Белинский эссе создает человека природа: Создаёт человека природа, но развивает и образует его общество. (В. Г. Белинский.)

Содержание

Создаёт человека природа, но развивает и образует его общество. (В. Г. Белинский.)

Создаёт человека природа, но развивает и образует его общество. (В. Г. Белинский.)

Поразительный простор для мысли открывает это короткое высказывание В. Г. Белинского. Автор хотел донести мысли от том, что хоть человек и рождён в биологических условиях, но воспитывается и становится он только с помощью взаимодействия с себе подобными, т.е в социуме.

Рассмотрим высказывание с теоретической точки зрения. Человек рождается носителем исключительно биологических особенностей, индивидом. Так как он становится частью природы, то ему от рождения присущи те же качества, что и другим ее представителям. А чтобы стать личностью и приобрести качества, отличяющие от других людей, то необходимо пройти социализацию – процесс усвоения и дальнейшего развития индивидом культурных норм и социального опыта, необходимых для успешного функционирования в обществе

Личность развивается только в том случае, когда она находится внутри общества.

Происходит общение, передача знаний и информации. Человек узнает много нового и самосовершенствуется. Именно в процессе социализации при помощи таких институтов, как семья, школа и социальная среда, человек становится полноценной личностью. Если человек растет вне общества, то он остается на уровне развития животных.

Подтверждающим данную точку зрения фактом является пример из общественной жизни. В 1991 году была найдена украинская девочка Оксана Малая, которая до восьми лет воспитывалась собаками. Когда девочку обнаружили, она не умела разговаривать, ее поведение было как повадки собак. У Оксаны отсутствовали социальные навыки общения, она ползала на четвереньках и рычала. После того как девочку отправили в детский дом, начался долгий процесс социализации, девочку приходилось учить с нуля как вести себя в обществе. Вскоре она начала понимать слова и разговаривать. Пример этой девочки-«маугли» демонстрирует, что люди могут жить без общества, но лишь в нем человек способен сформироваться как личность.

Обратимся к литературе. В романе Д.Дефо ‘Робинзон Крузо’ главный герой долгое время вынужден жить один на острове. Без знаний, которые накопило общество, Робинзону Крузо было бы тяжело выжить. А может и невозможно. Он старался повторить, познать всё то, что было создано в обществе. Природа помогла ему выжить, но без знаний он бы не обошелся.

Таким образом, можно сделать вывод, что человеку только с биологической сущностью невозможно существовать в мире, истинный смысл в его жизнь приносит общество, делая его духовно развитым, носителем социальных ценностей и норм.

ДРУГИЕ ЭССЕ ВЫ МОЖЕТЕ УВИДЕТЬ В РАЗДЕЛЕ БАНК МИНИ-СОЧИНЕНИЙ

Эссе на тему ««Создает человека природа, но образует и развивает его общество» В.Г.Белинский»

Для начала дадим определения понятиям общество и природа, установим связь между ними. Природа – весь окружающий мир. А общество – обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней часть мира, включающая в себя способы взаимодействия людей и формы их организации.

Само определение указывает на такую взаимосвязь между обществом и природой, что первое ранее было включено во второе. В то же время человек неотделим от природы и общества, а является лишь их частью. А именно он – биопсихосоциальное существо. Поэтому трудно не согласиться с высказыванием В.Г.Белинского по этому поводу.

Принадлежность человека к природе подметил еще древнегреческий философ  Платон: «Человек — двуногое животное без перьев».  Ведь первоначально человек мыслится как часть природы, ее «сын», индивид, а именно единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех социальных и психофизических черт человечества – разума, воли, потребностей, интересов. Но человек становится личностью, формируется его характер, мировоззрение только в процессе социализации (от лат. socialis — общественный). Социализация – это освоение индивидом социальных норм и культурных ценностей общества. Осуществляется данный процесс в ходе усвоения и воспроизводства социального опыта, определения человеком своего места в обществе, самого себя как личности.

К примеру, первые элементарные сведения ребенок получает в семье, закладывающей основы сознания, поведения. Эти сведения легко он воспринимает  через игры, чтение книг, увлечения.  В последующем эстафету социализации принимает школа. Процесс социализации начинается с первых лет жизни и заканчивается к периоду гражданской зрелости человека, хотя, разумеется, полномочия, права и обязанности, приобретенные им, не говорят о том, что процесс социализации полностью завершен: по некоторым аспектам он продолжается всю жизнь.

Истинности высказывания противоречит герой Р.Киплинга Маугли, который не в процессе социализации, а в ходе изучения окружающего мира научился говорить, мыслить, использовать орудия труда для приготовления пищи, разжигания огня. По моему мнению, это больше исключение из правил. Ведь человек, или, как его называют «Маугли», оторванный с ранних лет от общения, изолирован, не сможет приобрести социальные черты, совершенствовать себя и стать, в конце концов, личностью. К признакам  «Маугли» относятся неумение говорить, неспособность к прямохождению, десоциализация, страх перед людьми (люди воспринимаются как чужие, не «члены стаи», существа другой породы).

В истории много похожих примеров. Известен случай, когда девочка, воспитанная собаками, отождествляла себя с собакой даже тогда, когда научилась говорить. С ее точки зрения, она не принадлежала к человечеству, а была именно собакой. Случается, что абсолютно здоровые в привычной звериной среде «Маугли» умирают, попав в человеческое общество – для них это не только физиологический, но и глубокий культурный шок.

Таким образом, фундаментальной основой человека является его биологическая сущность, а стержневой основой — социальная. Однако настоящий человек, а не существо, имеющее его физиологию – может быть воспитан только в социуме, в обществе, в группе людей. Недаром сказал Л.Н. Толстой: «Человек немыслим вне общества».

Создает человека природа но развивает и образует его общество 2

«Создает человека природа, но развивает и образует его общество». (В.Г. Белинский)

Каждый человек в широком смысле это «дитя природы». Согласно биологическим, закономерностям, человек обособился и развился из животного мира.

Поэтому животные инстинкты вполне объяснимы в человеческой сущности, они имеют естественное происхождение. Однако человек ничем бы не отличался от животного, если бы эти инстинкты, дарованные природой, составляли бы его глубинную первооснову и определяли все его существование.

 Определяющее воздействие на складывание человека оказывает общество. Под обществом в данном случае мы понимаем обособившуюся от природы (совокупности естественных условий существования человека) часть мира. Утвердившиеся моральные нормы и правила поведения, культурные достижения, политико-правовые особенности, социально-экономические отношения – всё это разнообразные составляющие общества в целом.

 Только в обществе человек приобретает личностные характеристики (то есть такие социально значимые черты, которые характеризуют индивида как члена того или иного общества). Таким образом, на мой взгляд, В.Г. Белинский глубоко был прав, отмечая, что биологически человека создаёт природа; но сущностные характеристики человеческая личность приобретает и развивает в обществе, во взаимодействии с другими личностями, вступая с ними в разнообразные отношения.

 С другой стороны, представляется, что в данном высказывании В.Г. Белинского два этих понятия – «общество» и «природа» – выступают как диаметральные противоположности. Мне не представляется это правильным. Человек, общество и природа очень тесно взаимосвязаны, влияют друг на друга. Известно, что, с одной стороны, природная среда, географические и климатические особенности оказывают значительное воздействие на общественное развитие, ускоряя или замедляя его темп и, в конечном счете определяют ментальность народа (как совокупность общественных ценностей, установок, готовности действовать или мыслить определенным образом). С другой стороны, и общество влияет на естественную среду обитания человека. В последнее время чаще всего отмечают негативное воздействие человеческого общества на экологическую обстановку.

 Таким образом, завершая наш небольшой анализ, отметим, что  природа и общество являются двумя основными составляющими, тесно  взаимосвязанными, взаимодействующими, которые определяют особенности складывания и формирования человека как личности. Причем  второй компонент (общество) в настоящее время оказывает непосредственное  и наиболее сильное влияние; а воздействие природы в современном мире  во многом опосредовано.

 

“Создает человека природа, но развивает и образует его общество” (В. Белинский)

Таким образом, из вышесказанного можно сделать следующий вывод, что в развитии человека определяющую роль играет общество.

