.

Средний класс, здесь уже есть привычные нам парты.
В целом в помещениях полумрак, особенно в дальних от входа углах.

22.

23.

24.

25.

26.

27.

Еще в школе есть “живой уголок” с парочкой попугаев. И это все, здесь нет компьютерного класса или каких-то других специализированных кабинетов. И это частная школа!

29.

Даже директор школы мне оставил только обычный почтовый ящик, сказав, что у него нет электронной почты!

30.

31.

И самый старший класс, в этой школе учатся дети до 13-14 лет.
В старшей школе ученики получают либо фундаментальное, либо профессиональное образование. Так, с 10 по 12 класс, дети могут углубленно изучать те предметы, которые им понадобятся для получения последующего высшего образования. Оценок в школе не ставят, а оценивают только во время экзаменов.

32.

33.

34.

А вот так выглядит учительская:

35.

36.

37.

38.

В Индии более 200 университетов, в которых учится 6,5 млн студентов. Из этой школы в университет попадает 1-2 из десяти учеников.

39.

40.

41.

Вот такая маленькая школа, в другом репортаже покажу индийский класс в горах Дарджилинга.

Интересно!? Обязательно поделитесь!

Aviasales.ru – самый популярный агрегатор, который ищет оптимальный тариф в разных системах бронирования. Авиасейлз – мои друзья и партнеры моих поездок, рекомендую от души!

Мои репортажи о школах и системе образования в разных странах мира “Школьная серия”:




Мой профиль на Facebook. Каждый день об интересном и насущном, и мои путешествия онлайн.
И прекрасный Instagram! Квадратиш. Практиш. Гут!

а также:

| Добавить в ЖЖ | Twitter | ВКонтакте | Google+ | RSS-лента |

Русская школа с индийским акцентом

О единственной в Санкт‑Петербурге школе, где изучаются два государственных языка Республики Индии – хинди и английский, рассказала директор школы № 653 Елена Николаевна Шубина

– Что нового появилось в школе после капитального ремонта? Удалось ли наполнить «новые стены» новым содержанием?

– Наша школа необычная. Мы стараемся, чтобы каждый новый год был также необычен по своей содержательности – это и методики обучения, спортивные достижения, ну, и конечно, общие подходы к образованию. Например, особенное внимание теперь уделяем дошколятам.  С 1 сентября 2010 года в школе открыто дошкольное отделение, в котором созданы 4 группы по 20 детей в каждой.

Школа представляет собой современное учреждение, где трудятся высокопрофессиональные педагоги. На каждом рабочем месте учителя есть компьютеры и вся необходимая оргтехника. 

Английский язык школьники изучают со второго класса, а с пятого класса начинается преподавание языка хинди. Когда дети начинают обучение с первых дней, то проблем не возникает. Они начинаются тогда, когда к нам переходят ученики из других школ в пятый, шестой, седьмой классы. Тут приходится многое наверстывать. Для таких случаев у нас создана специальная учебная программа, которая позволяет быстро сократить отставание.

Каждый урок в нашей школе проводится на высоком уровне. Этому помогает техника – все классы оборудованы проекторами, плазменными панелями. Учителя регулярно выезжают в Индию на стажировки.  Да и ученики у нас хорошо владеют техникой. Недавно Павел Лапотников, ученик из 5-го «Б»,  вернулся из лагеря «Орленок». Он прославился тем, что создал свое телевидение!

Мы предъявляем высокие требования к нашим ученикам. Думаю, это правильно. Нельзя овладеть иностранными языками, если не проявлять  стараний и усердия. В результате мы довольны нашими выпускниками – они поступают на восточный факультет СПбГУ и в другие вузы. Нам за них не только не стыдно, мы ими гордимся.

– Понятно, что языковая подготовка у вас поставлена на высокий уровень. Получают ли школьники страноведческую информацию и знания?

– Мы стараемся, чтобы наши выпускники не были узкими специалистами только в языках. Ведь Индия это необычная страна. Она имеет богатую историю, своеобразную культуру. С учетом всего этого в школе разработана специальная «Программа изучения культуры Индии». Кроме того, у нас уже много лет работает студия классического индийского танца «Кучипуди», который пятнадцать лет ведет учитель языка хинди Юлия Владимировна Бещук. Школьники с удовольствием приходят сюда после уроков. Даже выпускники школы не забывают тропинку в родную школу и продолжают занятия танцами.

– Как родители относятся к тому, что в вашей школе нагрузка значительно выше, чем в других? Да еще приходится детям тратить время внеклассные занятия?

– Родители нас поддерживают: тут наши цели полностью совпадают. Ведь родители тоже хотят, чтобы их дети  свободно владели языками, были всесторонне развиты. Даже если они и выберут в дальнейшем свой жизненный путь и профессию, не связанную с Индией, в любой сфере, думаю, они будут заметно отличаться своими глубокими знаниями иностранных языков, широким кругозором.

В школе работают кружки хореографии, рисования, карате-до и многие другие. А для тех, у кого родители очень заняты на работе, есть группа продленного дня.

– Какие условия созданы в школе для самостоятельных занятий?

– Если сказать одним словом, то – прекрасные. Обычная библиотека  у нас дополнена медиатекой. То есть ученики имеют большие возможности пользования различными электронными ресурсами для подготовки к занятиям. Фактически у нас действуют три читальных зала. Первый зал оснащен компьютерами, цветными принтерами, есть и плоттер для издания газет и плакатов. Второй зал полностью отдан в распоряжение младших школьников. Здесь царит мир сказки. Много литературы на английском языке и на хинди. Третий зал – собственно медиатека. Он же является и конференц-залом. Здесь можно проводить с использованием Интернета видеоконференции с любым учреждением, расположенным в любом городе, или в любой стране. Например, мы проводили видео-конференцию с Генеральным консульством Индии. 

– Как поставлен процесс контроля над успеваемостью учеников?

– Во-первых, контроль – это обязательная часть повседневной работы учителей. Во-вторых, у нас создан «Единый дневник», в котором все прописано, что надо знать ученикам. В нем есть все сведения, необходимые ученику от расписания работы библиотеки до координат классного руководителя. Есть там и «Кодекс этики».

– Какие возможности есть в школе для занятий физкультурой?

– После проведенного капитального ремонта возможности значительно расширились. 

Во-первых, теперь у нас есть замечательный стадион с тремя площадками – футбольной, волейбольной и баскетбольной. Им могут пользоваться жители муниципального округа и наши выпускники. Для этого мы обеспечиваем освещение стадиона ежедневно до 21 часа. Ну, и вместе с нашими родителями поддерживаем чистоту. Во-вторых, прекрасный спортзал площадью около тысячи квадратных метров.  В-третьих, введен в строй новый бассейн с двумя ваннами размерами двенадцать на шесть метров каждая. Они различаются лишь глубиной: для малышей глубина  от 0,6 до 0,9 метра, а для старших школьников – глубина до 1,25 метра. Для того, чтобы обеспечить высокий уровень тренировок, мы пригласили на работу хорошего специалиста Ольгу Владимировну Вечерину: она имеет звание «Мастер спорта» по плаванию. Посещать бассейн смогут не только наши школьники, но и ученики из 192 школы. Кроме того, мы предусмотрели и платные услуги для жителей муниципального округа Пискаревка. В первую очередь такой возможностью могут воспользоваться сотрудники школы, а также родители наших школьников.  Мы планируем проведение различных соревнований при участии детей из соседних школ, а также их родителей.
Есть у нас и договоренность об участии в организации соревнований с муниципальным образованием Пискаревка.

Так что наши дети растут сильными, закаленными, готовыми к большим физическим и умственным нагрузкам. Кстати, очень много времени школьники проводят в походах по Ленинградской области. Успешно занимаются скалолазанием, спортивным ориентированием.

– Занятия физкультурой и спортом, не приводят ли к снижению успеваемости?

– Ни в коем случае. Я могу совершенно ответственно заявить, что все школьники учатся только на «хорошо» и «отлично». У нас так налажен учебный процесс, всесторонний контроль, взаимодействие с родителями, что нет неуспевающих.

Естественно, бывает, что после летних каникул ребята могут расслабиться. Но учителя вместе с родителями помогают им быстро собраться и войти в рабочий ритм. Педагогический Совет школы серьезно занимается вопросами адаптации учащихся, разрабатывает индивидуальные программы для учеников младших и старших классов.   Кроме того, в школе создан Попечительский совет, который помогает решать все вопросы. Должна сказать, что родители очень активно принимают участие в его работе, ходят на заседания, помогают в организации мероприятий. Особые слова благодарности могу сказать Елене Николаевне Лебедянской – председателю родительского комитета школы. Она наш активный помощник во всех делах.

Справка

Школа с углубленным изучением языка хинди было открыта в Калининском районе в 1957 г., в десятую годовщину провозглашения независимости Республики Индия. Решение принималось на правительственном уровне после визитов Генерального секретаря КПСС Н.С. Хрущева в Индию и первого премьер-министра Индии в нашу страну.

В настоящее время школа является единственным в Санкт‑Петербурге образовательным учреждением, где изучаются два государственных языка Республики Индии – хинди и английский. Основанная как школа-интернат, в 1955 году была реорганизована в школу с углубленным изучением иностранных языков № 653, а в  2002 году получила свой нынешний статус.

   В 2001 году школьники участвовали в официальной встрече с премьер-министром Индии господином Атал Бихар Ваджпаи.  За подготовку и участие в проведении международных встреч и торжеств по случаю 300-летия Санкт‑Петербурга школа отмечена благодарностью вице-губернатора, председателя Комитета по внешним связям И.А. Прохоренко.  С 2001 года школа традиционно принимает участие в международных конференциях и городских семинарах, посвященных развитию российско-индийских отношений.  2 октября 2007 года в школе прошла первая международная конференция по случаю проведения «Дня Мира и ненасилия», объявленного Генеральной Ассамблеей ООН и приуроченного к празднованию дня рождения великого сына Индии Махатмы Ганди. В конференции участвовали сотрудники МИД РФ, администрации Санкт‑Петербурга, Генерального консульства Республики Индия, Ассоциации международного сотрудничества, Общества российско-индийской дружбы, учителя и ученики школы.

Школа является коллективным членом Санкт‑Петербургской Ассоциации международного сотрудничества, Общества российско-индийской дружбы. Делегации из Индии ежегодно посещают нашу школу. Среди почетных гостей были вице-спикер Парламента Индии госпожа Сушмита Мишра, мэр города Бомбея господин МОмохан Сингх Беди, глава департамента образования и культуры правительства Дели госпожа Нита Бали. В школьном архиве хранятся письма искреннего и многолетнего друга нашей страны премьер-министра Индии, госпожи Индиры Ганди. В рамках культурной программы официального визита президента Индии Пратибхи Девисингх Патил в сентябре 2009 года состоялась ее встреча с учащимися и педагогами школы в гостинице «Астория».  Многолетняя дружба с Генеральным консульством Республики Индии в Санкт‑Петербурге позволила поднять на новый уровень воспитательную работу в школе.

Главная

Начало истории школы было положено приказом МИД СССР от 20 апреля 1955 года № 20 «Об открытии начальной школы при Посольстве Советского Союза в Индии». 1 сентября 1955 года прозвучал первый звонок.

В 1974 году приказом по МИД СССР от 11 сентября 1974 г. № 957 начальная школа при Посольстве Советского Союза в Индии преобразована в восьмилетнюю школу. 18 июля 1991 г. приказом по МИД СССР № 4063 восьмилетняя школа при Посольстве Советского Союза в Индии преобразована в среднюю общеобразовательную школу.

С 01.02.1997 г. средняя школа при Посольстве России в Индии преобразована в среднюю школу с углубленным изучением иностранного языка, приказ Министерства иностранных дел России от 30 января 1997 г. № 1053.

С 1 сентября 2013 года, в связи с вступлением в силу Федерального закона от 29.12.2012 №273-ФЗ “Об образовании в Российской Федерации”, образовательную деятельность по основным и дополнительным общеобразовательным программам осуществляет Посольство Российской Федерации в Республике Индии. Приказом МИД России от 21 октября 2014 г. № 19592 для осуществления образовательной деятельности в Посольстве Российской Федерации в Республике Индии было создано специализированное структурное образовательное подразделение Средняя общеобразовательная школа с углублённым изучением иностранного языка при Посольстве России в Индии.

Приказом МИД РФ №6055 от 6 апреля 2021 года, в целях увековечения памяти Посла Российской Федерации в Республике Индии, а также на основании ходатайства Посольства Российской Федерации в Республике Индии, школе при Посольстве России в Индии присвоено имя А.М.Кадакина. Теперь она именуется «Общеобразовательная школа имени А.М.Кадакина при Посольстве России в Индии».

Подробнее…

       IV раздел Порядка организации и осуществления образовательной деятельности по основным и дополнительным общеобразовательным программам в дипломатических представительствах и консульских учреждениях Российской Федерации, представительствах Российской Федерации при международных (межгосударственных, межправительственных) организациях.

26. Прием граждан на обучение в заграншколе может производиться в соответствии с настоящим Порядком исключительно в случаях, установленных частями 1 и 1.1 статьи 88 Федерального закона от 29 декабря 2012 г. N2 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации».

27. Загранучреждения обеспечивают получение на общедоступной и бесплатной основе общего образования гражданами, законными представителями которых являются работники загранучреждений Министерства иностранных дел Российской Федерации, торговых представительств Российской Федерации, военных представительств Министерства обороны Российской Федерации, иных приравненных к ним военных представительств, представительств других федеральных государственных органов, которые в соответствии с законодательством Российской Федерации уполномочены направлять своих работников для работы в иностранные государства.