“Создает человека природа, но развивает и образует его общество” (В. Белинский)

В своем высказывании В. Белинский рассуждает на тему биосоциального развития человека. Данная проблема является актуальной в условиях современного общества. Автор хотел донести до нас мысль о том, что биологическая природа дает человеку право на жизнь и развитие организма, социальная же превращает его из высшего млекопитающего в личность.
Я согласна с мнением автора, так как считаю, что человек не сможет внутренне развиваться без общественной жизни, ведь человек – это чистая доска, на которой общество пишет нужные слова. Обратимся к теоретическому смыслу высказывания. Как мы знаем, в процессе эволюции появился особый вид млекопитающих, к которому отнесли человека, его биологическая природа проявляется в анатомии и физиологии организма, в естественных потребностях. Но полноценно развиваться и жить человек не может без подобных ему существ, он нуждается в социализации, то есть процессе усвоения индивидом социальных норм. Только общество делает человека настоящей личностью – индивидом с социально значимыми чертами, образовавшегося в процессе взаимодействия с людьми. Приведу пример из социальной реалии, подтверждающий мысль автора. Так в телепередаче «Пусть говорят», рассказывали историю из жизни девочки, которую запирали дома и не отдавали в детский сад родители. С ней не общались, игнорировали, принимая за питомца. Когда ребенка забрали органы опеки в детский дом, он не разговаривал с людьми, пугаясь их и страшась, ведь именно общество с малых лет развивает индивида, превращая его в личность. Вспомним произведение художественной литературы «Живи и помни» В. Распутина. Герой, Андрей Гуськов, около полугода скрывался в лесу, не общаясь с людьми. Он растерзал теленка на глазах у коровы, стал похож на хищного зверя. Вот пример того, как человек, живя без общества, не развивается, а деградирует, а значит без него он не станет и личностью.
Итак, в ходе моих рассуждений приду к выводу о том, что совершенно справедлива мысль В. Белинского, ведь, действительно, качества личности формируются только в общественной жизни, а природа лишь творец организма.
“Создает человека природа, но развивает и образует его общество” (В. Белинский)


Я полностью согласна с высказыванием Виссариона Белинского, который говорит о том, что становление человеческой личности, его развитие зависит от общества. Ведь действительно, именно от общества зависит личность человека. В начале, это семья, далее мы попадаем в другие социальные группы, и это общество, влияя на нас, развивает характер, интересы, взгляды. Хоть и созданы мы природой, наше развитие полностью связанно с взаимодействием с обществом вокруг нас. Попадая в различные социальные институты, человек приобретает новые качества, учится у других людей на их жизненном опыте. Именно поэтому данное высказывание столь правдиво.
Однако нередки случаи, когда совсем маленький ребёнок воспитывался собаками, волками, дикими кошками, обезьянами. Когда их находили, они не умели разговаривать. И перенимали повадки животного. Для них обществом являлись эти животные и поэтому эти дети были в точности как они в поведении. Попадая в общество эти дети либо погибали от стресса, который приходилось переносить из-за смены обстановки или же они приспосабливались и даже начинали походить на своих сверстников. Это лишний раз доказывает, как же, все-таки, общество влияет на наше развитие. Данное высказывание доказывает всем известный пример, когда человек “портится” от его окружения. Так являясь хорошим человеком без вредных привычек, попадая в плохую компанию человек может приобрести эти вредные привычки. Или же общаясь с кругом людей, в котором принято лгать, воровать, эгоистически относиться ко всему, человеку будет тяжело приспособиться к такому обществу, если ранее он приобрёл другие понятия, однако именно это может стать причиной появления подобных черт и в нем. Ведь все мы зависимы от общества.

Таким образом, на основе всего вышесказанного можно понять, Виссарион Белинский был безоговорочно прав в своём высказывании. Ведь тело нам даёт природа, а душу и разум-общество.

«Создает человека природа, но развивает и образует его общество» (В.Г. Белинский)


Смысл высказывания Белинского заключается в сущности человека как биосоциального существа.но прежде всего биологического. биологический фактор дан нам с рождения. это врожденные навыки такие как есть пить прямоходить и т.д также внешние признаки. Социальное в человеке появляется посредством его развития. Это влияние внешних факторов воздействия общества на человека. От этого зависит становление человека личностью. Личность-это индивид,но не следует путать его с индивидумом. Индивидум это только биологическое существо, а индивид-сформировавшийся человек в обоих сферах. Проблема этого высказывания заключается во 2ой части его(цитируй). Общесво это группа людей обьединенных обстоятельствами или по интересам. Человек с рождения воспитывается в одной из главных социальных групп-в семье. будучи малышом он перенимает некоторые манеры родителей и узнает что то новое, так же далее малыш идет в д.сад,вступая в след. соц группу, дальше школа институт работа и т.д Т.к общество имеет разнохарактерный обличай и суть его иногда не оправдывает ожиданий,оказывает на человека чуть ли не главное воздействие,возникают ПРОБЛЕМЫ развития человека как личности. давления общесвта на человека часто сподвергает его на необдуманные но эмоциональные действия. яркий пример суицид подростков или заниженная самооценка. Люди с расстройством личности по мнению ученый в последствии становятся маньяками,педофиллами,фашистами. В Пример можно привести серийного убийцу ростовской области А Чикатило, и его сын. (это мой пример,напиши как пример подруги или друга) моя тетя ехала в электричке,напротив сидел подозрительный мужчина. в руках его был непонятный продолговатый сверток. он пристально смотрел на мою тетю. ехали они с ним более часа. ей становилось жутковато. пришло время выходить, но мужчина встал и пошел за ней в тамбур. к счастью ее на остановке ждал муж. мужчина остался ехать дальше. позже в новостях показали о пропавшей девушке ехавшей в тот момент с ней в электричке. ее нашли в лесу порубленной топором. позже стало известно за маньяка, сына известного Чикатилы. Причиной маньячества Чикатилы-младшего скорее всего была дурная слава о его отце. так же было известно об издевательствах отца над сыном, и это психическое расстройство. В заключении хотелось бы отметить что высказывание белинского абсолютно правильно определено, но развивает и образует общество как положительно, так и отрицательно
более месяца назад

LiveInternetLiveInternet

Цитата сообщения Наблюдатель_сущего

Прочитать целикомВ свой цитатник или сообщество!
«Синдром Маугли»
Можно ли воспитать человека вне общества?

Маугли – прекрасный персонаж Киплинга, очаровывающий уже не первое поколение читателей. Маугли, воспитанный волками, пантерой и медведем. Маугли, отличающийся красотой, умом и благородством. Маугли – дивная сказка джунглей… Тарзан, воспитанный с пеленок обезьянами, герой и защитник живой природы. Сэр Галахад, обороняющий крепость джунглей. По книге, Тарзан научился говорить, смог даже жениться и общаться с людьми различного общественного положения, в том числе и с представителями высшего общества, не обнаруживая никаких обезьяньих повадок. Единственное, что осталось у него от обезьян – это острое чувство территории стаи, желание защитить любой ценой свой «заповедник» в джунглях, духовное сродство со всеми дикими животными. Но так как желание защищать природу присуще и самым лучшим из людей, то можно сказать, что Тарзан является почти идеальным образцом человеческой породы. Разнообразные «маугли» и «тарзаны» проходят через всю мировую литературу, начиная от старых сказок, в которых детей воспитывали и животные, и феи, и гоблины, и домовые, заканчивая современной фантастикой, где воспитанием уже начали заниматься роботы и компьютеры. Но дело в том, что при всей привлекательности этих историй, они остаются всего лишь сказками. Человек, воспитанный вне человеческого общества, будь его воспитателями что роботы, что волки, уже не может считаться человеком. Он им и не является. В развитии человека существуют определенные границы, временные пороги, когда закладка той или иной функции оптимальна или уже становится невозможна. Ребенок учится говорить, подражая родителям, учится прямохождению, подражая взрослым – ведь всем известно, что дети отнюдь не сразу начинают стремиться к хождению на двух конечностях, начинают они с передвижения подобно животным, на четвереньках (большая площадь опоры, меньше вероятности упасть). Если ребенка не обучать ходить, то он так и будет бегать на четвереньках, даже когда вырастет. К подростковому периоду (12-13 лет) в мозг закладывается уже весь интеллектуальный потенциал, который в дальнейшем лишь развивается. Реальный Маугли не смог бы выучиться человеческой речи, человеческому поведению, не воспринял бы моральные ценности, присущие людям. Даже идеальный Маугли Киплинга, и тот мыслит категориями джунглей даже тогда, когда живет с людьми. Люди, воспитанные вне человеческого общества, страдают заболеванием, которое называется «синдром Маугли». Это – совокупность ряда признаков, которые проявляются у тех, кто воспитывался и рос вдали от людей. К таким признакам относится неумение говорить, неспособность к прямохождению, десоциализация, страх перед людьми (люди воспринимаются как чужие, не «члены стаи», существа другой породы), неумение пользоваться столовыми приборами (тот, кто страдает синдромом Маугли, может отличать вилку от ложки, но пользоваться ими не в состоянии). «Маугли» можно научить имитировать человеческое поведение, но это будет именно дрессура. Точно так же обучают собак проситься на прогулку, а кошек – пользоваться коробкой с песком. Правда, если ребенок был возвращен к людям до наступления «подросткового порога» 12-13 лет, его еще можно адаптировать к социуму, но психические отклонения останутся у него до конца жизни. Для тех же, кто переступил возрастной порог, настоящая адаптация невозможна. Например, реальный Тарзан никогда не научился бы прямохождению, так как эти навыки закладываются в раннем детском возрасте, а к обезьянам Тарзан попал совсем крошкой. Единственное, что было бы возможно для Тарзана – «обезьянья» походка, с опорой на костяшки пальцев.

В Камбодже была обнаружена девушка, пропавшая 19 лет назад в возрасте 8 лет; в одной из африканских стран стая обезьян приютила десятилетнего мальчика; две сестры воспитывались стаей волков; девятилетний мальчик стал «предводителем» стаи дворовых собак — это все реальные истории. Несмотря на различные ситуации, у них есть один общий факт: все дети, воспитанные животными, страдают редчайшим в мире заболеванием, носящим название «синдром Маугли». Среди общих признаков «синдрома маугли» выделяют нарушения речи или неумение говорить, неспособность к прямохождению, десоциализацию, отсутствие навыков пользования столовыми приборами, боязнь людей. При этом, у них часто отменное здоровье и гораздо более устойчивый иммунитет, чем у людей, живущих в обществе. Часто психологи отмечали и то, что человек, который провел среди животных достаточно долгое время, начинает себя идентифицировать с «собратьями» Известен случай, когда девочка, воспитанная собаками, отождествляла себя с собакой даже тогда, когда научилась говорить. С ее точки зрения, она не принадлежала к человечеству, а была именно собакой. Случается, что абсолютно здоровые в привычной звериной среде «Маугли» умирают, попав в человеческое общество – для них это не только физиологический, но и глубокий культурный шок.