Подробнее…

от древних эпосов до «swing power»

Среди ведущих индийских авторов, обращающихся к проблеме формирования индийской теории международных отношений, можно назвать А. Ачарью, С. Малаварапу и К. Баджпаи, А.П. Рану и К.П. Мисру, которые с 1970-х – 1980-х гг. стояли у истоков возрождения ТМО в Индии, а также Н. Бехеру, которая рассматривает такие нетипичные для индийской науки о международных отношениях вопросы, как экологические проблемы и гендерный вопрос.

Говоря об основных теоретических подходах, стоит обратиться к книге «Большая стратегия Индии: история, теория, кейсы» под редакцией К. Баджпаи, где в качестве основных теоретических подходов в индийской традиции авторы выделяют нерувианизм и гиперреализм, а также более частные — политический индуизм и гандианизм.

Для нерувианизма базовым положением является способность государств и людей понять друг друга и достичь устойчивого мира, несмотря на неизбежность войны и соперничества. В то же время война не считается естественным состоянием межгосударственных отношений, а в качестве одной из главных причин развязывания войн видится ошибочное восприятие оппонента. Применение или угроза применения силы считаются контрпродуктивными, поскольку неизбежно будут иметь обратные последствия. Ведение войны и подготовка к ней считаются разрушительными и бесполезными. Напротив, с помощью достижения договоренностей, следования нормам международного права и кооперации можно преодолеть анархичность международных отношений. Корни этих идей можно найти в одном из важнейших (с точки зрения индийской философии) понятии — «ахимса» (принцип ненасилия).

Все эти положения также схожи с принципом неприсоединения, одним из главных адептов и лидеров которого был Дж. Неру. Претерпев с течением времени определенные трансформации и лишившись контекста, в котором он возник, принцип неприсоединения до сих пор можно считать одним из основных положений индийской внешней политики и базовой теоретической предпосылкой. История, характерные черты и возможности применения в науке о ТМО концепции неприсоединения являются предметом дискуссий в индийской научной литературе.

Также стоит упомянуть часто применяемый к Индии термин «колеблющееся государство» (swing power). В основном он используется в контексте геополитики. Также встречаются варианты сочетаний global swing state или world swing power. По аналогии с «колеблющимися штатами» в США, от которых зачастую зависит исход выборов, «колеблющееся государство» также обладает значительным весом, а порой и решающим голосом во многих международных вопросах. Помимо Индии к «колеблющимся государствам» относят, например, Бразилию, Индонезию и Турцию. Эти государства обладают достаточно быстро растущей экономикой, занимают центральное положение в регионе или стоят на стыке нескольких регионов. Их отличительной чертой является то, что, обладая более гибким подходом к определению своей позиции относительно различных проблем, они способны своими активными действиями на международной арене повлиять на глобальное политическое равновесие, не разрушая при этом существующую сеть глобальных институтов. Применимость данного термина к Индии активно обсуждается как внутри индийского экспертного сообщества, так и за его пределами, а также на уровне официальной государственной риторики.

С точки зрения гиперреализма, который стал основной парадигмой для современной индийской ТМО, государства обречены на бесконечный цикл войн, сдерживания и смены баланса сил, и никакие средства международного сотрудничества этого не изменят. Эта идея ярко проиллюстрирована в теории мандалы, описанной Каутильей в трактате «Артхашастра», написанном в IV–V вв. до н.э. Мандала представляет собой концентрические круги влияния с центром в виде какой-либо политии. Круги — влияние, амбиции и стремления политий, которые непрерывно борются за жизнь. Каждый правитель должен рассматривать свое царство в виде подобного центра, для которого другие центры могут стать противниками или союзниками. Несмотря на наличие столь яркого исконно индийского примера теоретической политической концепции, основанной на реалистских началах, и тот факт, что основной парадигмой современной индийской внешней политики так же можно назвать реализм, наследие Каутильи до сих пор недооценено. Среди индийских экспертов можно, в частности, встретить мнение, что Артхашастра практически не изучается в основных курсах по ТМО.

Еще одной важной концепцией, оставившей свой след в индийском взгляде на международные отношения, является наследие М. Ганди, именуемое гандианизмом. Для Ганди причины любых социальных процессов зарождались на уровне отдельной личности и определялась cознательностью каждого отдельного члена общества, в то время как национальное государство и любой другой вид человеческой общности стояли на втором месте, поскольку считались формальными образованиями. Базисом же любых общественных отношений являются именно ценности и поведение индивидуумов. События межгосударственных отношений, в том числе войны — это приходящее. Гораздо важнее правильно организовать жизнь малых сообществ, что станет залогом мирной жизни и искоренит предпосылки для конфликтов, в том числе на международной арене.

Наследие Ганди символизирует невозможность разделения личностного, национального и международного уровня анализа в рамках индийской традиции ТМО, поскольку это противоречит глубоко укоренившейся картине мира.

Другая концепция — политический индуизм — это не только идеологическая основа ныне правящей в Индии «Бхаратия джаната парти», но и мировоззренческая концепция, оказывающая значительное влияние на формирование различных аспектов индийской внешней политики и национальной идентичности внутри мирового сообщества.

Для политического индуизма главным объектом являются отношения между цивилизациями и людьми как носителями определенной культуры. В случае Индии цивилизационный аспект является ключевым, страна позиционируется как уникальная цивилизация. Главной проблемой сегодня, с точки зрения приверженцев этой концепции, является разрозненность представителей индуистской цивилизации и ее подавление более агрессивными цивилизациями — исламом и западным христианством. Усиление позиций этого подхода в сочетании с гиперреализмом можно наблюдать сегодня в политике Н. Моди. Вопрос о том, как личность премьер-министра повлияла на теорию и практику внешней политики государства — важная часть более широкой дискуссии о принципах индийской внешней политики.

«Личная философия управления» и управленческий стиль Н. Моди, в том числе во внешней политике, строятся на сочетании принципов индуистского национализма и гиперреализма, в соответствии с которыми для исполнения своего «предназначения», обеспечения безопасности, достижения величия и благополучия страна должна защищать свою культурную сущность от угроз изнутри и извне. На практике наиболее ярко эта концепция выражается, например, в антимусульманских элементах политики кабинета Н. Моди (опора на индуистское большинство, поправка в Закон о гражданстве 2019 г., обвинение главного политического оппонента Р. Ганди в заигрывании с мусульманским населением и т.д.). Кроме того, как отмечает Я. Холл, политика Н. Моди характеризуется меньшим прагматизмом, чем у его предшественников из БДП в 1998 и 2004 гг., и большим акцентом на внедрение принципов индуистского национализма во внешнюю политику, к чему можно отнести особое внимание к задаче консолидации индийской диаспоры и распространению «мягкой силы» государства — культурной экспансии через продвижение учения йоги и прочих элементов духовного наследия страны.

В то же время многие эксперты отмечают, что основные цели и принципы внешней политики сохранили преемственность и при Н. Моди, а имеющиеся изменения произошли в основном в идеологическом измерении. Более явно стала артикулироваться «особая роль» Индии как великой державы, необходимость укрепления ее «глобального авторитета», залогом чего, по словам бывшего министра иностранных дел Индии С. Сварадж, является в том числе «проецирование культурной идентичности и национальный брендинг». Основной вклад правительства Н. Моди в модификацию подхода к внешней политике заключается, пожалуй, в явном преследовании свойственной индуистскому национализму идеи об Индии как «мировом гуру», необходимости обеспечить признание и уважение ее цивилизационного и исторического наследия. Таким гуру Индия должна стать и в отношении ближайших соседей (приоритет развития отношений с которыми отражен в принципе «neighborhood first»), и в отношении глобального Юга, и в контексте ИТР.

Таким образом, описанные индийские теоретические концепции охватывают куда большую область, нежели отношения между игроками на международной арене, и включают в себя более частные теории, касающиеся функционирования общества и места отдельного человека в нем. Неотъемлемой частью теории международных отношений в случае Индии являются вопросы цивилизационной и национальной идентичности, а также индивидуальных ценностных оснований.

Основная критика индийской школы ТМО членами экспертного сообщества заключается не столько в критике конкретных теоретических положений, сколько в игнорировании богатого наследия индийской политической мысли и призыве не просто переосмыслить и адаптировать западные теории МО к индийским реалиям, но взглянуть иначе на сами международные отношения. В дополнение к этому в индийских исследованиях отмечается необходимость выработки собственных, аутентичных подходов к изучению международных отношений, что в перспективе может иметь важное значение с точки зрения позиционирования Индии в регионе и в мире.

Индия | Живопись

Индийская живопись
Традиция живописи на Индийском субконтиненте уходит корнями в далекое прошлое. Доказательствами высокого мастерства индийских художников служат сохранившиеся до нашего времени фрески в пещерах Аджанты и Эллоры, буддистские манускрипты на пальмовых листьях, миниатюрная живопись могольской и раджпутской школы и многое др.
Посредством рисунка индийское классическое живописное искусство  выражает радостность жизни, щедрость ее даров, религиозные чувства и торжество духовного совершенства. Характерной чертой индийской живописи является отсутствие в ней, в отличии от европейской, темы трагичности.
Индийское классическое изобразительное искусство можно условно разделить на два вида:  на настенную живопись (фрески) и на миниатюру. Со временем эти виды развились в смесь различных  стилей, влиявших один на другой. К примеру, от пещерной настенной живописи впоследствии возникает индийская храмовая настенная роспись.

Пещерные (наскальные) фрески
История наскальной живописи Индийского полуострова восходит ко II тысячелетию до н. э. Ярким примером этого могут служить пещерные  фрески Багха, Ситтанавасала. Отдельного внимания заслуживают фрески Аджанты и Эллоры, занесенные в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, являющие собой сокровищницу древнего художественного искусства.

Пещеры Аджанты (Ajanta), датируемые II в. до н.э. — V в. н.э., когда-то были обителью буддистских монахов. Позже, покинутые, как считается, во времена расцвета Эллоры, они были забыты вплоть до 1819 г. Обнаруженные по случайности британским охотничьим отрядом, пещеры открыли миру высшее художественное мастерство древней Индии. В пещерах находится множество великолепных фресок, написанных темперой. Отреставрированные в 20-х годах ХХ столетия фрески Аджанты демонстрируют истории из жизни Будды, а также царственных персон и окружения. Сегодня наскальная живопись Аджанты  признана историческим наследием и  культурным достоянием  Индии.


Настенная роспись Аджанты


Падмапани Бодхисаттва (Аджанта)

В пещерном храмовом комплексе Эллоры (Ellora) наскальные фрески сохранились в основном в храме Кайласа.  Одни из них изображают бога  Вишну и его супругу Лакшми,  другие — небесных куртизанок  апсар,  а также риши — святых мудрецов.


Фрески Эллоры

Высеченные в скале пещеры Багх (Bagh), расположенные в штате Мадхья-Прадеш, славятся своей настенной живописью. Согласно легенде, эти пещеры были основаны буддистским монахом Датакой. Ранее считалось, что пещеры Багх датируются VII в. н. э., но найденные в них настенные  надписи указывают на то, что пещеры были созданы в период с IV по VI в. н.э.
В X в. с упадком буддизма пещеры были заброшены, но в 1982 г. их отреставрировали. Самые знаменитые фрески Багха выполнены темперой.


Багх


Фрески Багха

Пещера Ситтанавасал (Sittanavasal/Chithannavasal) — это прекрасный пример наскальной живописи средневековой Индии, расположенный в штате Тамил-Наду. Пещера представляет собой вырезанный в скале джайнийский храм-монастырь, известный как Аривар Койл (Arivar Koil), датируемый VII-IX вв. н.тэ. Он примечателен своими фресками, которые были написаны растительными и минеральными красками на нанесённой тонким слоем мокрой штукатурке. На стенах изображены прекрасный лотосовый пруд, танцующие фигуры людей, животные, птицы.



Ситтанавасала


Фрески Ситтанавасала


Фрески Ситтанавасала

 

Индийская миниатюра

Миниатюра — это изящный вид живописи Индийского субконтинента. Изюминкой этого искусства является сложная и деликатная манера письма. Краски для написания миниатюр традиционно делали из натуральных  материалов: минералов, растений, драгоценных камней, золота, серебра, раковин моллюсков. Написание миниатюрных картин является очень сложным, кропотливым искусством, где без внимания не остается ни одна из деталей.

Восточно-индийская школа миниатюрной живописи XIXII вв.
Школа живописи Пала
Самые ранние экземпляры индийской миниатюры относятся к периоду правления буддистской империи Пала, охватывавшей территории современных  Зап. Бенгалии, Бангладеша и Бихара. Миниатюры Пала представляют собой  иллюстрации к религиозным буддистским манускриптам, датируемым XI-XII вв. Стиль школы Пала — это искусные изящные линии, приглушенные тона, умелое моделирование фигур, использование натуральных красок. Этот натуралистический стиль напоминает идеально отлитые формы бронзовых скульптур и перекликается с фресками Аджанты. Школа Пала уделяет особое внимание символическому использованию цвета в картинах, заимствованному  из  тантризма.


Бодхисаттва Майтрея (Пала)


Мамаки (Пала)


Херука (Пала)

 

Западно-индийская школа миниатюрной живописи  XIIXVIвв.
Джайнская миниатюра
Западно-индийский стиль миниатюрной живописи развился и доминировал на территориях Гуджарата, Раджастана и Мальвы.  Одной из движущих сил творчества в этом регионе, на тот  период времени, был джайнизм, покровительствовали которому с середины X в. до конца XIII в. правители династии Чалукьев. Огромное количество религиозной джайнийской литературы широко использовалось среди знати и богатых купцов того времени. Множество из этих манускриптов хранятся сегодня в джайнийских книгохранилищах (Бхандара/Bhandara) во многих местах Западной Индии. Рисунки в этих рукописях сильно стилизованны и искаженны. Акцент в джайнской миниатюре делается на несоразмерность частей тела, глаз, бедер и груди, на их существенное  преувеличение.  Джайнская школа мниатюрной живописи уделяет особое внимание чистым цветам, тяжелым золотым контурам и минимизации одежды.
Начиная с  XV в. на западно-индийскую школу живописи начинает оказывать влияние персидский стиль изобразительного искусства. Об этом свидетельствуют присущие персидской живописи типы лиц на картинах, формы цветущих деревьев, присутствие сцен охоты, трава растущая пучками, небеса и облака. Особенно заметно это влияние в использовании ультрамаринового и золотого цветов, преобладающих в изобразительном искусстве Персии. Ранними  примерами персидской живописи в Индии являлись иллюстрированные манускрипты, многие из которых  копировались и постепенно распространялись по всему Индостану.



Бахубали (Джайнская миниатюра)

 

Могольская школа миниатюрной живописи
Могольская миниатюрная живопись отражает сочетание индийского и персидского стилей. Как искусство она возникла в период правления могольского императора Хумаюна (1530-1540 гг.; 1555-1556 гг.). Вернувшийся в Индию из Персии, где он находился в изгнании, Хумаюн привез с собой двух персидских художников, положивших начало развитию могольской миниатюрной живописи. Со временем персидская живопись, впитавшая  местные традиций, сформировала свой характерный стиль. Основной тематикой могольской миниатюры являются сцены охоты, боя, сцены из придворной жизни, моменты из легендарных историй, природный ландшафт, изображения животных и портреты.


Джахангир

 

Под покровительством императоров Акбара, Джахангира и Шах Джахана  могольская школа живописи поднимается на новую ступень своего развития. Во времена правления Акбара Великого (1556—1605 гг.) отмечался большой рост художественных мастерских. Сотни художников работали при дворе, следуя стилю, основанному двумя персидскими живописцами, прибывшими некогда с Хумаюном в Индию. Поскольку император Акбар обожал  легенды и истории, главными темами в этот период были сцены из Махабхараты, Рамаяны и персидских эпосов.
Во время правления императора Джахангира (1605-1627 гг.) искусство получает огромную поддержку, особенно живопись. В этот период манера письма картин становится более утонченной, цвета более легкими и приглушенными. Наряду с портретами, изображениями животных, птиц и природы, главными темами картин становятся события из жизни самого Джахангира. Ярким примером являются иллюстрации к «Джахангир-наме» (автобиографический дневник императора).
В период правления Шах Джахана (1628-1658 гг.) чувствительность в картинах постепенно была заменена холодностью и строгостью. Тематика картин вращалась вокруг музыкальных произведений, влюбленных пар, святых подвижников.
Тенденция развития живописи, отмечавшаяся в периоды правления Акбара, Джахангира и Шах Джахана, постепенно стала снижаться, когда к власти пришел император Аурангзеб (1658-1707 гг.). Не оказывая должной поддержки художникам, император положил начало упадку могольской живописи. И уже к середине XVIII в. в период правления Шаха Алама II (1759-1806 гг.) искусство живописи Великих Моголов почти исчезло, оставив после себя лишь одну ветвь, известную как раджпутская школа живописи.


Император Акбар

 

Раджпутская школа миниатюрной живописи
Со времен правления Аурангзеба придворные художники, оставшиеся без покровительства императорского двора и средств к существованию, были вынуждены искать прибежища в других землях.  Постепенно переселившись в Раджастан, мастера могольской живописи стали возрождать могольскую миниатюру, но уже под особым влиянием местного изобразительного искусства. Так в каждом из раджпутских княжеств  зародился собственный стиль. Тем не менее, все они имеют схожие черты, развившиеся еще при дворе Великих моголов. Со временем раджпутская миниатюра стала боле масштабной, переместившись на внутренние стены дворцов и фортов. Основными темами раджпутской живописи становятся истории из Махабхараты и Рамаяны, местные пейзажи и повседневная жизнь людей, а также истории из Бхагавата Пураны, Кришна-лилы и Рагамалы. Краски для живописи местные художники получали из природных материалов.


Поклонение трезубцу Шивы


Махараджа Санграм Сингх II


Новая девушка в гареме


Кришна и гопи

 

Рагамала (букв. «гирлянда раг (мелодий)») эмоционально-музыкальное настроение переданное языком рисунка  – классический пример слияния живописи, поэзии и музыки, воплощенный в прекрасных миниатюрах. Это живопись, в основу которой легли различные индийские музыкальные мотивы из раг. Общей темой рагамал является любовь между мужчиной и женщиной. Абсолютно все рагамалы изображаются в конкретных цветовых гаммах, в зависимости от времени суток или сезона, в которые исполняют те или иные раги. Делается это с целью передачи эмоции и настроения  вызываемых  рагами.

 

Школа живописи Пахари
Считается, что живопись Пахари – это отражение раджпутской миниатюры, которая развивалась и процветала в период с XVII по XIX вв. на землях, подвластных раджпутским князьям  (области современных  штатов Химачал-Прадеш и Джамму и Кашмир).
Живопись пахари можно классифицировать в пределах двух стилистических школ, а именно басоли и гюлер-кангра.

С незапамятных времен провинция Джамму была разделена на независимые княжества, среди которых Басоли всегда занимало важное место, где и возник знаменитый центр искусства. Зародившись в Басоли (Basohli/Basholi) этот одноименный стиль широко распространился, постепенно преобразовавшись в другие известные стили живописи пахари, а именно чамба, гюлер, кулу и манди. Живопись басоли легко распознать по энергичным, смелым линиям и ярким цветам (красным, горчичным и синим). Она также характеризуется геометрическими узорами, глянцевой эмалью, поразительными лицами с высокими лбами и выразительными глазами, подобными лепесткам лотоса, а также одеждой в могольском стиле. Излюбленными темами художников того времени были сцены из “Гита Говинды”, “Бхагавата Пураны”, а так же Рагамалы.


Басоли

С постепенным исчезновением стиля басоли в середине XVIII в. на арене Индийского изобразительного искусства появился cтиль кангра или гюлер-кангра, названный так в честь области Кангра, где он возник. Развиваясь и обретая популярность, школа мастеров живописи кангра, стала заметно выделятся в горном регионе. Данный стиль возник в небольшом княжестве Гюлер (Guler), расположенном на территории современного округа Кангра в Химачал Прадеше. Особенностью стиля кангра является широкое использование оттенков зеленого. Этот стиль более чем натуралистический, так как огромное внимание в нём уделяется деталям окружающей природы: цветущим растениям, лианам, ручьям, природным стихиям. В своих работах художники используют основные цвета, разбавляя их  нежными, свежими оттенками. Композиции многих картин состоят из сложных ландшафтов. Но особое внимание мастера стиля кангра уделяют женственности, изображая женщин изящными и утонченными. Вдохновлённые  культом  бхакти,  распространившемся к тому времени в этих местах, художники, изображали на своих картинах истории из” Гита Говинды” и “Бхагавата Пураны”.


Кангра


 

Деканская школа живописи
Деканская школа, развивавшаяся на территории Деканского плоскогорья с XVI в., поглощала в себя традиции живописи  Малавского султаната, а также южноиндийские традиции Виджаянагарской школы живописи. Выдающимся примером живописи Малавсого султаната является иллюстрированная рукопись «Кальпа-сутры», датируемая 1439 г., а также трактат об искусстве приготовления пищи «Нимат Нама».


Иллюстрация к Нимат Наме

Деканская школа живописи характеризуется сочными и яркими цветами, что ставит ее в противовес школам севера. Основными цветами в деканской миниатюре являются синий, красный и розовый. Главную роль здесь играет симметрия. Фигуры людей, архитектурные сооружения, деревья, цветы, подушки, складки на одежде и даже положение различных частей тела размещены на полотне так, чтобы во всем было соблюдено равновесие.


Деканская миниютюра

Многие из примеров деканской живописи XVI в. выдержаны в персидском стиле, поскольку местные художники являлись потомками приглашенных в Индию живописцев из Персии. Однако с течением времени персидские элементы были в значительной степени заменены на местные.
Позже, когда могольский стиль живописи с приходом к власти императора Аурангзеба стал проникать на территорию деканских султанатов  Ахмаднагара, Биджапура и Голконды, деканская школа преобразилась, вобрав в себя его особые черты.
Наиболее известным примером живописи Ахмаднагара (Ahmadnagar) является иллюстрированная рукопись поэмы «Тариф-и-Хуссэйн Шахи» (Tarif-i-Hussain Shahi) на персидском языке, летопись правление Хуссейна Низам Шаха  (Husain Nizam Shah) 1565-1569 гг.

 

Живопись Биджапура (Bijapur) известна своими иллюстрациями к  книге «Звезды наук» (Nujum-al-ulum) с многочисленными миниатюрами, выполненными в характерном персидском стиле. Отличительной особенностью данного стиля является  обилие золотого цвета и многочисленных цветущих растений, поскольку при дворе Али Адил Шаха  (Ali Adil Shah), правившего в период с  1558 по 1580 гг., работали персидские мастера живописи.


Иллюстрация к книге «Звезды наук»


Иллюстрация к книге «Звезды наук»

 

Голкондский  (Golkonda) стиль также схож с персидским.


Голкондская миниатюра

Мигрирация художников из могольского государства способствовала возникновению новых центров живописи на Деканском плато, таких как Хайдерабад. Хайдерабадская (Hyderabad) школа живописи стала развиваться после становления династии Асаф Джахи (Asaf Jahi) в 1724 г. Основными характеристиками хайдерабадского стиля живописи являются, подобно деканскому, сочные и выразительные цвета.


Хайдарабадская миниатюра

Традиции деканской школы живописи оказались настолько прочными, что даже несмотря на упадок деканских султанатов, они продолжают жить и радовать взоры.

 

Южноиндийская живопись

Танджорская живопись
Танджорская живопись — одна из самых популярных форм классической южноиндийской живописи. Плотное заполнение, обилие элементов роскоши, яркие цвета, а также использование инкрустации полудрагоценными камнями, жемчугом и разноцветным стеклом отличают танджорский стиль от других видов живописи. Такая рельефная работа придает картинам трехмерный эффект.

Танджорская живопись зародилось в XI в. во времена правления тамильской династии Чола. Этому искусству также покровительствовали князья династии Наяков. Падение Виджаянагарской империи привело к  массовой миграции виджаянагарских художников в Танджор (Танджавур), что привело к смешению художественных стилей и вывело уникальную танджорскую школу живописи на новый виток развития. Во времена правления монархов династии Чола ранняя танджорская живопись встречалась лишь в виде фресок на стенах храмов и дворцов. Позже, с преобладанием влияния династии Наяков фрески стали уступать свое место картинам. Ярким примером танджорской живописи времен Чола и Наяков являются фрески храма Брихадишвара в Танджавуре. 

Картины танджорской школы могут быть как довольно огромными, так и очень миниатюрными.  Главными сюжетами танджорского стиля являются изображения богов, богинь, святых личностей, сцены дворцовой и общественной жизни. Центральный персонаж картин всегда детально прорисовывается. Фигуры в танджорской живописи обладают округлыми формами и довольно массивны. Классический традиционный рисунок наносился  природными красителями на деревянные дощечки, известные как Palagai Padam (Palagai означает деревянная дощечка, Padam – рисунок), для которых использовали древесину джекфрута (Artocarpus heterophyllus) или тика (Tectona grandis). Современные же художники применяют обычные краски и фанеру, на которую натягивается холст.

Майсурская живопись
Майсурский стиль так же как и танджорский  считается классической формой южноиндийской школы живописи, которая является ответвлением Виджаянагарской школы. Она развилась в княжестве Майсур (Карнатака), подчинённом Виджаянагарской Империи. С 1399 г. Майсуром правила династия Вадьяров, покровительствовавшая развитию искусства, в частности живописи, которая в этот период достигла наивысшего расцвета. Художники Майсура расписывали своими картинами стены и потолки храмов и дворцов. Наглядным примером ранней майсурской живописи является все еще действующий храм Вирупакши в Хампи, датируемый VII в. н.э.


Фрагменты храмовой росписи в Хампи

Схожий с танджорским стилем майсурский завораживает своей красотой и сложностью исполнения. Приглушенные тона, изысканность и тончайшая детализация предметов — основные характеристики майсурской живописи. Основная тематика майсурской живописи — это изображения богов и богинь, а так же сцен из индуистских и джайнийских эпосов. Майсурская живопись выполняется на плотной бумаге, наклеенной на деревянную дощечку. Ранее для создания картин использовали природные красители и золотую фольгу, сегодня же вместо природных красок художники используют акварель.
В наше время  картины, выполненные в майсурском стиле, жители южной Индии преподносят в качестве памятного подарка.