Мальчик Тисса приблизительно двенадцати лет, обнаруженный на юге Цейлона. Его воспитали обезьяны и, таким образом, ребёнок первое время даже не мог самостоятельно стоять, однако во всех подробностях имитировал поведение обезьян. Что интересно, такой «обезьяний Маугли» проявил большую адаптацию к человеческой среде, нежели «дети-волки» – уже через пару недель он носил одежду и ел с тарелки. Детей с синдромом Маугли, воспитанных волками, гораздо больше, чем можно подумать. Каспар из Нюрнберга, Питер из Ганновера, Камала из Индии, Виктор из Аверона и другие. Самым ранним известным случаем одичания ребёнка считается ребёнок-волк из Гессе, найденный в 1344 году. Удивительный ребёнок-панда живёт в доме охотника Куан Вая. Из-за врождённого отклонения ребёнок весь покрыт густыми волосами и, видимо, поэтому был брошен родителями. Но о малыше позаботились панды и в возрасте около двух лет он был пойман и принят охотником в новую семью.

В современном мире уже зарегистрировано около пятидесяти трех случаев столкновений человека с «синдромом Маугли». О данном «заболевании» человечество не имеет полной информации. Существуют только теории и предположении о причинах появления, способах лечения «синдрома Маугли». В общем виде «синдром Маугли» представляет собой психическое и физиологическое отклонение человека в развитии. Причинами данного симптома является продолжительное пребывание человека в окружающей среде, представленной только животными. Все зарегистрированные дети-Маугли – это случайное нахождение детей в окружении животных (собаки, обезьяны, волки, леопарды, антилопы и т. д.). Найденные дети осматривались врачами, которые делали заключения о том, что данные дети не только отставали по развитию от своих ровесников, но и само их поведение напоминало поведение животных, с которыми их находили. Человек – настоящий человек, а не существо, имеющее физиологию человека – может быть воспитан только в социуме, в обществе, в группе людей. Только личное общение позволяет получать и передавать опыт, который включает в себя и элементарные принципы гигиены, которым родители обучают детей, и культурные, и духовные ценности. Высшие духовные ценности вообще не могут быть переданы другим путем, кроме непосредственного общения в социуме. Если человек является участником многих различных групп, общностей людей, то у него появляется возможность для развития во многих направлениях.

Тренировочные эссе для обществознания ЕГЭ

«Создаёт человека природа, но развивает и образует его общество» (В.Белинский) Автор в данном высказывании затрагивает такую актуальную во все времена тему, как роль общества и природы в развитии человека, в становлении его, как личности. В. Белинский говорит о том, что человек, рождаясь, является порождением природы, его частью, так как это биологически заложенный процесс, но в процессе своей жизни, взаимодействуя с окружающим, с обществом, он развивает в себе социальные качества, благодаря которым и превращается в «человека», отличного от всех других животных, имеющего такие черты, как: готовность и способность к общественно-полезному труду, свобода, ответственность, разум, мышление и членораздельная речь. Таким образом, я согласна с мнением автора о том, что человек не смог бы появиться без вмешательства природы, но личностью он становится только внутри общества.Для того, чтобы более подробно разобраться в Да данной теме, необходимо рассмотреть некоторые термины. Человек — это высшая ступень развития живых организмов на Земле, и отличается от других существ тем, что является существом — биопсихосоциальным. В рамках этой темы я бы хотела затронуть биологическую и социальную стороны человека. Говоря о том, что человек существо биологическое, мы имеем в виду тот факт, что все люди, рождаясь, имеют одинаковые части тела, одинаковые органы, одинаковое функционирование и так далее, этот список можно продолжать долго. Это иллюстрирует человека, как индивида. Индивид — это единичный представитель человеческого рода. Но, также, люди не являются полностью индентичными, их сходство проявляется только в физиологии и общем строении, но цвет глаз, волос, рост, размеры каких-либо частей тела сильно отличаются друг от друга, так как каждый человек индивидуален. Индивидуальность — это неповторимое своеобразие биологических, социальных и психических качеств, которые позволяют отличить одного человека от другого. Это определенно доказывает, что человек создан природой, так как общество и включающиеся туда люди никак не влияют на, к примеру, цвет волос. Перейдём к социальной стороне человека. Людям на протяжении всей своей жизни необходимо развиваться, совершенствовать свои навыки и умения, одним словом — не стоять на месте и как-то двигаться. Это процесс называется социализацией. Социализация — это процесс приобретения человеком новых знаний, умений, навыков, усыпления социальных норм. Социализация включает в себя агенты и институты социализации, которые формируют, направляют, а также стимулируют или ограничивают становление личности человека. Агенты социализации — это конкретные люди, отвечающие за усвоение культурных ценностей и социальных норм. Институты социализации — это учреждения, которые непосредственное влияют на процесс социализации человека и направляют его. Выделяют два вида социализации: первичную социализацию и вторичную социализацию. Первичная социализация характерна для первого этапа жизни человека, её агентами является ближнее окружение, такое как родственники, друзья и так далее. Институтами в таком случае будут представлены семья, школа, детский сад. Вторичная социализация длится до окончания жизни человека, и в большей степени характерна для взрослых людей, помогая им определиться с будущей жизнью. Так, благодаря социализации человек может сформировать себя как личность. Личность — это набор социально-значимых качеств, которые определяет общество. Общество — это обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира, включающая в себя способы взаимодействия людей и формы их организации. Таким образом, автор говорит о том, что человек способен стать личностью, сформировать своё собственное «я» только находясь в обществе. Это можно доказать следующими примерами. Во-первых, в мире известно множество случаев, когда ребёнок оставался по какой-либо причине без родителей, среди животных. К примеру, волков, собак, кошек. В таком случае, ребёнок начинает копировать повадки этих животных, жить на основе инстинктов. У таких детей отсутствует процесс социализации, они становятся дикими и их нельзя назвать «настоящими» людьми.Во-вторых, общество — это система динамичная, для которой характерно постоянное развитие, появление и уничтожение каких-либо её элементов. Существует несколько подходов к развитию общества, и один из них — линейно-стадиальный, который заключается в непрерывном совершенствовании будущего, то есть, чем дальше, тем лучше. Человек, живущий в обществе, развивается вместе с ним. Это значит, что общество делает его умнее, совершенствует и помогает контактировать друг с другом. Если человек отделен от общества, то он будет деградировать, не будет узнавать новой информации, развиваться в соответствии с общим прогрессом. В-третьих, существует эксперимент, который проводят в Японии под названием «Моритао». Этот эксперимент проходит по системе «дзен» и заключается в том, что человека помешают в пещеру, где полностью ограничивают его общение, запрещая общаться даже самому с собой. По свидетельству лиц, которые прошли это испытание, жажда общения к концу эксперимента становится просто невыносимой, и дальнейшая встреча с любым человеком доставляет огромную радость. Это ещё раз доказывает, что человек создан для жизни внутри общества. Таким образом, рассмотрев некоторые термины и приведя аргументы, мы смогли доказать правоту автора, который утверждает, что человек, созданный природой, может окончательно сформироваться только контактируя с обществом.

Советы по написанию эссе «за и против»

При написании эссе «за и против» должны соблюдаться те же правила, что и при написании любого другого эссе: нельзя использовать разговорную лексику и сокращённые формы слов и выражений; смысловые части следует связывать между собой с помощью устоявшихся фраз-клише (вот статья с полезными фразами), характерных для академического стиля; не стоит вводить информацию не по теме; не рекомендуется излагать свои мысли чересчур эмоционально и безапелляционно.

По поводу того, стоит ли использовать в эссе риторические вопросы, единого мнения нет. По последним данным, они крайне не приветствуются в эссе, являющемся частью ЕГЭ по английскому языку

. В других случаях вводить их можно, но на свой страх и риск, и если есть возможность избежать их или преобразовать в косвенный вопрос – лучше сделать это.

Не следует употреблять также слова и выражения, обозначающие личное мнение («I guess», «I believe», «I feel», «In my opinion», etc.), нигде, кроме заключения, – даже если вы не собираетесь выражать через них свою позицию по вопросу.

Некоторые рекомендуют включать в эссе цитаты известных людей, высказавшихся по вопросу в положительном или отрицательном ключе. Такие цитаты могут служить отличным дополнением к доводам «за» и «против» или иллюстрировать один из них. Однако, это не всегда уместно. Привести одну-две цитаты можно, если вы пишете объёмное эссе в рамках задания по английскому языку, но не стоит это делать на экзамене. Без опоры на текст вы можете исказить цитату; к тому же, приведённая цитата оставит меньше места для объективных аргументов.

Есть советы, которые имеют для эссе «за и против» по английскому особую актуальность. Например, такое эссе больше других выигрывает от включения в текст статистических данных и результатов исследований; поэтому, если у вас есть возможность подготовиться к теме и изучить вопрос, – обязательно сделайте это. В поисках информации нужно опираться на достоверные источники. Это поможет вам не только написать отличное эссе, но и составить информированное мнение по рассматриваемому вопросу.

Также в процессе изучения темы вы ознакомитесь с множеством разнообразных точек зрения и можете получить представление о доводах, с помощью которых люди их обосновывают. Если вы приведёте сходные доводы в эссе, это сделает его всесторонним и сбалансированным.

Помимо этого, эссе «за и против» пойдёт на пользу, если перед его написанием вы уделите несколько минут тому, чтобы на черновике вкратце перечислить аргументы, которые вы собираетесь использовать, и структурно их организовать. Из-за того, что аргументам каждого типа в композиции такого эссе отведено строго определённое место, у вас не получится добавить новый довод «за», если вы уже начали излагать доводы «против».

Пример эссе «за и против» на английском языке →

“Создаёт человека природа, но развивает и образует его общество”

В данном высказывании известный литературный критик В.Г.Белинский затрагивает проблему влияния общества на процесс социализации личности. Именно общество, по мнению Белинского, развивает, воспитывает и образовывает человека, и с этим невозможно не согласиться. Действительно, общество оказывает непосредственное влияние на процесс становления личности. Так, в социуме происходит усвоение моральных норм, культурных ценностей и традиций, развитие коммуникативных навыков, приобретение индивидуальных социальных черт, формирование поведения и мировоззрения.
   

Что же такое общество? Общество, в широком понятии, – это обособленная от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира. Как известно, человек – существо биосоциальное. Все мы с момента рождения являемся индивидами, обладаем определёнными врождёнными физиологическими качествами, данными нам природой. Каждому из нас, впоследствии, предстоит пройти сложный, многоэтапный процесс социализации – процесс становления личности, продолжающийся на протяжении всей нашей жизни. Главными факторами, оказывающими влияние на социализацию человека являются, так называемые, агенты социализации – конкретные люди, представляющие те или иные социальные группы, организации либо институты. К агентам социализации можно отнести: первичные (семья) и вторичные (одноклассники, друзья, преподаватели, коллеги и т. д.) Каждый из них может оказать как позитивное, так и негативное воздействие. С одной стороны, человек, находящийся в социальной среде, оказывающей на него благоприятное влияние, стремится к саморазвитию, тем самым, приобретая социально значимые черты, вносит свой вклад в развитие общества, то есть формируется как личность. С другой стороны, человек, попавший в неблагополучную, асоциальную среду, не сможет сформироваться как личность, так как в данной среде произойдёт процесс деградации, приводящий к снижению уровня умственного и культурног

Готовые сборники сочинений и эссе от экспертов

Создает человека природа но развивает и образует его общество эссе егэ. «Создает человека природа, но развивает и образует его общество» (ЕГЭ обществознание)

Пример написания эссе по обществознанию по высказыванию Белинского

Если рассматривать человека как биологический вид, то можно согласиться с утверждением В. Г. Белинского о том, что его создает природа. Природой мы называем все процессы в мире, зарождающиеся и протекающие без вмешательства человека. Нет, конечно, человек активно использует дары природы, а часто портит их и уничтожает, но если гипотетически человека и его технологические достижения изъять из окружающего мира, то все, что останется, мы и называем природой.

Вторая часть высказывания, где утверждается, что развивает и образует человека общество, не так однозначна, как кажется. С ним можно согласиться, только если допустить, что эти глаголы означают как положительное, как и отрицательное воздействие на человека. Ведь в одном и том же городе живут и честные труженики, и воры.

Именно окружение человека, начиная с первых дней жизни, оказывает огромное влияние на его рост и развитие – физическое, психологическое и духовное. Для маленького человечка его родители и есть для него целый мир. Однако сами родители, уже социализированные в «родном» окружении, начинают прививать ребенку его нормы. Ребенок растет, знакомится с новыми людьми, новыми формами социальных отношений (в садике, школе), осваивает новые социальные роли. Не только благодаря приобретенным навыкам и знаниям, а еще на основе врожденных качеств и наклонностей формируется личность человека. Не воспитанием единым, ведь случается, что из хороших семей выходят люди, что ведут асоциальный образ жизни. Врожденные склонности развиваются или подавляются обществом. Иногда это идет на пользу и самому человеку, в случае если ему прививаются хорошие привычки и взгляды. А бывает наоборот, например, когда родители заставляют ребенка отказаться от творческой деятельности в пользу образования и работы, обещающих материальный достаток.

По моему мнению, общество подгоняет личность под свои требования. По форме общества бывают очень разные – многолюдные и нет, открытые и закрытые, развитые и первобытные, демократичные и тоталитарные. Те качества личности, которые соответствуют общественно одобряемым нормам, поощряются, остальные осуждаются. Например, в тоталитарных обществах, как в армии, поощряется беспрекословное повиновение, а в демократических – свободомыслие, активность и креативность.

Жить в обществе и не быть его продуктом невозможно. Можно соглашаться с тем, что диктуют общественные стандарты, можно противостоять им, но не получится остаться «нетронутым». Не каждый уйдет отшельником в горы или попробует выжить без теплого дома и продуктового магазина за углом, хотя иногда конфликт общественных и личных потребностей приводит человека к этому. Ведь за налагаемые ограничения общество платит нам определенным комфортом. Или наоборот. В любом случае, каждый из нас имеет голову на плечах, чтобы как-то контролировать этот процесс, хотя бы по отношению к себе самому.

«Создает человека природа, но развивает и образует его общество»

В. Г. Белинский

Выбранное мною высказывание связано с проблемой формированием человеческой личности, ролью и значением природных и биологических качеств, а также воздействием общества на личность. Значимость проблемы связана с тем, что для человека всегда было важно понять, что задается в нем природой, а что дается как результат воздействия общества.

Виссарион Григорьевич Белинский, великий русский мыслитель и литературный критик XIX века утверждал: «Создает человека природа, но развивает и образует его общество». То есть, с его точки зрения, изначально человек – такое же творение природы, как и любое из животных и лишь в процессе взаимодействия с обществом он становится «полноценным» человеком. Иными словами, именно общество превращает человека в личность. Я не могу не согласиться с мнением автора, так как я тоже считаю, что именно в процессе взаимодействия с обществом человек приобретает те социальные качества, которые и отличают его от животных, становится личностью в полном смысле этого слова; именно общество «развивает и образует» его.

Для теоретического обоснования точки зрения рассмотрим понимание человека в общественных науках. Человек – биопсихосоциальное существо. То есть в человеке соединяются биологическая (природная), социальная и психологическая составляющие. Но в данном контексте нас будут интересовать его биологические и социальные части человеческой сущности. Соответственно этому в общественных науках введено несколько терминов для определения общественной сущности. Человек рождается носителем исключительно биологических особенностей, индивидом (единичным или типичным представителем вида Homo Sapiens). Так как человек является частью природы, ее творением, то ему от рождения присущи те же качества, что и другим ее представителям.

Рассмотрим процесс, в ходе которого человек становится личностью – так называемую социализацию. В процессе социализации человек становится личностью, то есть приобретает социально значимые и социально обусловленные качества, то есть, говоря словами В.Г.Белинского, «развивается и образуется». Но, рассмотрим подробнее понятие социализации. Сам по себе этот процесс и есть процесс становления личности: человек из индивида, биологического существа превращается в человека в широком смысле этого слова. Это происходит посредством освоения знаний, умений и опыта в жизни общества, освоения различных социальных ролей. Иными словами, социализация – это вхождение человека в мир социальных связей и взаимодействий.

Социализацию мы можем разделить на первичную и вторичную. Первичная социализация происходит на самых ранних этапах жизни человека: в раннем детстве. Агентами первичной социализации могут выступать как семья, родственники, близкий социум, так и различные дошкольные образовательные учреждения (например, детские сады, кружки и т. д.) В ходе первичной социализации человек осваивает базовые социальные навыки, получает первый опыт общения, осваивает простейшие формы труда. Принято считать, что человек вступает во вторичную социализацию, когда идет в школу. То есть, по мнению ученых-обществоведов, школа – основной институт вторичной социализации. К другим институтам мы можем причислить высшие учебные заведения, армию и т.д. К основным отличительным особенностям социализации на обоих этапах мы можем отнести приобретение нового опыта, освоение новых социальных статусов, получение новых навыков и знаний. Процесс социализации просто невозможен в отрыве от общества, так как это противоречит его сущности. Значит, мы можем с уверенностью утверждать, что именно общество «развивает и образует» человека. Как сказал о социализации немецкий поэт Иоганесс Бехер: «Человек становится человеком только среди людей».

В дополнение к теоретическим доводам можно привести и ряд конкретных, фактических примеров. Приведем пример из истории русской литературы, показывающий влияние общества на становление личности человека. Рассмотрим это на примере двух титанов русской поэзии: А.С.Пушкин и М.Ю.Лермонтов. И если лирика первого наполнена философским оптимизмом и доверием к жизни, то лирика второго объята трагическим пафосом, между строк сквозит трагическое, пессимистичное мировосприятие. Литературоведы объясняют этот феномен очень просто. Основные этапы становления личности А.С.Пушкина пришлись на период приподнятого общественного настроения в связи с победой в войне 1812 года. А мировосприятие и личность М.Ю.Лермонтова формировались под влиянием разгрома восстания Декабристов 1825 года, то есть в то время, когда общество находилось в подавленном состоянии.

Другим не менее красноречивым примером мы можем считать известного всем персонажа Редьярда Киплинга – Маугли. Маугли – мальчик, воспитанный животными, а значит, лишенный влияния общества. Мы можем наблюдать за развитием в нем биологически заложенных качеств: инстинктов, примитивных навыков, направленных на удовлетворение естественных потребностей. Но о развитии социальной составляющей его сущности не могло быть и речи. Примечательно, что это не только литературный, выдуманный писателем пример. История знает немало примеров людей, воспитанных животными. Лишенные влияния общества, они были абсолютно не социализированы. Не пройдя процесс социализации они оказывались лишены даже базовых социальных навыков, не обладали элементарными знаниями и опытом.