Другие стили индийского изобразительного искусства

Мадхубани
Согласно легенде, роспись мадхубани (madhubani), или как ее еще называют майтхили/митхила, зародилась как искусство во времена правления легендарного правителя страны  Видеха, царя Джанаки.  Дворец  Джанаки, отца принцессы Ситы, находился в  городе Митхила. К свадебной церемонии единственной, а потому любимой дочери Ситы и царевича Рамы, царь и распорядился украсить  свой  дворец. С той-то поры ни одна из свадеб не обходится без украшения внутренних стен домов прекрасной живописью.
Изначально картины рисовали на внутренних стенах домов по свежей штукатурке. Штукатурный раствор готовили  из земли, смешанной с коровьим навозом.  Росписью занимались исключительно  женщины и лишь по случаю свадьбы. Так настенная живопись, называемая местными жителями Бхитта Читра (Bhitta Chitra), переросла в культурную традицию,  чтимую на протяжении веков.
Тематика митхильской живописи вращается вокруг индуистских божеств, небесных светил, Солнца и Луны, священных растений, а также сцен из жизни, связанных с  всевозможными  торжествами, в основном свадебными.

Эта традиционная живопись имеет пять отличительных стилей: Бхарни, Качни, Тантрик, Годна и Гобар (Bharni, Katchni, Tantrik, Godna и Gobar). Первые три стиля основали и применяют женщины из высшего сословия (брахманов). Основной направленностью  этих стилей являются религиозные темы, изображающие  богов и богинь. Другие два стиля включают аспекты повседневной жизни, а также божественную символику (без изображения богов и богинь) и исполняются представительницами  низших  сословий (шудры).  
Для создания красок используют только натуральные красители, полученные из растений или других природных веществ. Для черного цвета применяют древесный уголь или сажу, для белого — рисовую муку. Желтый цвет получают из корня куркумы, синий — из индигоферы красильной (Indigofera tinctoria), красный — из цветков гибискуса (кусама/kusam) или красного сандала, зеленый — из листьев.  Картины пишут либо кистью, либо палочками, иногда просто пальцами.

Вплоть до 1934 года митхильская живопись была недоступна  для внешнего мира. Только лишь после сильнейшего землетрясения 1934 г., потрясшего штат Бихар, живопись мадхубани стала всеобщим достоянием.
Во время осмотра повреждений домов британский офицер Уильм Г. Арчер был ошеломлен и очарован красотой и незаурядностью, найденных им изображений, украшавших внутренние стены сооружений. В результате этого открытия митхильское изобразительное искусство взошло на очередную ступень своего  развития.  Во время засухи 1966-68 гг., повлекшей за собой голод в регионе, преследующая цель популяризации митхильской живописи, а так же  оказания  помощи бедствующему населению,  г-жа Пупул Джайакар (Pupul Jayakar) (позднее глава Всеиндийского совета по ремеслам), рекомендовала субсидировать местных умелец, предложив им рисовать свои картины на бумаге и холсте. Сегодня роспись мадхубани широко известна по всей Индии, а также и за ее пределами.

Паттачитра
Паттачитра — это традиционная народная живопись жителей Ориссы. Патта означает «ткань», читра – «картина». Роспись производят на шёлке или хлопке, который клеят на бумагу. Основной тематикой паттачитры является сюжеты из “Бхагавата-пураны” и гаудия-вайшнавский культ. Местные мастера, известные как читракары (chitrakar), придерживаются классических традиций, применяя в работе природные красители.
Существует также разновидность паттачитры, известная как тала паттачитра (Tala Pattachitra), т.е. роспись на пальмовых листьях.

 

Бенгальская живопись пата
В Западной Бенгалии существует свой аналог паттачитры — это традиционная живопись пата (pata). Роспись выполняют на хлопке, шелке или любой другой ткани. Для красителей используют только природный материал. Сюжетами картин могут служить как индуистские религиозные мотивы вайшнавского (вишнуиты) толка,  так и связанные с буддизмом истории.   Также весьма популярной  является природная тематика (животные, морские обитатели и растения).

 

Каламкари (kalamkari) — это особая техника росписи или штамповки  по хлопковой ткани или шелку органическими красителями. Этот вид искусства пришел в средние века на территорию Индии  из Персии.  В переводе с  фарси  калам — это «перо, палочка для письма», а кари означает «мастерство/искусство». Каламкари подразделяется на два стиля: стиль Шрикалахасти и стиль Мачилипатнам.
В Шрикалахасти каламкари (shrikalahasti kalamkari) роспись выполняется вручную при помощи калам – палочки из бамбука или финиковой пальмы, которую наполняют органическими красителями. Вначале рисуют контур традиционных узоров, а затем раскрашивают цветными красками. Основной тематикой этого стиля являются истории из «Рамаяны», «Махабхараты» и пуран, а также жизнь Будды. В старину разноцветные панно с изображениями богов в стиле шрикалахасти каламкари украшали стены храмов. Бродячие артисты устраивали представления,  используя  огромные холсты, демонстрирующие истории из пуран (древнеиндийские писания),  выполненных в этой технике.

Мачилипатнам каламкари (machilapatnam kalamkari) — это роспись по ткани при помощи деревянных штампов. Этот стиль развился во времена правления Великих Моголов и обрел особое покровительство Султаната Голконда. Отличительной особенностью  этого  стиля являются персидские цветочные мотивы.
В технике каламкари выполняются различные текстильные изделия, такие как настенные панно, занавески, покрывала, подушки, сумки, а также сари и накидки. Сегодня, как и много веков  назад, каламкари является основным источником дохода многих семей Андхра-Прадеша.

 

Живопись Гонд (gond)  является одной из форм индийского народного  искусства, практикуемого  племенем гонд, бывшем некогда самым крупным племенным сообществом Центральной Индии. Термин гонд происходит от дравидского конд, что означает «холм». Хотя живопись гонд относится преимущественно к  племенному искусству Мадхья-Прадеша и его окрестностям, эта форма изобразительного искусства довольно широко распространена в Андхра-Прадеше, Махараштре, Чадисгархе и Ориссе.
Согласно древним поверьям  племени гонд, красивые изображения, несомненно, приносят удачу и отгоняют злых духов. Поэтому традиция украшать стены и полы жилищ стилизованными рисунками сохранилась до сих пор.  Гонды,  хотя и исповедуют индуизм, остаются приверженцами анимизма, поэтому их картины наделены почтением ко всему окружающему их миру, будь то горы, лес или реки. Некоторые изображения рассказывают историю народа, а также индийские легенды и мифы. Художники рисуют свои картины короткими штрихами и точками. Цвета, используемые в живописи гонд яркие, наполненные живостью. Для красок традиционно используют только натуральные красители, такие как древесный уголь, земля, коровий навоз, сок растертых листьев и цветов. Однако последнее время активно используются бумага, чернила и акриловые краски, что придает картинам долговечность. Благодаря своей уникальности живопись гонд заняла прочное место на мировом рынке. Сегодня спросом пользуются не только настенные панно, но и сувениры (ручки, чашки и всякие безделушки), расписанные  в этой технике.

 

Автор статьи: участник проекта Бхаратия.ру Ишвари Абани

Индийская школа живописи. Тадж-Махал и сокровища Индии

Индийская школа живописи

Придворной живописи была свойственна персидская манера в исполнении могольских миниатюр, отличавшаяся такими чертами, как реалистичность (по сравнению с иранской школой миниатюры) и отсутствие всяческой манерности.

Как раджпутская, так и могольская школы миниатюры оказывали заметное влияние друг на друга. Описывая могольскую живопись, необходимо прежде всего отметить, что она была плоскостной, а эффект объемности достигался при помощи штрихов.

Перспектива в миниатюрах этого направления выражалась на трех планах: нижнем, среднем и верхнем. Самыми крупными были фигуры, располагавшиеся на среднем плане миниатюры. Здания изображались как бы при взгляде на них с высоты.

В период правления падишаха Акбара высокий авторитет в мире имела персидская книжная миниатюра, которая отличалась живописными изображениями, орнаментальностью и тонкой каллиграфией.

Акбар был большим поклонником миниатюры. В 1567 г. он основал художественную мастерскую, где у двух знаменитых персидских мастеров одновременно обучались сто индийских художников. Падишах поставил перед ними грандиозную задачу: проиллюстрировать 14 томов «Хамза-наме». В процессе работы требовалось создать сотни большеформатных миниатюр.

Ведущий персидский художник Абдус-Самад и сам Акбар старались поощрять тех живописцев, кто находил новые изобразительные решения. Таким образом, могольская миниатюра с первых шагов, основываясь на индийской художественной традиции, подарила миру новые, более яркие новаторские композиции.

Вскоре Акбар приказал художникам проиллюстрировать таким же образом Рамаяну и Махабхарату. Постепенно начала вырабатываться иконография героев индийского эпоса. Талантливые индийские мастера миниатюры достигли удивительной индивидуализации образов.

Могольская школа миниатюры стала одной из основных школ индийской средневековой живописи. Для миниатюр второй половины XVI в. было характерно стремление к точному изображению сюжета произведения. Фоном, на котором происходило действие, всегда был пейзаж.

В начале XVII в. основным жанром могольской миниатюры стал портрет. Индийские живописцы искусно изображали индивидуальные черты человека и старались дать его психологическую характеристику.

В это же время среди художников стал популярным анималистический жанр. Большой достоверностью отличались изображения зверей, птиц и цветов.

Для своих работ индийские живописцы использовали тонкую бумагу из хлопка, бамбука и джута. Бумагу склеивали в несколько слоев, при этом для подклейки нижних слоев часто использовали старые тексты или иллюстрации.

Кисточки были сделаны из волосков беличьего хвоста. Ими выполняли наброски. Поверх наброска наносили слой белой краски и уточняли рисунок. Затем загрунтованную бумагу шлифовали круглым камнем и только после этого раскрашивали миниатюру.

Индийские миниатюры отличаются богатой красочной палитрой – от насыщенных чистых цветов до нежнейших оттенков розовато-лилового и приглушенного голубого. Процесс нанесения красок был сложным и длительным.

Их наносили несколько слоев. После нанесения каждого слоя картину подсушивали и полировали округлым агатом или хрусталем, после чего вновь накладывали ту же самую краску и снова полировали до тех пор, пока поверхность не становилась эмалево-гладкой. В конце работы в картину добавляли золото и серебро, но не кисточкой, а когтем тигра или медведя.

После того как была закончена работа над фоном, человеческие фигуры и общие контуры рисунка выписывали краской гайрика или копотью камфары, сожженной на лампе, заправленной горчичным маслом. Затем художник восстанавливал черным набросок, который в процессе раскрашивания почти исчезал.

Краски художники готовили сами, у каждого были свои рецепты их приготовления. Красящие вещества извлекались из растений и минералов. Художники имели обыкновение заготавливать копии контуров наиболее удачных миниатюр, чтобы в случае срочного заказа можно было быстро закончить по ним всю миниатюру.

Контуры снимались на прозрачный пергамент из оленьей кожи (чарба). В пределах контуров намечалась расцветка с помощью пятен краски в нужных местах. Иногда вместо пятен делали пометки в виде надписи, каким должен быть цвет в том или ином месте. Заготовки таких копий обычно передавались художниками по наследству.

Миниатюристы применяли иногда особые приемы для достижения особых эффектов. Например, метод джарах заключался во включениях крошек драгоценных камней или жемчуга в узоры и орнаменты тканей или головных уборов.

В XVII в. в жанре миниатюры начали проявляться тенденции, которые, очевидно, проникали в Индию из Европы. Особенно четкими стали эти изменения в период правления Шах-Джахана.

Европейские сюжеты были включены в ряд общепринятых: это был, например, сюжет «мадонна с младенцем», а живописные манеры индийских миниатюристов обогатились некоторыми приемами – такими, как передача выпуклостей на некоторых фигурах с помощью светотени.

Искусство создания минеральных красок, которыми были написаны миниатюры того периода, было настолько развито, что они не потеряли своей первоначальной яркости до наших дней.

Миниатюра, которая получила наиболее широкое распространение в Декане, в целом не слишком отличалась от стиля, принятого в Агре, но была чрезмерно детализированной.

В XVIII в. в прошлое отошли многие из развивавшихся прежде школ миниатюры. Вместо них возникли новые, так называемые пахари («горные»). Место их появления – мелкие раджпутские княжества.

Если же говорить о том, кем чаще всего являлись живописцы в Индии времен Великих Моголов, то это были не только выходцы из Герата и Персии, но также и сами индийцы.

Миниатюру считают драгоценной частью великого художественного наследия Индии. В придворных мастерских Великих Моголов были сосредоточены самые лучшие технические средства, способствовавшие развитию мастерства в средневековой индийской живописи.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Индийская школа Св. Иосифа. Мы служим и учим, получаем и учимся.

Авейон учится только в седьмом классе, но у нее есть знания и страсть к своей культуре лакота, которые намного превосходят ее годы. Это знания и страсть, которыми она любит делиться с другими, особенно со своими сверстниками в Индийской школе Святого Иосифа.

«Я всегда был тем «традиционным» (традиционным) ребенком, который ходил повсюду и рассказывал своим друзьям все истории, которые рассказывала мне моя бабушка, — сказал Авейон.

Но на прошлой неделе Авейон не пришлось далеко ходить, чтобы достучаться до своих сверстников. продолжить чтение «Передай дальше: учащиеся делятся опытом ручных игр со сверстниками»

Индийская школа Св. Иосифа была названа некоммерческой организацией GreatNonprofits с самым высоким рейтингом шестой год подряд.