Не стоит забывать, что процесс социализации начинается в семье, а значит, этот социальный институт имеет особое влияние на становление и формирование личности. Так, американская статистика показывает, что у детей, в раннем детстве столкнувшихся с насилием со стороны матери или отца, шанс впоследствии оказаться в тюрьме в 8 раз больше, чем у детей из благополучных семей. То есть общество может и негативно сказываться на социализации личности.

Помимо фактических примеров можно привести пример из повседневной жизни. В процессе взаимодействия с обществом, под его влиянием даже самые естественные, физиологические проблемы социализируются. Даже такой простой и естественный процесс как прием пищи люди превратили в ритуал. Например, во многих семьях это повод собраться всем вместе, а сама по себе еда подчас больше напоминает произведение искусства, чем просто продукт для утоления голода.

Таким образом, проанализировав теоретические доводы и приведя практические примеры, можно сделать вывод, что человек, рождаясь не более, чем типичным представителем своего биологического вида, под влиянием общества становится полноценной личностью. То есть, лишь в ходе социализации общество «образует и развивает» человека.

Итоговое сочинение: «Создает человека природа, но развивает и образует его общество»

Для аргументации выбраны произведения : Д.Дефо «Робинзон Крузо», И.А.Гончаров а «Обломов»

Введение : Человек и общество неразделимые понятия. Одно без другого существовать не может. Конечно, создает человека природа. Она дает ему жизнь, физическое развитие, силу, красоту тела.

Природа может наградить человека какой-то необычной способностью (например, гибкостью тела или уникальным голосом). Но все остальное: характер, привычки, профессиональные способности, определенные качества личности человек приобретает в обществе.

Он учится жить в пределах времени, пространства, идей, убеждений, экономических отношений, личных переживаний. А поведение человека в обществе обуславливается его знанием, пониманием, принятием всего того, что его окружает.

Может ли человек жить вне общества? Все мы знаем историю Маугли – мальчика, воспитанного среди животных. Вскормленный волчьей стаей, он и ведет себя как они, потому что это общество, в котором он жил. Маугли принял звериные повадки, научился охотиться, рычать и скалить зубы. Что отличало его от животного? Кроме человеческого облика, ничего. Изоляция от людей привела к отсутствию развития (за исключением физического).

Аргументы : Знаменитый «Робинзон Крузо» Даниэля Дефо читается на одном дыхании. Читатель удивляется, как человек смог прожить совершенно один на острове 28 лет? А разве смог бы прожить Робинзон на необитаемом острове столь долгое время без знаний и навыков, которые он приобрел, живя в обществе?

Он потратил бы намного больше времени и сил на то, чтобы вырастить хлеб из зерна или приручить дикую козу, идя экспериментальным путем, а, не пользуясь накопленным опытом и четкими представлениями о том, что делает. Разве смог бы Робинзон обустроить свое жилище так, чтобы оно стало уютным и безопасным одновременно, если бы не знал, как и зачем?

Не общаясь с людьми, человек способен потерять навыки речи, культуру поведения, правила этикета и т.д. Как рад был Робинзон, когда обнаружил на острове Пятницу. Он вновь почувствовал себя человеком. И как только у Робинзона Крузо появилась возможность вернуться домой – в общество – он, не жалея ни о чем, сел на корабль и отплыл в родные края. Это доказательство того, что общество необходимо человеку.

Но если в романе Д.Дефо подтверждается лишь мысль о невозможности существования человека вне общества, то в «Обломов е» И.Гончарова мы видим деградацию человека по вине этого самого общества. Главный герой Илья Ильич ведет пассивный образ жизни. Он не может ни на что решиться, ничего начать, ни жить в полную силу. Его слабый характер и отсутствие силы воли приводят к существованию, к проживанию дней, не постигая радостей жизни.

Кто виноват в этом? Семья Обломова, люди, которые окружали его в детстве, не смогли дать ему возможности взять от жизни все, что она ему могла дать. Отсутствие стремления, настойчивости, активности воспитало Обломова мягким, бесхарактерным, безвольным человеком, не питающего ни на что надежды. Таким его сделало именно общество. И именно общество виновато в его жалком существовании.

Вывод : Человеку очень трудно жить в одиночестве, вне общества. Природа дает человеку жизнь, а наполняет ее общество. Влияние общества настолько велико, что может помочь выжить, а может и сломать человеку жизнь. Закон природы один – самосохранение – выживает сильнейший, у общества же законов множество.

Виссарион Григорьевич Белинский, великий русский мыслитель и литературный критик XIX века утверждал: «Создает человека природа, но развивает и образует его общество».

Для начала я дам определения понятиям общество и природа, установим связь между ними. Природа – это весь окружающий мир. А общество – отдаление от природы, но тесно связанная с ней часть мира, включающая в себя способы взаимодействия людей и формы их организации. Само определение указывает на такую взаимосвязь между обществом и природой, что первое ранее было включено во второе. В то же время человек неотделим от природы и общества, а является лишь их частью.
Поэтому трудно не согласиться с высказыванием В.Г.Белинского по этому поводу.
Ведь Действительно, человек как существо создан природой, а его сознание и мышление формируется в обществе. В этом высказывании автор ставит проблему двойственной природы человека: его биологической и социальной сущности.

Биологическая сущность человека заключается в том, что он обладает инстинктами (самосохранения и др.), рефлексами, ему необходимо удовлетворять свои естественные потребности (сон, еда). Социальная же природа человека может “раскрыться” лишь в процессе жизни в обществе, который не возможен без социализации – усвоения общественный норм и правил, получения социального опыта при помощи различных агентов социализации – семьи, школы, ближайшего окружения. Именно в процессе социализации человек становится личностью, т. е субъектом социокультурных отношений. Важные социальные черты человека – интеллект, способность к сложным эмоциям, речь.

Социальную сущность мы можем разделить на первичную и вторичную. Первичная социальная сущность происходит на самых ранних этапах жизни человека: в раннем детстве. Агентами первичной социальной сущности могут выступать как семья, родственники, близкий социум, так и различные дошкольные образовательные учреждения (например, детские сады, кружки и т.д.) В ходе первичной социальной сущности человек осваивает базовые социальные навыки, получает первый опыт общения, осваивает простейшие формы труда. Принято считать, что человек вступает во вторичную социальную сущность, когда идет в школу. То есть, по мнению ученых-обществоведов, школа – основной институт вторичной социализации. К другим институтам мы можем причислить высшие учебные заведения, армию и т.д. К основным отличительным особенностям социализации на обоих этапах мы можем отнести приобретение нового опыта, освоение новых социальных статусов, получение новых навыков и знаний. Процесс социализации просто невозможен в отрыве от общества, так как это противоречит его сущности. Значит, мы можем с уверенностью утверждать, что именно общество «развивает и образует» человека. Как сказал о социализации немецкий поэт Иоганесс Бехер: «Человек становится человеком только среди людей».
В процессе взаимодействия с обществом, под его влиянием даже самые естественные, физиологические проблемы социализируются. Даже такой простой и естественный процесс как прием пищи люди превратили в ритуал. Например, во многих семьях это повод собраться всем вместе, а сама по себе еда подчас больше напоминает произведение искусства, чем просто продукт для утоления голода.
С самого рождения я была окружена родителями, которые передали мне основные навыки, знания и умения, необходимые для жизни.
Спустя некоторое время я попадала в другое общество – детский сад, где получала навыки общения со сверстниками. Потом меня ждала школа, колледж, а в дальнейшем и институт, работа.
С каждым годом я обретала все больше и больше знаний и опыта, развивалась, развиваюсь и буду развивтаься становясь индивидуальностью и личностью. В дальнейшем я буду помогать детям развиваться и становится индивидульной личностью.
Таким образом, можно сделать вывод, что человек, рождаясь на свет не более, чем типичным представителем своего биологического вида, под влиянием общества становится полноценной личностью. То есть, лишь в ходе социализации общество «образует и развивает» человека.

Все сущности вместив в себе природы,
Я был ее устами и умом;
Я в ней читал все символы, все буквы,
И за нее я с Богом говорил…
Она, немая, чувствовала только,
А я один владел двумя дарами:
В устах носил алмаз живого слова,
А в голове луч вечный истин, мысль!..
Я постигал непостижимость время
И проникал все сущности вещей,
И обнимал сознанием пространство…
Я утопал в гармонии вселенной
И отражал вселенную в себе.

Природа! Человек – твое творенье,
и этой чести у тебя не отберут,
но на ноги поставил с четверенек
и человеком предка сделал труд.
Труд… Есть ли что упорней и крылатей!
Покорны людям горы, ярость рек.
Кто в наш рабочий век с трудом в разладе,
тот и сейчас для нас не человек.

3 из 6
Оценка эксперта внизу

В данном высказывании автор поднимает проблему формирования человеческой личности,роль и значение природных и биологических качеств,а также воздействие общества на личность.Иными словами,именно общество превращает человека в личность.Данная проблема актуальна в современном мире,так как человеку всегда было важно понять,что задается в нем природой,а что закладывается в результате воздействия общества.

Я согласна с автором цитаты, действительно, только в обществе человек может получить те важные социальные качества,которые природа ему дать не сможет.Для обоснования данной точки зрения можно привести теоритические доводы. Человек рождется носителем исключительно биологических особенностей,индивидом. Так как он становится частью природы,то ему от рождения присущи те же качества,что и другим ее представителям. А чтобы стать личностью и приобрести качества,отличяющие от других людей,то необходимо пройти процесс социализации. Социализация- это процесс усвоения и дальнейшего развития индивидом культурных норм и социального опыта,необходимых для успешного функционирования в обществе. Она бывает первичная и вторичная. Агентами первичной социализации является семья,близкие родственники,друзья семьи.Они прививают ребенку навыки общения,первый социальный опыт,осваивает простейшие формы труда.

Агентом вторичной социализации является, в первую очередь, школа. Именно школа учить общению со сверстниками и учителями,работе в коллективе,выполнению определенных требований от общества. Так же, к агентам вторичной социализации относят другие учебные заведения,СМИ, различные общественные и политические организации. Процесс социализации просто невезможен без общества,так как это противоречит его сущности.

Помимо теоритических доводов,можно привести и ряд конкретных фактических примеров. Например, камбоджийская девочка джунглей Рочом Пьенгенг, которая потерялась в возрасте 8 лет, когда пасла буйволов джунглях Камбоджи. Через 18 лет в 2007 году житель деревни увидел голую женщину, которая хотела украсть у него рис, в ней и узнали потерянную девочку. Ее попытали назад адаптировать к местной культуре и языку, но Рочом не смогла заново привыкнуть к обществу людей и сбежала в мае 2010 года.

Можно привести еще один пример из Древней Спарты. Там была огромная конкуренция, и жили по принципу, либо ты самый умный, быстрый и сильный, либо летишь со скалы. Без конкуренции с другими людьми у человека нет потребности развиваться, у него нет примеров перед глазами, если он живет вне общества, коллектив не мотивирует его развивать себя.

Таким образом, без социализации невозможно стать личностью,только она “развивает и образует” человека, ее можно даже назвать, как “второй природой” человека.

Обновлено: 2019-01-01

Оценка эксперта:

По критериям оценивания задания №29. Демоверсия 2020г.

29.1 Смысл высказывания раскрыт. Правильно сформулирована обществоведческая идея (1балл)

«…формирования человеческой личности, роль и значение природных и биологических качеств, а также воздействие общества на личность. Иными словами, именно общество превращает человека в личность»

29.2 Теоретическое содержание раскрыто частично. (1балл)

Дано определение социализации, названы агенты первичной и вторичной социализации, корректно использованы в рассуждениях термины человек и индивид, личность.

Надо было : 1.Дать четкое понятие личности 2. Объяснить, что имел в виду автор под словом «образует»: результаты социализации в зависимости от качества социума, в котором она проходила: зрелая личность, инфантильная, асоциальная, незрелая и т.д. 4. Подчеркнуть, что социально зрелой личность становится только тогда, когда может нести ответственность за себя и других людей.

29.3 Корректность использования понятий, рассуждений (наличие или отсутствие ошибок) (0 балл)

Некоторые высказывания и рассуждения некорректны

«Так как он (человек) становится (?) частью природы, то ему от рождения присущи те же качества, что и другим ее представителям»

Человек не становится, а изначально, сущностно – природа.

«Без конкуренции с другими людьми у человека нет потребности развиваться, у него нет примеров перед глазами, если он живет вне общества (?), коллектив не мотивирует его развивать себя”.

Человек всегда погружен в социум. Даже когда какое-то время он один, его всегда окружают предметы, созданные другими и он способен мыслить, т.е. создавать мир образов и идей.

29.4 Фактические аргументы (не менее 2-х корректных фактов/примеров; примеры должны быть из разных источников: 1. из общественной жизни современного общества; 2. из личного социального опыта, в т.ч. литературных произведений; 3. из истории)

Даны примеры из 2-х разных источников: социальной жизни современного общества и истории

Природа создает человека, но развивает и формирует его общество. «Природа творит человека, но развивает и формирует его общество» (ЕГЭ обществознания)

Пример написания эссе по обществознанию на основе высказывания Белинского

Если рассматривать человека как биологический вид, то можно согласиться с утверждением В. Г. Белинского о том, что его создает природа. Мы называем природой все процессы в мире, которые возникают и протекают без вмешательства человека.Нет, конечно, человек активно пользуется дарами природы, а зачастую портит и уничтожает их, но если гипотетически человек и его технологические достижения убрать из окружающего мира, то останется то, что мы называем природой.

Вторая часть утверждения, в которой утверждается, что общество развивается и формирует личность, не так однозначна, как кажется. С ним можно согласиться, только если предположить, что эти глаголы означают как положительное, так и отрицательное воздействие на человека.Ведь честные рабочие и воры живут в одном городе.

Именно окружение человека с первых дней жизни оказывает огромное влияние на его рост и развитие – физическое, психологическое и духовное. Для человечка родители для него – весь мир … Однако сами родители, уже социализированные в «родной» среде, начинают прививать ребенку его нормы. Ребенок растет, знакомится с новыми людьми, новыми формами социальных отношений (в детском саду, школе), осваивает новые социальные роли. Не только благодаря приобретенным навыкам и знаниям, но и на основе врожденных качеств и задатков формируется личность человека. Не только образованием, потому что бывает, что люди выходят из хороших семей, ведущих асоциальный образ жизни. Врожденные наклонности развиваются или подавляются обществом. Иногда это идет на пользу самому человеку, если ему прививать хорошие привычки и взгляды. А бывает и наоборот, например, когда родители заставляют ребенка отказаться от творческой деятельности в пользу обучения и работы, сулящей материальное благополучие.

На мой взгляд, общество подстраивает человека под свои требования. Общества очень разные по форме – многолюдные и неглубокие, открытые и закрытые, развитые и примитивные, демократические и тоталитарные. Те личностные качества, которые соответствуют социально одобренным нормам, поощряются, остальные осуждаются. Например, в тоталитарных обществах, как и в армии, поощряется беспрекословное повиновение, а в демократических обществах – свободное мышление, активность и творчество.

Невозможно жить в обществе и не быть его продуктом.Вы можете согласиться с тем, что диктуют социальные стандарты, вы можете сопротивляться им, но вы не можете оставаться «равнодушным». Не каждый пойдет в горы отшельником или попытается выжить без теплого дома и продуктового магазина за углом, хотя иногда к этому человека приводит конфликт социальных и личных потребностей. Ведь общество платит нам определенный комфорт за наложенные ограничения. Или наоборот. В любом случае, у каждого из нас есть голова на плечах, чтобы хоть как-то контролировать этот процесс, хотя бы по отношению к себе.

«Природа творит человека, но развивает и формирует его общество»

Белинский В.Г.

Выбранная мною постановка связана с проблемой формирования личности человека, ролью и значением природных и биологических качеств, а также влиянием общества на личность. Значимость проблемы связана с тем, что человеку всегда было важно понимать, что дано ему природой, а что дано в результате воздействия общества.

Виссарион Григорьевич Белинский, великий русский мыслитель и литературный критик XIX века утверждал: «Природа творит человека, но развивает и формирует его общество». То есть, с его точки зрения, изначально человек есть такое же творение природы, как и все животных, и только в процессе взаимодействия с обществом он становится «полноценным» человеком. Другими словами, именно общество превращает человека в человека. Не могу не согласиться с мнением автора, так как также считаю, что именно в процессе взаимодействия с обществом человек приобретает те социальные качества, которые отличают его от животных, становится человеком в полном смысле этого слова; это общество “развивает и формирует” его.

Для теоретического обоснования точки зрения рассмотрим понимание человека в социальных науках. Человек – существо биопсихосоциальное. То есть человек сочетает в себе биологическую (природную), социальную и психологическую составляющие. Но в этом контексте нас будут интересовать его биологические и социальные аспекты человеческой натуры. Соответственно, в социальные науки были введены несколько терминов для определения социальной сущности. Человек рождается носителем исключительно биологических характеристик, индивидом (единичный или типичный представитель Homo разновидности Sapiens).Поскольку человек является частью природы, ее творения, ему от рождения присущи те же качества, что и другим ее представителям.

Рассмотрим процесс, посредством которого человек становится личностью – так называемая социализация. В процессе социализации человек становится личностью, то есть приобретает социально значимые и социально обусловленные качества, то есть, по словам В.Г. Белинского, «развивается и формируется». Но давайте подробнее рассмотрим концепцию социализации. Сам по себе этот процесс является процессом формирования личности: человек из индивида, биологического существа превращается в человека в широком смысле слова.Это происходит за счет развития знаний, навыков и опыта в жизни общества, развития различных социальных ролей. Другими словами, социализация – это вхождение человека в мир социальных связей и взаимодействий.

Мы можем разделить социализацию на первичную и вторичную. Первичная социализация происходит на самых ранних этапах жизни человека: в раннем детстве. Агентами первичной социализации могут быть как семья, родственники, близкое общество, так и различные дошкольные образовательные учреждения (например, детские сады, кружки и т. Д.).) В процессе первичной социализации человек осваивает базовые социальные навыки, получает первый опыт общения, осваивает простейшие формы труда. Принято считать, что во вторичную социализацию человек входит в школу. То есть, по мнению социологов, школа является основным институтом вторичной социализации. К числу других институтов можно отнести высшие учебные заведения, армию и т. Д. К основным отличительным признакам социализации на обоих этапах можно отнести приобретение нового опыта, формирование новых социальных статусов, приобретение новых навыков и знаний. Процесс социализации просто невозможен в отрыве от общества, так как это противоречит его сути. Это означает, что мы можем с уверенностью утверждать, что именно общество «развивает и формирует» человека. Как сказал о социализации немецкий поэт Иоганнес Бехер: «Человек становится личностью только среди людей».