Индийская школа Св. Иосифа недавно была названа «Лучшей некоммерческой организацией 2022 года» по версии GreatNonprofits, ведущего поставщика пользовательских отзывов о благотворительных и некоммерческих организациях. Продолжить чтение «Св. Индийская школа Джозефа стала самой популярной некоммерческой организацией шестой год подряд»

Во время праздника Св. Стрельба из лука Иосифа. Две ученицы, Кейли и ЛаТойя, выпустили по 20 стрел каждая и справились очень хорошо. Фактически, оба студента установили личные рекорды. Но благодаря хорошей стрельбе девушки стали первыми в своей возрастной категории. Это означало, что настало время перестрелки с пятью стрелами, чтобы короновать чемпиона. Продолжить чтение «Св. Победители турнира по стрельбе из лука «Короны Иосифа»

Рождественская посылка стоила больше, чем серебро и золото, для одной ничего не подозревающей женщины, Кристал, которую видели слева, со своим покойным отцом Джимми.

До Рождества оставалось две недели, и Кристал Солтер еще не нашла идеальное рождественское украшение для своей внучки Розелин. Она просмотрела магазины и поискала в Интернете, но ничего не нашла, похоже, соответствовала ежегодной традиции. Ни один из украшений не казался совершенно правильным.

Возможно, все было не так, потому что курортный сезон в целом оказался более трудным, чем в прошлые годы. Кристал потеряла отца, Джимми Янга Бартона, в июне 2021 года в возрасте 88 лет. Хотя с его кончины прошло уже шесть месяцев, она все сильнее ощущала его отсутствие по мере приближения 25 декабря. Читать далее «Замаскированное благословение в память о любимой Лапе-Пау»

Недавно в Форт-Майерсе, штат Флорида, состоялся обед для доноров.

Всем привет, надеюсь у вас все хорошо. Здесь, в Индийской школе Святого Иосифа, происходит несколько замечательных событий.

Только на прошлой неделе в Индийскую школу Святого Иосифа поступило 11 новых учеников.Мы благодарны за каждого студента, который учится и живет здесь, в Сент-Джозеф, что было бы невозможно без вашей щедрости. Продолжить чтение «О. Greg’s Hoší — Новости — за февраль 2022 года»

Мэри Джо поддерживает Энди, координатора выпускников школы Святого Иосифа, после того, как в 2021 году она получила награду «Выдающиеся выпускники». Выдающиеся выпускники Святого Иосифа.

Недавно мы задали Мэри Джо несколько вопросов о ее пребывании в больнице Святого Иосифа и о том, чем она занималась с тех пор, как окончила школу. Ее ответы были настолько вдохновляющими, что мы захотели поделиться ими с вами.

Надеемся, вам понравится то, что она сказала. Читать далее «Разговор с выпускницей индийской школы Святого Иосифа»

Эрика, Оливер и Аарон: одна семья, которая была благословлена ​​​​стипендией Индийской школы Святого Иосифа, поскольку Аарон продолжает свое образование.

ул.Индийская школа Джозефа недавно выделила стипендии на весенний семестр в размере 95 285 долларов США для студентов из числа коренных американцев по всей стране, в результате чего общая сумма стипендий за учебный год достигла рекордных 186 285 долларов США.

Этой весной St. Joseph’s предоставил 78 стипендий … Читать далее «St. Джозеф установил рекорд, предоставив стипендии в размере 186 285 долларов в 2021–2022 годах»

Когда ученики заняли свои места в художественном классе Индийской школы Святого Иосифа, их встретили два лица.Одним из них было знакомое лицо — их учитель рисования Рэйчел Бутзин. Другим был кто-то новый — кто-то в их школе для особой цели: Мишель Дэвид Мехлинг. продолжить чтение «Визиты художников, чтобы вдохновить студентов на создание мозаики»

Неделя католических школ проходила с 30 января по февраль. 5 и студенты отпраздновали (воображаемый) визит Папы, среди многих других мероприятий!

«Католические школы: вера. Превосходство. Служба» была национальной темой Недели католических школ в этом году, и Св.Ученики Индийской школы Джозефа прониклись этой темой с размышлениями, выходками и целеустремленностью. С 30 января школа присоединилась к другим школам по всей стране, чтобы сосредоточиться на ценности католического образования. продолжить чтение «Размышления, выходки и цели наполняют неделю католических школ в индийской школе Святого Иосифа»

В новую администрацию Провинции Священников Святого Сердца США входят (стоят слева направо): о. Рафаэль, о. Грег, о. Джек, о. Вьен, бр. Дуэйн и (сидит) Дн.Дэйвид.

Провинция священников Святого Сердца США в Хейлз-Корнерс, штат Висконсин, избрала нового настоятеля провинции. Провинциальный совет в составе пяти человек был избран собравшимся собранием священников Святого Сердца после избрания о. Вьен Нгуен, SCJ, как 16-й -й настоятель провинции США. Среди тех, кто был избран руководить провинцией США международной организации, были двое, связанные с Индийской школой Святого Иосифа.

Читать далее «Двое, связанные со св.Индийская школа Джозефа избрана в национальную команду лидеров»

выпускников средней школы – Индийская школа Св. Иосифа

Познакомьтесь с нашими выпускниками 2016 года

Меня зовут Андрей . Я посещал церковь Святого Иосифа последние шесть лет. В старшей школе Чемберлена я занимался театром, участвуя в спектаклях, которые ставили все четыре года.

У меня нет особых воспоминаний о школе, но их было много!

Я хотел бы поблагодарить всех моих старых воспитателей, которые помогали мне все эти годы.

В будущем я планирую поступить в колледж.

Мой совет младшим школьникам: серьезно относиться к учебе, стараться и получать хорошие оценки. Это делает вещи намного проще в долгосрочной перспективе!


Меня зовут Дэвис .Я посещал церковь Святого Иосифа с 8-го класса.

Во время учебы в CHS я занимался бейсболом и футболом. Я также был членом баскетбольной команды, занявшей 4-е место на государственном баскетбольном турнире 2016 года! В младших классах я играл в баскетбол, софтбол и был в лиге боулинга.

Одно из самых забавных воспоминаний в Сент-Джозе было в средней школе. Когда я только приехал, меня на какое-то время поместили в 7-й класс, пока я, наконец, не понял, что попал не в тот класс! Я сказал кому-то, что думаю, что попал не в тот класс, и они быстро перевели меня в правильный класс, который был 8-м.

Я не могу выделить одно любимое воспоминание в больнице Святого Иосифа, потому что со всеми моими друзьями и воспитателями их очень много. Тем не менее, участие в баскетбольном турнире штата навсегда останется одним из моих самых любимых воспоминаний.

Я хотел бы поблагодарить всех моих воспитателей, консультантов и друзей, которых я приобрел в больнице Святого Джо. Я также хочу поблагодарить мою бабушку за то, что она отправила меня сюда, потому что здешняя школа дала мне так много. Есть так много возможностей для меня и для моего будущего.Хочу поблагодарить всех, кто помогал мне в школьные годы.

Несколько советов, которыми я хотел бы поделиться с младшими учениками: всегда быть в курсе школьных дел. Выполняйте работу, иначе вы отстанете. Кроме того, присоединяйтесь к таким мероприятиям, как спорт, которые помогут вам найти новых друзей. Постарайтесь выйти из зоны комфорта и познакомиться с новыми людьми. Главное, просто быть собой.

На данный момент я еще не решил, чем буду заниматься после выпуска.Я решил либо поступить в Технический институт Лейк-Эриа для правоохранительных органов, либо поступить в армию в отдел военной полиции.


Меня зовут Габриэль . Я посещаю Сент-Джо с 7-го класса.

Когда я учился в старшей школе Чемберлена, я был в баскетбольной, футбольной, бейсбольной командах и командах по легкой атлетике.Я также был членом Клуба коренных американцев и Научного клуба.

Одно из моих любимых воспоминаний — поездка по обмену в Германию. Это был такой удивительный опыт, чтобы путешествовать и видеть разные страны. Еще одним замечательным воспоминанием стала поездка первокурсников.

Я хотел бы поблагодарить мою маму, бабушку, воспитателей и учителей и всех, кого я мог забыть. Все помогли мне стать тем, кто я есть сегодня.

Я планирую поступить в Государственный университет Блэк-Хиллз или Университет Южной Дакоты, чтобы заниматься правоохранительными органами и преподавать.

Мой совет младшим школьникам: относиться к учебе серьезно. Не считайте дни, так как время в старшей школе летит быстро.


Меня зовут Ирэн . Я с гордостью могу сказать, что посещаю школу Св. Иосифа с 6 лет, когда поступил в первый класс.

В школьные годы я играл в баскетбол, волейбол, бег, боулинг, междугородние перевозки и стрельбу из лука.Не говоря уже о тиболе, когда я был крошечным учеником 1-3 класса, а затем перешел на софтбол.

Я чувствую, что мне очень удавалось оставаться активным и занятым на протяжении всей учебы в старшей школе. Я участвовал в баскетболе и следил за своими первокурсниками и второкурсниками, когда меня включили в университетскую команду. Я также посвятил себя волейболу с первого дня, когда мне дали шанс быть в команде. Я отправился в свой первый год игры в гольф в юниорском возрасте. В выпускном классе я решил стать чирлидером баскетбольной команды мальчиков.Я хочу закончить свою школьную карьеру на легкой атлетике.

Я активно занимался не только спортом, но и изобразительным искусством. Я участвую в концертном хоре и был членом команды как в осеннем спектакле, так и в одном акте. Я также участвовал в шоу-хоре; мы ездили в тур, а также несколько раз выступали для школы. Я не понимал, во что я был вовлечен, пока не увидел это записанным!

Из-за многих лет, которые я провел здесь, в больнице Святого Джо, трудно определить, какое мое самое любимое воспоминание.Я встретил так много людей, и опыт бесконечен, трудно отдать предпочтение одному перед другим. Я всегда любил маленькие моменты, которые я держал в себе, когда я осознавал, насколько я счастлив быть здесь. Даже если это была поездка домой, дорога в школу, помощь в сборе средств, смех с друзьями или даже ужин каждый вечер с одними из лучших людей, которых я когда-либо встречал.

Как и все остальное, список людей, которых я хотел бы поблагодарить, бесконечен — от учителей и вожатых до моих школьных тренеров и советников.Я хочу выразить особую благодарность моей семье и друзьям, которые оказали влияние на мою жизнь с самого первого дня. Мне грустно, что мне придется покинуть это место. Я взрослею, и пришло время начать новую главу в моей жизни. Чувства тяжелые, но голова высоко поднята. Спасибо Сент-Джоу за то, что научил меня правильно.

Мои слова мудрости… Не медлите. Вы будете сожалеть об этом. Живите за пределами своей коробки комфорта, пробуйте новые вещи, отклоняйтесь от всего негативного, помните о своем будущем.

Меня зачислили в армию в качестве 36X-Ray, специалиста по поведенческому здоровью. Я уезжаю на основной в Оклахому для Ft. Тогда отправляйтесь в Техас за AIT. Отсюда… начинается моя жизнь.


Меня зовут Джейкоб «Черепаха» . Я посещал церковь Святого Иосифа последние четыре года.

Во время учебы в старшей школе Чемберлен я занимался футболом, легкой атлетикой и баскетболом, а также работал волонтером в качестве менеджера по гимнастике.

Мое любимое воспоминание еще впереди — мне не терпится окончить школу и подбросить кепку в воздух!

Я хотел бы поблагодарить моего консультанта Скотта, Тима и Джесс за все, что они для меня сделали.

Мой совет младшим школьникам: просто занимайтесь тем, что делает вас счастливым. Участие в дополнительных мероприятиях делает школу веселой!

После выпуска я планирую отправиться в Сан-Диего, штат Калифорния, и получить звание морского пехотинца США.Я с нетерпением жду возможности стать гордым членом лучшего подразделения вооруженных сил Соединенных Штатов. УРА!!


Меня зовут Джереми . Я посещал Сент-Джоу с 7-го класса.

В средней школе я занимался баскетболом, футболом, футболом, легкой атлетикой и софтболом. В старшей школе Чемберлена я в основном занимался футболом, где меня сразу же назвали полузащитником всех конференций.

У меня много воспоминаний о посещении церкви Святого Иосифа. Одно воспоминание – культурная поездка 8-го класса. Еще одно прекрасное воспоминание, которое у меня осталось, — поездка по обмену в Германию. Лучше всего было, когда мы встретились со студентами по обмену, которые уехали во Францию, в Лондоне, Англия.

Мои планы на будущее после выпуска – поступить в колледж Форт-Льюис, играть в футбол и найти работу, которая мне больше всего подходит.

Я хотел бы поблагодарить всех преподавателей CHS и всех сотрудников St.Джо. Особо хочу поблагодарить Арта Шанкса, Патрика и Аниту Лайден, Брайана Перри и Брайана Райнхарта. Без всех вас я не был бы тем, кто я есть сегодня.

Мой совет младшим школьникам – будьте внимательны, занимайтесь активными делами и не отставайте в учебе! Держитесь подальше от вредных привычек!


Меня зовут Кэти . Я учился в школе St.Джо с моего 7-го класса.

Я принимал участие во многих мероприятиях в старшей школе Чемберлен. Я была связана с клубом коренных американцев, научным клубом, драматическим клубом и клубом старших сестер/младших сестер. Я занимался волейболом в 8 классе. Я также участвовал в студенческом обмене и софтболе, когда учился в средней школе.

У меня слишком много любимых воспоминаний, чтобы их перечислять. Это все равно, что просить меня сосчитать звезды на небе, потому что у меня их так много!

Я хотел бы поблагодарить всех, кто работал со мной в последние годы.Без их поддержки я не был бы там, где я сейчас.

Один из моих советов для младших школьников состоит в том, что мир большой. Он не вращается вокруг одного человека или места. Выйдите из своей зоны комфорта и посмотрите, что там.

На данный момент я не определился со своими планами. Я хотел бы поступить в колледж, но не уверен в своей специальности.


Меня зовут Мартина .Я посещаю Сент-Джоу уже 11 лет.

Я занимался волейболом (я считаю, что это лучший вид спорта в мире), когда учился в старшей школе Чемберлен. В школьные годы я также участвовал в клубе науки и занимался баскетболом. Когда я учился в средней школе, я танцевал на пау-вау.

У меня много любимых воспоминаний во время учебы в школе Святого Джо. Одним из моих любимых должно быть просто пребывание в доме Стивенса с Фрэнком и Вандой Банкер в качестве моих воспитателей. Мои 6-8 классы были бомбой в доме Стивенса! Мне нравилось играть в «Дрожь земли» с Вандой и другими девочками. Готовясь к школе, мы слушали музыкальные каналы и играли в SingStar с девочками дома. Да, те годы были очень хорошими.

Я хотел бы поблагодарить всех воспитателей и учителей, которые были у меня в последние годы. Я хочу поблагодарить всех, кто помогал и терпел меня в течение тех лет, что я здесь, потому что я знаю, что я был горсткой… Шучу, я не был.🙂

Если бы я хотел дать ученикам какой-нибудь совет, то я бы посоветовал всегда стараться изо всех сил в школьной работе и быть внимательным. Я всегда так делал, и это помогало мне получать хорошие оценки. Кроме того, не упустите момент, потому что средняя и старшая школа проходит намного быстрее, чем вы думаете. Создавайте воспоминания, пока можете. Занимайтесь спортом и другими внеклассными мероприятиями в средней и/или старшей школе, потому что это поможет вам приобрести много хороших друзей. Не бойтесь выйти из своей зоны комфорта, потому что поверьте мне, в большинстве случаев стоит попробовать.

Я поступил на службу в армию США и после выпуска буду служить солдатом. Я специалист в области химии, биологии, радиологии и ядерной энергетики. После выпуска я уезжаю в Миссури для базовой подготовки и моей AIT. Затем я буду путешествовать по миру, что очень интересно для меня.


Меня зовут Кэрол «Миа» . Я посещал церковь Святого Иосифа пять лет.

Я увлекался баскетболом, софтболом и боулингом, когда учился в индийской школе Святого Иосифа. Когда я учился в средней школе Чемберлена, я участвовал в клубе коренных американцев.

Мое самое любимое воспоминание во время посещения церкви Святого Иосифа произошло в 11-м классе. Мой дом отправился в Су-Фолс, чтобы делать покупки весь день. После покупок в торговом центре мы остановились в Walmart, чтобы купить несколько вещей в последнюю минуту. Я купил наушники, но не мог их открыть.Моя воспитательница Нэнси предложила ключи от машины, и в процессе ключи сломались! Мы все застряли в Су-Фолс, пока другой наш воспитатель Ал не смог проделать весь путь от Чемберлена, чтобы передать нам второй комплект ключей.

Я хотел бы поблагодарить ВСЕХ, кто помогал мне во время моего пребывания в больнице Святого Иосифа. Особые приветствия Брайану, Крису, моему семейному советнику Аманде, Нэнси и Алу.

Мой совет младшим школьникам — не отставать в старших классах — ни в коем случае не отставать! Присоединяйтесь к мероприятиям и спорту.Заставьте себя попробовать что-то новое. Познакомьтесь со многими людьми за пределами церкви Святого Иосифа. Не попадайте в беду, принимайте правильные решения. Несмотря на то, что Св. Иосифа может показаться строгим, это для вашей же пользы — вы будете благодарить их в будущем! Наслаждайтесь своим временем, все время, пока вы учитесь в старшей школе и в больнице Святого Иосифа. Время летит быстро, обязательно повеселитесь.

После выпуска я планирую поступить в Университет Южной Дакоты, чтобы получить общее образование и получить специальность в области юриспруденции, прежде чем отправиться в юридическую школу в Сан-Франциско, штат Калифорния.


Меня зовут Рональд «Трей» . Сначала я посещал школу Святого Иосифа со 2-го по 5-й классы. Затем я уехал на пару лет и вернулся в 7-м классе, и с тех пор я здесь.

Во время учебы в CHS я увлекался баскетболом и футболом.

У меня действительно нет одного любимого воспоминания, которое выделяется, так как их много — день Святого Николая.Joe’s — хорошее место для посещения школы.

Я хотел бы поблагодарить всех своих воспитателей, которые были у меня с тех пор, как я пошел в школу. Я также хотел бы поблагодарить Скотта Востера за то, что он помогал мне на протяжении всего моего пребывания в больнице Святого Джо. Еще одна благодарность моей бабушке Кэрол, ищущей землю, и моей матери Кессе.

Мой совет младшим школьникам: серьезно относиться к учебе. Кроме того, действительно делайте то, что делает вас счастливым.

Я планирую поступить в колледж по управлению бизнесом, а затем я планирую отправиться туда, куда заведет меня жизнь.


Pilamaya спасибо — за поддержку и ободрение, которыми вы так щедро делитесь со студентами Лакота!

Индийская школа Уильяма и Мэри

Возможно, в William & Mary не было бы индийской школы, если бы не положение в завещании сэра Роберта Бойля, знаменитого английского ученого, умершего в 1691 году, за два года до того, как W&M была зарегистрирована.

В своем завещании Бойль предусмотрел, что 4000 фунтов стерлингов должны быть использованы для «благочестивых и благотворительных целей». Исполнители Бойля решили использовать средства для покупки поместья Браффертон в Йоркшире, Англия, и они определили часть арендной платы, уплачиваемой арендаторами поместья, ежегодно отдавать на поддержку Индийской школы в Уильяме и Мэри, а другая часть будет поступать в Индийскую школу. Школа Гарвардского колледжа в Массачусетсе.

Скорее всего, в ответ на завещание Бойля в Королевскую хартию была добавлена ​​формулировка, перечисляющая в качестве одной из миссий Уильяма и Марии, «чтобы христианская вера могла распространяться среди западных индейцев во славу Всемогущего Бога»….” В обмен на ежегодные платежи от душеприказчиков Бойля W&M будет содержать “многих индийских детей в болезнях и здоровье, в мясе, питье, стирке, жилье, одежде, медицине, книгах и образовании с первого начала письма до тех пор, пока они не готовы получать приказы и считаться достаточными для отправки за границу проповедовать и обращать индейцев».

Королевский губернатор Фрэнсис Николсон (1698–1705) с энтузиазмом ожидал, что, если «какая-либо великая [индийская] нация отправит туда 3 или 4 своих детей», их можно будет обучить британским методам, а затем «отправить обратно, чтобы учить тому же самому своих детей». собственный народ.”

Вначале занятия проводились во временных помещениях, а затем в здании Рен; мальчики жили семьями в городе до тех пор, пока в 1723 году не был построен Браффертон, финансируемый поместьем Бойлей. Школа продолжала работать, часто с небольшим числом учеников, до тех пор, пока фонды Бойля не прекратились во время американской революции.

Колонисты Вирджинии испробовали несколько способов вербовки индейских мальчиков. Губернатор Николсон поручил колонистам, торговавшим с индейскими племенами, искать подходящих индийских студентов.Позже официальные лица Вирджинии, заключавшие договоры с индейскими племенами, такими как тускарора, чикагомини и катавба, пытались убедить местных лидеров отправлять мальчиков в школу. Студенты приезжали как из местных «данных» племен, таких как паманки, чикагомини и нансемонд, которые жили довольно близко к Вильямсбургу и платили дань колонии, так и из более отдаленных племен, включая катавба в Северной Каролине, чероки в южных Аппалачах. горы, а также делавэры и вайандоты долины реки Огайо.Набор достиг 24 учеников в 1712 году, но снизился до восьми в 1754 году и оставался примерно на этом уровне до закрытия школы.

Некоторые группы коренных американцев отправили своих сыновей учиться в Вильямсбург, потому что они хотели поддерживать хорошие отношения с колонией. Благодаря торговле оленьими шкурами английские колонисты снабжали их оружием, тканью и другими товарами и материалами, которые индейцы не могли изготовить сами. Индейцам нужны были посланники, говорящие по-английски и понимающие культуру колонистов.Первоначально многие ученики индейской школы Уильяма и Мэри были куплены у пограничных торговцев или отправлены в Вильямсбург в качестве дипломатических заложников, чтобы обеспечить мир с потенциально враждебными племенами.

Индийский мастер часто был человеком, получившим образование в William & Mary; некоторые из них ранее были помощниками или помощниками учителя в классической гимназии W&M. В то время как многие индийские Мастера рассматривали свою работу только как ступеньку к более великим вещам, таким как должность служителя в поместной церкви, некоторые, такие как Эммануэль Джонс, занимали этот пост в течение многих лет. Индийский Мастер жил с мальчиками в Индийской школе, и ему было разрешено брать белых учеников, которых он обучал за плату.

Индийская школа в William & Mary не может считаться успешной по меркам англичанина. Ему не удалось англизировать и христианизировать коренное население. Как только индийские ученики покинули школу, жаловались колонисты, они отказались от поведения, которому научились в Браффертоне, и возобновили индейский образ жизни. Что еще хуже, с точки зрения колонистов, некоторые индейцы использовали свое знание английского языка не для помощи вирджинцам, а для защиты культуры и благосостояния своих племен.

С индийской точки зрения школа может считаться несколько более успешной. Безусловно, многие ученики так и не вернулись в свои племена, и странная диета, а также подверженность европейским болезням, от которых у них не было иммунитета, вызвали заболевание и убили нескольких учеников, особенно в первые годы существования школы. Но выпускники школы также оказались бесценными для своих родных сообществ. Джон Неттлз, например, помогал своему племени в Северной Каролине, читая договоры, написанные британцами, и выступая переводчиком между катавба и британцами.В конце концов, индийская школа произвела эффект, обратный ожидаемому. Вместо того, чтобы убеждать индийцев стать хорошими англичанами, это позволило индийцам узнать достаточно о британской культуре, чтобы защитить свой старый образ жизни.

Центр посетителей индийской школы Феникса

На верхнем фото учащиеся индейской школы Феникса выстраиваются в ряд с участниками марширующего оркестра впереди. Фотография, по оценкам, сделана между 1900-1930 годами. Предоставлено библиотекой и архивом Билли Джейн Бэгули, Музей Херда, Феникс.На нижнем фото показано отреставрированное здание 2010-х годов.

Центр посетителей индийской школы «Эволюция Феникса»

Индийская промышленная школа Феникса была основана в 1891 году и работала в качестве школы-интерната для детей американских индейцев Бюро по делам индейцев до 1990 года. За 99 лет работы миссия школы заключалась в том, чтобы дать образование тысячам детей коренных американцев. , хотя мы знаем, что большая часть их образования включала в себя разрыв культурных связей и принудительную ассимиляцию с военным образом жизни на ранних этапах его существования.На самом деле, уполномоченный по делам индейцев Томас Морган, выступая при учреждении индейской школы Феникса в 1891 году, сказал: «Обучать индейцев дешевле, чем убивать их». (Линдауэр, 1998). Хотя на протяжении всей истории школы учащиеся попадали в трудные ситуации, многие учащиеся добились здесь успеха и сегодня стали лидерами в нашем сообществе. Начальное здание, построенное и открытое в начале 1930-х гг., позднее при переходе школы было преобразовано в музыкальное; здесь репетировала знаменитая группа Phoenix Indian School.Группа выступала на многих исторических мероприятиях, в том числе на праздновании провозглашения штата Аризона 14 февраля 1912 года.

Расположенный на углу Сентрал-авеню и Индиан-Скул-роуд, большая часть этого участка была передана городу Феникс из Бюро по делам индейцев в 1990 году, который город использовал для создания парка индейской школы Стила. С момента закрытия COP сохранила три исторических здания и внесла их в Национальный реестр исторических мест. Одно из этих зданий, бывшая гимназия, – это здание, в котором организация Native American Connections и Центр индейцев Феникса (PIC) отремонтировали и превратили его в Центр посетителей индейской школы Феникса (PISVC).

Включенные партнеры подписали Письмо о взаимопонимании с городом Феникс для управления Центром посетителей индейской школы Феникса. Мы благодарим LISC Phoenix за осознание важности этого исторического проекта и инвестиции в него.

Археология индийской школы Феникса

Археология индийской школы Феникса 27 марта 1998 г.
Оуэн Линдауэр
“Обучать индейцев дешевле, чем убивать их.”
— Комиссар по делам индейцев Томас Морган выступает в учреждении
индейской школы Феникса в 1891 году
.
Индийская школа Феникса была частью политики федерального правительства по принудительной ассимиляции, в рамках которой индейские дети должны были быть превращены в американцев по англо-саксонскому образцу. Слева: школьный оркестр у моста Навахо, ок. 1930 г. (любезно предоставлено Бюро по делам индейцев)

После того, как в 1880-х годах коренные американцы оказались в резервациях, федеральное правительство приступило к осуществлению плана по их исчезновению — не военными средствами, а путем ассимиляции их детей через образование.Наши исследования в школе-интернате за пределами резервации в Фениксе дали тонкие археологические доказательства, которые, наряду с ранними записями школы (включая ее газету), биографическими отчетами сотрудников и учеников и историческими записями школьной жизни, документируют учеников. реакция на эту попытку подавить их племенные традиции и идентичность. Факты свидетельствуют о том, что необходимость ладить с индейцами из разных племен, а также с неиндейцами, знание того, что федеральное правительство относится к ним не так, как к другим людям, и отчуждение, которое некоторые испытывали по возвращении домой, способствовали формированию новой, паниндейской идентичности. .