Помимо теоретических аргументов, можно привести ряд конкретных фактических примеров. Приведем пример из истории русской литературы, показывающий влияние общества на формирование личности человека.Рассмотрим это на примере двух титанов русской поэзии: А.С. Пушкин и М.Ю. Лермонтов. И если лирика первой наполнена философским оптимизмом и доверием к жизни, то лирика второй окутана трагическим пафосом, между строк – трагическое, пессимистическое мировоззрение. Литературные критики очень просто объясняют это явление. Основные этапы становления личности А.С. Пушкин пришелся на период повышенного общественного настроения в связи с победой в войне 1812 года.А мировоззрение и личность М. Ю. Лермонтова сформировались под влиянием разгрома восстания декабристов в 1825 году, то есть в то время, когда общество находилось в подавленном состоянии.

Еще одним не менее красноречивым примером можно считать известного персонажа Редьярда Киплинга – Маугли. Маугли – мальчик, воспитанный животными, а значит, он лишен влияния общества. Мы можем наблюдать развитие у него биологически присущих качеств: инстинктов, примитивных навыков, направленных на удовлетворение естественных потребностей.Но о развитии социальной составляющей его сущности не могло быть и речи. Примечательно, что это не только литературный образец, придуманный писателем. История знает много примеров людей, воспитанных животными. Лишенные влияния общества, они совершенно не социализировались. Не пройдя через процесс социализации, они оказались лишенными даже базовых социальных навыков, не обладали элементарными знаниями и опытом.

Не забывайте, что процесс социализации начинается в семье, а значит, этот социальный институт оказывает особое влияние на формирование и формирование личности. Например, американская статистика показывает, что дети, подвергшиеся насилию со стороны своих матерей или отцов в раннем детстве, имеют в 8 раз больше шансов попасть в тюрьму, чем дети из обеспеченных семей. То есть общество может негативно повлиять на социализацию личности.

Помимо реальных примеров, пример из повседневной жизни … В процессе взаимодействия с обществом, под его влиянием социализируются даже самые естественные, физиологические проблемы.Даже такой простой и естественный процесс, как прием пищи, люди превратили в ритуал. Например, во многих семьях это повод для всех собраться вместе, а сама еда иногда больше похожа на произведение искусства, чем на продукт для утоления голода.

Таким образом, проанализировав теоретические аргументы и представив практические примеры, можно сделать вывод, что человек, рожденный не более чем типичным представителем своего биологического вида, под влиянием общества становится полноценной личностью.То есть только в процессе социализации общество «формирует и развивает» человека.

Заключительное эссе: «Природа творит человека, но развивает и формирует его общество»

Для аргументации выбраны работы : Д. Дефо «Робинзон Крузо», И.А. Гончаров и «Обломов»

Введение : Человек и общество – неразделимые понятия. Одно не может существовать без другого. Конечно, природа создает человека. Она дает ему в жизни физическое развитие, силу, красоту тела.

Природа может наградить человека какими-то необычными способностями (например, гибкостью тела или уникальным голосом). А все остальное: характер, привычки, профессиональные способности, определенные черты личности человек приобретает в обществе.

Он учится жить в рамках времени, пространства, идей, убеждений, экономических отношений, личного опыта. А поведение человека в обществе определяется его знанием, пониманием, принятием всего, что его окружает.

Может ли человек жить вне общества? Все мы знаем историю Маугли – мальчика, выросшего среди животных.Выращенный стаей волков, он ведет себя как они, потому что это общество, в котором он жил. Маугли перенял животные повадки, научился охотиться, рычать и показывать зубы. Что отличает его от животного? Кроме человеческого облика, ничего. Изоляция от людей привела к отсутствию развития (кроме физического).

Аргументы : Знаменитый «Робинзон Крузо» Даниэля Дефо читается на одном дыхании. Читатель задается вопросом, как человек мог прожить на острове в полном одиночестве 28 лет? И как Робинсон мог так долго жить на необитаемом острове без знаний и навыков, которые он приобрел, живя в обществе?

Он потратил бы намного больше времени и сил на то, чтобы вырастить хлеб из зерна или приручить дикую козу, идя экспериментально, а не используя накопленный опыт и ясные представления о том, что он делает.Мог бы Робинсон устроить свой дом так, чтобы в нем было комфортно и безопасно одновременно, если бы он не знал, как и почему?

Не общаясь с людьми, человек может потерять речевые навыки, культуру поведения, правила этикета и т. Д. Как же обрадовался Робинсон, когда открыл для себя Пятницу на острове. Он снова почувствовал себя мужчиной. И как только Робинзон Крузо получил возможность вернуться домой – в общество – он, ни о чем не сожалея, сел на корабль и отплыл на родину.Это доказательство того, что общество необходимо человеку.

Но если в романе Д. Дефо подтверждается только идея о невозможности существования человека вне общества, то в «Обломове е» И. Гончарова мы видим деградацию человека по вине этого самого. общество. Главный герой Илья Ильич ведет пассивный образ жизни. Он не может ничего ни решить, ни начать, ни жить в полную силу. Его слабый характер и отсутствие силы воли ведут к существованию, к прожитым дням без постижения радостей жизни.

Кто в этом виноват? Семья Обломова, люди, окружавшие его в детстве, не могли дать ему возможности взять от жизни все, что она могла ему дать. Отсутствие стремления, упорства, активности воспитало Обломова как человека мягкого, бесхарактерного, безвольного, ни на что не надеющегося. Это общество сделало его таким. И виновато в своем жалком существовании общество.

Вывод : Человеку очень трудно жить одному, вне общества.Природа дает жизнь человеку и наполняет его обществом. Влияние общества настолько велико, что может помочь выжить, а может даже сломать жизнь человека. Есть только один закон природы – самосохранение – выживают сильнейшие, в обществе много законов.

Виссарион Григорьевич Белинский, великий русский мыслитель и литературный критик XIX века, утверждал: «Природа творит человека, но развивает и формирует его общество».

Для начала дам определения понятиям общества и природы, установлю связь между ними.Природа – это весь мир … А общество – это расстояние от природы, но часть мира, тесно связанная с ней, которая включает способы взаимодействия между людьми и формы их организации. Само определение указывает на такую ​​взаимосвязь между обществом и природой, что первое ранее входило во вторую. В то же время человек неотделим от природы и общества, но является лишь их частью.
Поэтому трудно не согласиться с заявлением В. Г. Белинского по этому поводу.
Действительно, человек как существо создан природой, а его сознание и мышление сформированы в обществе. В этом постановлении автор поднимает проблему двойственной природы человека: его биологической и социальной сущности.

Биологическая сущность человека заключается в том, что у него есть инстинкты (самосохранение и др.), Рефлексы, необходимые ему для удовлетворения своих естественных потребностей (сон, еда). Социальная природа человека может «раскрыться» только в процессе жизни в обществе, что невозможно без социализации – усвоения социальных норм и правил, приобретения социального опыта с помощью различных агентов социализации – семьи, школы, и ближайшее окружение.Именно в процессе социализации человек становится личностью, то есть субъектом социокультурных отношений. Важными социальными качествами человека являются интеллект, способность к сложным эмоциям, речь.

Мы можем разделить социальную сущность на первичную и вторичную. Первичная социальная сущность проявляется на самых ранних этапах жизни человека: в раннем детстве. Агентами первичной социальной сущности могут быть как семья, родственники, близкое общество, так и различные дошкольные образовательные учреждения (например, детские сады, кружки и т. Д.).) простейшие формы труда. Принято считать, что в школу человек входит во второстепенную социальную сущность. То есть, по мнению социологов, школа является основным институтом вторичной социализации. Другие учреждения включают высшие учебные заведения, армию и т. Д. К основным отличительным чертам социализации на обоих этапах можно отнести приобретение нового опыта, развитие новых социальных статусов, приобретение новых навыков и знаний.Процесс социализации просто невозможен в отрыве от общества, так как это противоречит его сути. Это означает, что мы можем с уверенностью утверждать, что именно общество «развивает и формирует» человека. Как сказал о социализации немецкий поэт Иоганнес Бехер: «Человек становится личностью только среди людей».
В процессе взаимодействия с обществом, под его влиянием, социализируются даже самые естественные, физиологические проблемы. Даже такой простой и естественный процесс, как прием пищи, люди превратили в ритуал.Например, во многих семьях это повод для всех собраться вместе, а сама еда иногда больше похожа на произведение искусства, чем на продукт для утоления голода.
С самого начала меня окружали родители, которые передали мне базовые навыки, знания и навыки, необходимые для жизни.
Через некоторое время я попала в другое общество – детский сад, где получила навыки общения со сверстниками. Потом меня ждала школа, институт, а потом институт, работа.
С каждым годом я приобретала все больше и больше знаний и опыта, развивалась, развивалась и буду развиваться, становясь индивидуальностью и личностью. В будущем я буду помогать детям развиваться и становиться индивидуальностью.
Таким образом, можно сделать вывод, что человек, родившись на свет не более чем типичным представителем своего биологического вида, под влиянием общества становится полноценной личностью. То есть только в процессе социализации общество «формирует и развивает» человека.

Все сущности, содержащие природу,
Я был ее устом и разумом;
Я прочитал в нем все символы, все буквы,
И я говорил с Богом за нее …
Она, тупая, чувствовала только
И только у меня было два дара:
У него во рту был алмаз живых word,
А в голове луч вечных истин, мысль! ..
Я постиг непостижимость времени
И проник во всю суть вещей,
И объял пространство своим сознанием…
Я тонул в гармонии вселенной
И отражал вселенную в себе.