Основанная в 1891 году Промышленная школа индейцев Соединенных Штатов в Фениксе, позже известная как Школа индейцев Феникса, была федеральным учебным заведением с совместным обучением для учащихся начальной и средней школы американских индейцев. Школа временно работала в отеле West End, но в апреле 1891 года на деньги как федерального правительства, так и группы бизнесменов из Феникса был приобретен участок площадью 160 акров, а в июне 1892 года было завершено строительство главного здания школы. К 1900 году набор вырос с 42 до 698 студентов из 23 племен в Аризоне, Нью-Мексико, Калифорнии, Неваде и Орегоне.В кампусе было 14 кирпичных и 20 каркасных зданий, в том числе большое здание школы, двухэтажное здание с помещениями для служащих и студенческой столовой, большой шестикомнатный магазин профессионального образования, несколько общежитий, водопровод и канализация, баня. , и котельная. Имелись 240 десятин полей, на которых возделывались сенокосы и огородные культуры (репа, капуста, помидоры, бахчевые). Лошади, мулы, крупный рогатый скот, свиньи, утки, индейки и куры выращивались, чтобы способствовать профессиональному образованию учащихся и самоокупаемости школы.

По мере того, как правительство строило больше школ в резервациях, ценность земли индейской школы Феникса стала больше, чем выгоды от содержания школы. Акт Конгресса, подписанный президентом Рейганом в ноябре 1988 года, закрыл школу и передал ее управление от Бюро по делам индейцев Службе национальных парков. Часть школьной собственности была передана компании Barron-Collier Companies, застройщику земли во Флориде, в обмен на 108 000 акров принадлежащих ей земель, которые были добавлены к Национальному заповеднику Биг-Сайпресс и Национальному заповеднику дикой природы Пантера во Флориде.Barron-Collier также учредила трастовый фонд в размере 35 миллионов долларов для обучения индийских детей в Аризоне.

Следовая площадка, свалка на рубеже веков в индейской школе Феникса, в начале раскопок в 1995 году (слева) [ИЗОБРАЖЕНИЕ БОЛЬШЕ] Большая круглая яма (фрагмент 24) во время раскопок. На дне ямы под толстым слоем керамических, стеклянных и металлических артефактов (справа) были найдены два сочлененных коровьих скелета, возможно животных, которые умерли и были быстро похоронены. [БОЛЬШОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ] (Оуэн Линдауэр)

Законы требуют, чтобы, когда федеральное правительство обменивает землю, археологические памятники оценивались, и, если установлено, что они имеют большое значение, они обычно должны быть раскопаны.Археологический проект индийской школы Феникса был инициирован для оценки большой мусорной свалки начала века возле школьной трассы. Размер свалки, 230 на 165 футов, делал полные раскопки нецелесообразными. Мы провели небольшие раскопки на этом участке, взяв около девяти процентов территории и найдя около 160 000 предметов. Бутылки, тарелки с клеймами мастеров, кирпичи и монеты относятся к периоду между 1891 и примерно 1926 годами. Таким образом, артефакты предоставляют ценную информацию о первых десятилетиях существования школы.

Индийская школа Феникса была инструментом политики федерального правительства в отношении индейцев, которую лучше всего можно описать как англо-конформность. Миссией школ-интернатов было обучение новым и другим ценностям и обычаям, многие из которых, например религия, противоречили тому, чему их учили родители индийских детей. Подчеркивалось, что английский язык, английские институты и культурные модели, ориентированные на английский язык, превращают учеников в американцев по англосаксонскому образцу и отрицают их историю, язык и культуру.Многие ученики были насильственно разлучены со своими родителями, а быстрая личная трансформация, требуемая от учеников, была облегчена за счет драконовского и резкого отстранения от племенных культурных моделей.

Студенты-солдаты в индейской школе Феникса ок. 1930 г. (любезно предоставлено Бюро по делам индейцев) [БОЛЬШОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ]

Множество правил контролировали каждый аспект повседневной жизни. Была введена военная дисциплина: мальчики и девочки были организованы в армейские отряды и обучены сложным маршевым действиям (практика, которая продолжалась до 1930-х годов).В 1897 году суперинтендант школы Харвуд Холл написал уполномоченному по делам индейцев:

Нельзя слишком хвалить достоинства военной организации, муштра и распорядка в связи с дисциплиной школы; таким образом достигается всякая хорошая цель. Учит патриотизму, послушанию, мужеству, вежливости, расторопности и последовательности; кроме того, по моему мнению, она превосходит любой другой план или систему в обеспечении и развитии всех хороших моральных, умственных и физических качеств ученика.

Ношение школьной одежды и походной формы было обязательным, и мы обнаружили доказательства использования одежды для приведения учеников в соответствие и военной дисциплины в виде латунных пуговиц от униформы и стеклянных пуговиц от рубашек, платьев и нижнего белья. Введение школьной одежды ученикам по прибытии было травмирующим, поскольку их традиционная одежда, которую школьные чиновники рассматривали как оболочку дикости, была буквально сброшена. Первоначально сопротивление выражалось эмоционально в виде печали и депрессии, за которыми вскоре последовало недоверие к школьному авторитету.Роберт Льюис описал опыт отъезда из дома в своей выпускной речи, опубликованной в выпуске Native American, the Phoenix Indian School за 1905 год:

Мальчик опечален мыслью, что больше не может наслаждаться свободой своего дома и жить с теми, кого любит. Вскоре он должен быть передан на попечение бледнолицего, которому он не может полностью доверять. Он больше не может слушать рассказы и легенды своего отца о прошлом. От перьев и красок, которыми он любит себя украшать, нужно отказаться.
детей апачей по прибытии в индейскую школу Карлайл (Пенсильвания) в традиционной одежде и школьной одежде четыре месяца спустя. Униформа была первым шагом в преобразовании индийских детей в школах-интернатах Карлайла, Феникса и других.

Выйдя из школы, ученик, одетый в школьную одежду, вернулся в резервацию, где разыгралась еще одна эмоционально заряженная сцена.После многих лет соблюдения школьных правил и обычаев неспособность сбросить одежду белого общества в пользу традиционной племенной одежды ознаменовала собой изменение в восприятии себя, которое подтвердило как внешнее, так и внутреннее соответствие по крайней мере некоторым школьным обычаям. Хелен Секакваптева описала свое возвращение в столовые горы хопи из индийской школы Феникса в 1918 году:

Теперь мне было не по себе в родительском доме. Мой отец и моя мать, моя сестра и мой старший брат сказали мне снять эту одежду и надеть одежду хопи….Я их не носила… Мама сказала, что рада, что я дома. Если бы я остался там, она не стала бы убеждать меня изменить свой образ жизни. Я мог бы носить любую одежду, какую захочу, если бы просто остался дома с ней.

Другим инструментом ассимиляции в школе Феникса был паровой свисток, который означал порядок и дисциплину, а также деловитость, бережливость и пунктуальность. Свисток также ввел понятие часового времени, деление дня на регулярно расположенные единицы.Секунды, минуты и часы привнесли порядок и предсказуемость, необходимые для планирования и управления сотнями студентов. В резервации естественное время делило день на меньшее количество повторяющихся единиц, таких как восход, солнце над головой и закат, и более длительные единицы, эквивалентные дням (сны) или месяцам (луны). Такое восприятие времени соответствовало требованиям важных графиков традиционных церемоний, посадки растений и охоты. Многочисленные и точные деления часов и множество обязательств по соблюдению дневного расписания радикально контрастировали с концепцией естественного времени и обязательствами резервирования жизни.Паровой свисток уведомлял учащихся о времени проведения различных мероприятий. Свистки звучали в 6:00 для подъема, в 8:00 для обозначения начала учебы и работы, в 12:00 для обеда, в 13:15 для возвращения на работу и в 5:15 для обозначения окончания рабочего дня. Также использовались колокола и рожки. В индийской школе Чилокко в Оклахоме распорядок дня определяли 22 сигнала горна. Горны использовались в индийской школе Феникса на раннем этапе, но были заменены свистком в 1909 году. Свисток окончательно замолчал в 1963 году, когда была закрыта старая электростанция в кампусе.

Паровые свистки, подобные этому, найденному во время раскопок на Трековой площадке, регулировали распорядок дня в индейской школе Феникса (Оуэн Линдауэр) [БОЛЬШОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ]

Одним из самых необычных переживаний, с которыми столкнулись ученики, была столовая, куда их трижды в день призывал свисток. Мало того, что пища, подаваемая в столовой, отличалась от домашней, но, вероятно, можно с уверенностью предположить, что большинство учеников никогда не пользовались посудой или утварью до того, как пришли в индейскую школу Феникса.В резервации пищу часто ели в семейной обстановке, сидя вокруг очага и, возможно, руками, из общего сосуда. Это изображение контрастирует с одним из рядов обеденных столов, заставленных тарелками и посудой, каждый ученик на своем месте.

Столовая индейской школы Феникса была важной площадкой для изучения англоязычных обычаев и отказа от традиционных. Столовая ок. 1904 г. (слева) (любезно предоставлено Историческим обществом Аризоны) [БОЛЬШОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ] Метка маркера на фрагменте керамики со следа (справа) [БОЛЬШОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ] (Оуэн Линдауэр)

Как следует из первоначального названия школы, одной из ее основных целей было обучение индийской молодежи продуктивным ремеслам.Молодые люди работали и учились в различных мастерских на территории кампуса (производство повозок, сапожное дело, изготовление сбруи, кузнечное, столярное, жестяное, краснодеревное), а также в школьной пекарне и на ее ферме, включавшей молочный завод. Обучение девочек было сосредоточено на обучении домашнему хозяйству (шитье, приготовление пищи и стирка). Девочки работали со школьным врачом, оказывая помощь в больнице кампуса, а затем в противотуберкулезном санатории в миле от кампуса. Для девочек уход за своей куклой (младенцем) был способом привить навыки социализации и гендерно-ролевой идентификации в раннем возрасте.Мы восстановили 136 фрагментов от 108 кукол.

Голова фарфоровой куклы, найденная на ипподроме (Оуэн Линдауэр) [ИЗОБРАЖЕНИЕ БОЛЬШЕ]

Политика ассимиляции включала в себя развитие индивидуальной идентичности и инициативы, а также резкое изменение традиционных представлений о богатстве и индивидуальной экономической ответственности перед родственниками и обществом. В 1888 году Джон Оберли, руководитель индейских школ, утверждал, что цель школ состоит в том, чтобы отучить учащегося от племенной системы и привить ему эгоизм американской цивилизации, чтобы он говорил «я» вместо «мы, ” и “это мое” вместо “это наше”. Если бы индийцы могли ценить материальное богатство, их можно было бы поощрять к его накоплению. Уважение и признание важности частной собственности и богатства были неотъемлемыми частями урока уверенности в себе. и мои руки никогда не были неподвижны, — писала Хелен Секакваптева в своем дневнике. — Я всегда вышивала, вязала крючком или фриволите, делала вещи на продажу».

Обучение профессиональным навыкам молодых мужчин, работающих в школьной пекарне (слева) [КРУПНОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ], и бытовым навыкам для молодых женщин, здесь, в швейном классе (справа) [КРУПНОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ], было одним из учебных заведений индейской школы Феникса. основные задачи.(слева, Бюро по делам индейцев; справа, любезно предоставлено Исследовательским архивом проекта Солт-Ривер, Феникс)

На ручках некоторых расчесок и зубных щеток, которые мы нашли, нанесены имена или символы, отражающие концепцию индивидуальной собственности. Обучение гигиене зубов и опасности передачи микробов побуждало бы учеников четко маркировать свои собственные зубные щетки, но зубные щетки, которые мы нашли, были либо жирно отмечены именами чернилами, либо были выгравированы или нацарапаны с едва заметными именами.Если количество маркированных ручек является мерилом успеха обучения индивидуализму, то урок усвоили не многие: только 6% зубных щеток и 12% расчесок имели маркировку. То, что некоторые ученики предпочитали отмечать предметы датами или простой чертой, а не американским именем, отражает убеждение индейцев в том, что имя является личным и секретным и его нельзя называть. В 1928 году учительница Кэти Пирсон отметила в своем дневнике, что учеников следует спрашивать: «Как вас зовут?» а не “Как тебя зовут?”

Ручка расчески, найденная на трассе, с надписью, указывающей на принадлежность.Только девять из 78 найденных расчесок имели такие отметины. (Оуэн Линдауэр) [БОЛЬШОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ]

Учащиеся индийской школы Феникса должны были посещать воскресную школу и службы за пределами кампуса, а также выполнять церковные службы. Студенты, не посещавшие церковь, были наказаны. В 1934 году была установлена ​​свобода вероисповедания, а обязательное посещение религиозных служб было отменено в 1934 году в соответствии с федеральной политикой, но на практике наказание за непосещение церкви продолжалось до 1960-х годов.Вероятно, можно было практиковать многие религиозные обычаи коренных американцев, такие как вознесение благодарственных молитв или выполнение ритуалов очищения в уединении на территории кампуса. Кэти Пирсон вспоминала, что по субботам и вечерам мальчики иногда ускользали из кампуса в рощу тополей, чтобы тайком попрактиковаться в индийских танцах. В школьной газете 1907 года рассказывалось, что кукурузное поле за одним из школьных зданий напомнило одной ученице навахо о доме и что она много раз ходила в поля, чтобы собрать желтую пыльцу с кистей для священных церемоний.

Родители или родственники давали учащимся определенные амулеты, изображения, амулеты или обереги, имевшие религиозное значение, и учащиеся приносили их в школу. Большинство этих предметов отличались от индийских религиозных предметов и должны были быть тщательно скрыты от школьных работников. Если бы такие предметы были обнаружены матроной или учительницей, они были бы конфискованы. Мы нашли два глиняных предмета, которые, по-видимому, являются миниатюрными изображениями: одно — птицы, а другое — четвероногого животного. Хотя невозможно быть уверенным, что эти предметы значили для учеников, которым они принадлежали, они могли быть изображениями символов клана, которые давали чувство безопасности и связь с обычаями и традициями дома.Такое же значение, возможно, придавалось сглаженному нелокальному камню в форме небольшой кости. Зуни признают сглаженные естественным образом камешки, имеющие форму животных, фетишами, наделенными силой. Студенты также могли рассматривать эти предметы как тотемы клана.

Наше открытие осколков исторической индийской керамики было неожиданным, поскольку гончарное дело не входило в число ремесел, которым первоначально обучали в школе. Характерные цвета и формы юго-западной керамики указывают на принадлежность к племени, и ученики могли приносить в школу черепки, потому что они напоминали им о доме.Обработка камня была еще одним способом, которым студенты выражали свою домашнюю идентичность и сопротивлялись давлению ассимиляции. Добыть подходящий камень, вероятно, было сложно, но школьный мусор давал материалы, которые можно было расщеплять так же, как камень, как показывают найденные нами скребки из оконного стекла и спиц, сделанные из горлышек бутылок. Самыми необычными примерами являются несколько обеденных тарелок с двусторонними чешуйками, которые не использовались в качестве инструментов, а просто отражали практику традиционного мастерства.

Обломок камня, найденный на трассе, свидетельствует о продолжении обучения навыкам, которые не входили в школьную программу. (Оуэн Линдауэр) [БОЛЬШОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ]

Федеральные образовательные политики на рубеже веков надеялись, что американская идентичность станет доминировать и в конечном итоге заменит индийскую идентичность ученика. Студенты будут нести послание цивилизации своим племенам. Фрэнсис Э. Леупп, уполномоченный по делам индейцев, сказал выпускникам индейской школы Феникса в 1900 году:

Теперь, юные леди и джентльмены, возвращаясь домой, хотя у вас есть много информации, которую нужно сообщить, постарайтесь сообщить ее скромно.Постарайтесь вспомнить, что старики тоже что-то знают. У них был определенный жизненный опыт, которого у вас еще не было.

Педагоги думали, что есть только два результата обучения в школе-интернате: полная ассимиляция в американскую культуру или отказ от образовательного опыта и возвращение к традиционным укладам. На самом деле результат был намного сложнее. Цель политики ассимиляции заключалась в том, чтобы превратить индийских детей в неиндейцев, но результатом стали образованные индейцы, которые объединили части усвоенной в школе американской идентичности с идентичностью, которую они принесли с собой из дома. В более чем 100 школах-интернатах, открытых по всей стране, многие индийские дети впервые узнали о существовании других индейских племен и об отдельном, особом отношении, которое правительство оказывает ко всем индейцам. Больше, чем любое другое учреждение, эти школы, активно или пассивно, создавали среду, которая культивировала и укрепляла идею индейской идентичности отдельно от индивидуальной племенной идентичности. Примером может служить история футбольной команды Phoenix Indian School.Он был составлен за один год из линии обороны навахо, которая позволяла образовывать промежутки, позволяя противникам атаковать своего квотербека, хопи. Но когда они проигрывали игры, игроки поняли, что они должны работать вместе, чтобы победить. Товарищи по команде Петерсон Зах (навахо) и Иван Сидней (хопи) усвоили такие уроки на школьных игровых площадках. Когда каждый из них стал вожаком своего племени в то время, когда компромисс и диалог казались невозможными, они опирались на общий школьный опыт и встречались для решения проблем.


Phoenix Indian School Drill Corps
(предоставлено Историческим фондом Аризоны)

Артур К. Паркер, Сенека, получивший государственное образование в средней школе, который позже изучал антропологию и археологию у Франца Боаза и Фредерика В. Патнэма, в 1935 году был первым президентом Общества американской археологии. Он признал важность сохранения индийской идентичности в американском обществе, написав в своей книге «Философия индийского образования » (1916 г.):

Сотни индийцев достигли почетного положения и являются такими же, как и другие американцы, но они сохраняют свою индивидуальность как индейцы и на самом деле являются единственными индейцами, которые могут оценить истинное достоинство и ценность своей расы, и только они могут говорить за это. ….

Индийская школа Феникса была закрыта в 1990 году, и сегодня от федеральной системы школ-интернатов мало что осталось. В школах в резервациях племенная идентичность признается важной, и аспекты укрепления этой идентичности являются частью учебных программ. Родители теперь могут участвовать в образовании своих детей, укрепляя традиции, которые являются такой важной частью племенной идентичности.

Оуэн Линдауэр, , руководитель раскопок в Индейской школе Феникса, специалист по сохранению исторических памятников в Департаменте транспорта Аризоны.

Дополнительная литература

Дороти Р. Паркер, Индийская школа Феникса: вторая половина века (Тусон: The University of Arizona Press, 1996). Мягкая обложка, 14,95 долларов. ISBN 0-8165-1679-0 содержит историю школы с 1930 года до выпуска последнего класса из 19 учеников в 1990 году.

Роберт Треннерт, Индийская школа Феникса: насильственная ассимиляция в Аризоне, 1891–1935 (Норман: University of Oklahoma Press, 1988), освещает развитие школы с момента ее основания до 1935 года.

Оуэн Линдауэр, Историческая археология Индустриальной индийской школы США в Фениксе: исследование мусорной свалки рубежа веков (Антропологические полевые исследования 42) (Темпе: Управление культурными ресурсами, факультет антропологии, Университет штата Аризона, 1996), представляет собой подробный технический отчет о раскопках на Трек-сайте.

Оуэн Линдауэр, Не для школы, а для жизни: уроки исторической археологии индейской школы Феникса (Отчет Управления по управлению культурными ресурсами 95) (Темпе: Управление по управлению культурными ресурсами, Департамент антропологии, Университет штата Аризона, 1997) предлагает более популярный отчет о раскопках на Трек-сайте и интерпретации находок.


© Археологический институт Америки, 1998 г.
archive.archaeology.org/online/features/phoenix/

Индийская школа | | Индийская школа

Достижения

  • На Межзональном чемпионате по роликовым конькам 2021–22, который проходил на стадионе Раджива Ганди в Баване с 21 по 25 февраля 2022 года, Сэм Сингх Майни, XII C, выиграл золотую медаль в гонке на один круг и Серебро в беге на 1000 м и шоссейной гонке на 5000 м в категории до 19 лет.
  • На мини-зональных спортивных соревнованиях 2021–2022 годов, состоявшихся в школе SBSSV Qutub Mehrauli 22 февраля 2022 года, команда индийских школьниц (под 3-й категорией), в которую входили Шелин Радж (VC), Мирая Арора (VE), Латика Арья (VA) и Аюши Мато (VD) заняла первое место в эстафете 4×100 м и завоевала золото. Арджун Тара (IVC) в категории мальчиков 2 занял второе место и выиграл серебро в соревновании по метанию мяча.
  • На 13-й Б.К. Birla – Конклав мысли, посвященный столетию Сарала Бирла, межшкольное соревнование по йоге, организованное онлайн школой Сарала Бирла, Пуна, 22 февраля 2022 года, Дивьянши Наяк, класс VII A, получил награду в номинации «Лучшая координация тела и речи».

Ежемесячный архив

Выберите месяц Март 2022 г. (34) Февраль 2022 г. (81) Январь 2022 г. (83) Декабрь 2021 г. (122) Ноябрь 2021 г. (98) Октябрь 2021 г. (62) Сентябрь 2021 г. (71) Август 2021 г. 2 (93) (106) июнь 2021 г. (59) май 2021 г. (30) апрель 2021 г. (84) март 2021 г. (26) февраль 2021 г. (62) январь 2021 г. (64) декабрь 2020 г. (103) ноябрь 2020 г. (69) октябрь 2020 г. (53) сентябрь 2020 г. (54) август 2020 г. (60) июль 2020 г. (55) июнь 2020 г. (63) май 2020 г. (56) апрель 2020 г. (34) март 2020 г. (36) февраль 2020 г. (82) январь 2020 г. (77) декабрь 2019 г. (84) ноябрь 2019 г. (92) октябрь 2019 г. (61) сентябрь 2019 г. (73) август 2019 г. (180) июль 2019 г. (51) июнь 2019 г. (24) май 2019 г. (53) апрель 2019 г. (35) март 2019 г. (35) февраль 2019 г. (46) январь 2019 г. (44) декабрь 2018 г. (55) ноябрь 2018 г. (51) октябрь 2018 г. (55) сентябрь 2018 г. (53) август 2018 г. (68) июль 2018 г. (56) июнь 2018 г. (15) май 2018 г. (85) апрель 2018 г. (40) март 2018 г. (15) февраль 2018 г.  (25) январь 2018 г. (45) 2 декабря 017 (89) ноябрь 2017 (73) октябрь 2017 (63) сентябрь 2017 (59) август 2017 (72) июль 2017 (47) июнь 2017 (13) май 2017 (58) апрель 2017 (27) март 2017 (29) февраль 2017 (62) Январь 2017 (50) Декабрь 2016 (71) Ноябрь 2016 (68) Октябрь 2016 (50) Сентябрь 2016 (43) Август 2016 (82) Июль 2016 (50) Июнь 2016 (10) Май 2016 (38) Апрель 2016 г. (49) март 2016 г. (32) февраль 2016 г. (51) январь 2016 г. (35) декабрь 2015 г. (49) ноябрь 2015 г. (45) октябрь 2015 г. (48) сентябрь 2015 г. (48) август 2015 г. (75) июль 2015 г. (41) июнь 2015 г. (9) май 2015 г. (38) апрель 2015 г. (62) март 2015 г. (20) февраль 2015 г. (53) январь 2015 г. (31) декабрь 2014 г. (40) ноябрь 2014 г. (48) октябрь 2014 г. (41) сентябрь 2014 г. (31) август 2014 г. (47) июль 2014 г. (40) июнь 2014 г. (20) май 2014 г. (42) апрель 2014 г. (50) март 2014 г. (47) февраль 2014 г. (55) январь 2014 г. (40) декабрь 2013 г. (52) ноябрь 2013 г. (49) октябрь 2013 г. (63) сентябрь 2013 г. (41) август 2013 г. (56) июль 2013 г. (66) июнь 2013 г. (14) май 2013 г. (40) апрель 2013 г. (45) март 2013 г. (31) февраль 2013 г. (42) январь 2013 г. (34) декабрь 2012 г. (37) ноябрь 2012 г. (32) октябрь 2012 г. (102) сентябрь 2012 г. (49) август 2012 г. (52) июль 2012 г. (32) июнь 2012 г. (15) май 2012 г. (36) апрель 2012 г. (34) март 2012 г. (25) февраль 2012 г. (60) январь 2012 г. (28) сентябрь 2010 г. (6)

Прочие…

школ-интернатов для индейцев | Государственная библиотека Аризоны

В конце 19 века в Соединенных Штатах были созданы школы-интернаты для индейцев с целью насильственной ассимиляции детей коренных американцев в англо-американскую христианскую культуру. Индийская промышленная школа Карлайла, построенная в 1879 году в Пенсильвании, стала образцом для будущих школ Бюро по делам индейцев. Офицер армии США Ричард Генри Пратт создал программу, основываясь на своем убеждении, что «все индейцы, участвующие в гонке, должны быть мертвы.Убей в нем индейца и спаси человека».

Индийская школа Феникса, открытая в 1891 году, была единственной школой без резерваций в Аризоне, управляемой Бюро по делам индейцев. Студентов привозили со всей Аризоны, а также из соседних штатов, чтобы получить промышленное или домашнее образование и ассимилироваться в основной культуре. В других частях Аризоны были открыты частные религиозные школы. Индийская школа обучения в Тусоне была школой по контракту, которой управляли пресвитериане. Студенты приезжали в основном из племен пима и папаго.Индийская школа Св. Иоанна в Лавине была основана католическими священниками. В школах особое внимание уделялось религиозному образованию.

К 1920-м годам отношение к образованию американских индейцев изменилось. В 1926 году в отчете Мериама школам рекомендовалось отказаться от преподавания европейско-американских культурных ценностей и вместо этого обучать учащихся навыкам, которые им понадобятся для достижения успеха в племенных сообществах и за их пределами. Школы начали отказываться от программы ассимиляции. В 1930-х годах индейская школа Феникса упразднила младшие классы, которые перешли в школы в резервациях, и начала обслуживать только учащихся 9-12 классов.По мере того, как отношение к образованию американских индейцев менялось, а также с принятием Закона Джонсона-О’Мэлли 1934 года, все больше племен начали строить школы и брать на себя контроль над образовательными потребностями своих учеников. Этот сдвиг привел к снижению числа учащихся, и в 1990 году индейская школа Феникса закрылась.

Похожие поисковые запросы:

Индейцы Северной Америки — Культурная ассимиляция — Аризона.

Индейцы Северной Америки — Образование — Аризона.

.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.