Природа! Человек – ваше творение
и эта честь не будет отнята у вас,
но я поставил его на ноги с четвереньков
и труд сделал предка человеком.
Труд … Есть что-нибудь упорнее и крылатее!
Горы, ярость рек покорны людям.
Кто в нашем трудоспособном возрасте с трудом находится в разладе,
и сейчас он нам не человек.

3 из 6
Экспертная оценка ниже

В данной постановке автор поднимает проблему формирования личности человека, роль и значение природных и биологических качеств, а также влияние общества на личность. Другими словами, именно общество превращает человека в человека. Эта проблема актуальна в современном мире, так как человеку всегда было важно понимать, что в нем задано природой, а что заложено в результате влияния общества.

Согласен с автором цитаты, действительно, только в обществе человек может получить те важные социальные качества, которые природа ему дать не может. Для обоснования этой точки зрения можно привести теоретические аргументы. Человек рождается носителем исключительно биологических характеристик, индивидуальностью. Поскольку он становится частью природы, ему от рождения присущи те же качества, что и другим ее представителям. А чтобы стать личностью и приобрести качества, отличающие их от других людей, необходимо пройти процесс социализации.Социализация – это процесс усвоения и дальнейшего развития индивидом культурных норм и социального опыта, необходимых для успешного функционирования в обществе. Это первично и вторично. Агентами первичной социализации являются семья, близкие родственники, друзья семьи. Они прививают ребенку коммуникативные навыки, первый социальный опыт, осваивают простейшие формы труда.

Агент вторичной социализации – это, прежде всего, школа. Это школа, которая учит общению со сверстниками и учителями, работая в команде, выполняя определенные требования со стороны общества.Также к агентам вторичной социализации относятся другие образовательные учреждения, СМИ, различные общественные и политические организации. Процесс социализации просто невозможен без общества, так как это противоречит его сути.

Помимо теоретических рассуждений, можно привести ряд конкретных фактических примеров. Например, камбоджийская девочка из джунглей Рочом Пиенгенг, потерявшаяся в возрасте 8 лет, пасла буйволов в камбоджийских джунглях. 18 лет спустя, в 2007 году, сельский житель увидел обнаженную женщину, которая хотела украсть у него рис, и они узнали в ней потерянную девушку.Они пытались приспособить ее обратно к местной культуре и языку, но Рочом не смог снова привыкнуть к человеческому обществу и сбежал в мае 2010 года.

Еще один пример из Древней Спарты … Была огромная конкуренция, и они выжили. по принципу либо ты самый умный, быстрый и сильный, либо ты летишь со скалы. Без конкуренции с другими людьми человеку не нужно развиваться, у него нет примеров перед глазами, если он живет вне общества, команда не мотивирует его развиваться.

Таким образом, без социализации невозможно стать человеком, только она «развивает и формирует» человека, это даже можно назвать «второй натурой» человека.

Обновлено: 2019-01-01

Оценка эксперта:

Согласно критериям оценки для задания № 29. Demo 2020

29.1 Раскрывается смысл утверждения. Правильно сформулированная идея социологии (1 балл)

«… Формирование личности человека, роль и значение природных и биологических качеств, а также влияние общества на личность.Другими словами, именно общество превращает человека в личность »

29.2 Теоретическое содержание раскрыто частично. (1 балл)

Дано определение социализации, названы агенты первичной и вторичной социализации, в рассуждениях правильно использованы термины человек и личность, личность.

Для необходимо было: 1. Дать четкое понятие личности 2. Объяснить, что автор имел в виду под словом «формы»: результаты социализации в зависимости от качества общества, в котором она прошла: зрелая личность, инфантильная, асоциальная, незрелая и т. д.4. Подчеркните, что человек становится социально зрелым только тогда, когда он может нести ответственность за себя и других людей.

29.3 Правильное использование концепций, рассуждения (наличие или отсутствие ошибок) (0 баллов)

Некоторые утверждения и рассуждения неверны

«Поскольку он (человек) становится (?) Частью природы, он имеет те же качества от рождения, что и другие его представители ».

Человек не становится, а изначально, по сути, природой.

«Без конкуренции с другими людьми человеку не нужно развиваться, у него нет примеров перед глазами, если он живет вне общества (?), Коллектив не мотивирует его развиваться.

Человек всегда погружен в общество. Даже когда он какое-то время остается один, он всегда окружен объектами, созданными другими, и он способен мыслить, то есть создавать мир образов и идей.

29.4 Актуально Аргументы (минимум 2 верных факта / примера; примеры должны быть из разных источников: 1. из общественной жизни современного общества; 2. из личного социального опыта, включая литературные произведения; 3. из истории)

Примеры приведены из 2 разные источники: общественная жизнь, современное общество и история

На расстрельном участке: радикальные произведения молодого Достоевского

1.
Еще до того, как она была опубликована, Третья и последняя поваренная книга Гвинет Пэлтроу привлекла меня в . Я впервые увидел обложку в чьем-то посте в Instagram. Это изображение улыбки Пэлтроу – улыбка настолько искренняя, что граничит с глупостью. Она держит корзину со свежими продуктами. Ее длинные светлые волосы беспорядочно падают ей на плечи. Рукава ее свободного свитера немного закатаны. Она не пытается быть красивой. Она просто есть. Название кажется подтверждением: Все просто, .

Когда несколько месяцев спустя я увидел копию в Target, я с радостью взял ее с полки. Пять месяцев назад у меня родился второй ребенок. Он сидел в автокресле и коляске, в корзине под которой лежали подгузники, салфетки и прокладки для груди.

Фотографии еды – жареное яйцо с ярким желтком поверх увядшей зелени, жареный цыпленок с хрустящей кожицей – очаровали, как и фотографии Пэлтроу. В приглушенных тонах она стояла, задумчиво глядя в солнечное окно с зеленой цветущей листвой на заднем плане.

Хотя я ем много яиц, у меня длинные светлые волосы и двое детей, я живу в залитом солнцем Лос-Анджелесе, в доме с окнами, из которых можно выглядывать, и я профессионал в области кулинарии с кулинарным шоу в Интернете и кулинарными мемуарами. эти образы источали незнакомое мне домашнее спокойствие, напоминающее спа.

Рецепты завтрака похожи на блаженную калифорнийскую фантазию: финики Medjool, кокосовое молоко, семена чиа и ягоды годжи. В моем доме завтрак – это дерьмо.Иногда буквально. Часто, готовя овсянку для ребенка, мой двух с половиной лет ребенок кричит-объявляет: «Я какаю!» из его крошечного горшка. Затем следует просьба: «Мама, посиди со мной».

Но когда я натолкнулся на рецепт «Жареный рис из цветной капусты и кимчи», я сразу, почти инстинктивно, закрыл книгу. Я положил книгу на полку и направился к кассе без нее.

Я точно знал, почему слова «жареный рис» заключены в кавычки.Потому что не было риса. Они заменили кусочки цветной капусты рисом. Но жареный рис с кимчи – и рис – любимец всей семьи. Это блюдо впервые представил мне мой друг корейского происхождения. Она подала его мне в горячем виде почти шесть лет назад в своей крошечной столовой. И это ее рецепт, которым я пользуюсь до сих пор. Это, если позаимствовать слово, легко . Если у меня остался рис, я могу приготовить это блюдо за десять минут. Не требует гарнира. Он острый, кислый и сытный, особенно с жареным яйцом сверху.Если бы я подавала версию Пэлтроу без зерна и без яиц, мы с мужем съели бы ее, а затем обыскали бы буфеты в поисках крендельков.

дней спустя меня, должно быть, все еще беспокоило, потому что я мгновенно вспомнил «рис» из цветной капусты, читая следующее предложение:
Вскоре у нас останется лишь малейшее подобие обильного матрикса, который у нас когда-то был, как монокультуры современность проникает в жизнь каждой культуры, заменяя их традиции подражанием нашему собственному бледному выражению жизни.
Это из книги The Wild Edge of Sorrow: Rituals of Renewals and the Sacred Work of Grief , книги, которую я взял, несмотря на ее название и изображение на обложке (оранжевый закат над темно-синей водой, напоминающий глянцевую религиозную книгу своими руками). брошюру, которую вы можете найти под входной дверью). Я нашел книгу после прочтения интервью с автором, Фрэнсис Веллер . В частности, меня привлекла фраза, которую он описал как общество: «Мы не испытываем подлинной радости отчасти потому, что избегаем глубины.Мы культура вознесения. Мы любим вставать и боимся упасть ».

Вскоре после рождения моего второго ребенка я начал падать. Мнение Веллера о том, что это не обязательно плохо, хватало меня на несколько недель, пока я, наконец, не купил его книгу, чтобы узнать больше.

Хотя я не пробовал блюдо Пэлтроу для кимчи, слова Веллера, казалось, уловили более широкую причину, по которой меня это не интересовало, потому что это было просто так: низкокалорийное, бледное выражение жизни .

Дней спустя, однако, мне все еще было интересно узнать о It’s All Easy .Быстрый поиск в библиотеке показал доступную цифровую копию. Я проверил его и прочитал введение «Как легко», написанное самой Пэлтроу. То, что я обнаружил, меня удивило. Она пишет:
Как объединить «занятость» (тревогу, заполненность расписанием, ответственность) с качеством внутренней жизни, кажется, стоит на столе (так сказать). Кажется, что чем больше мы накапливаем свои тарелки, тем глубже мы стремимся к более простым аспектам жизни, что имеет смысл. Но как достичь этого баланса?
Качество внутренней жизни? Насколько я понял, это было второе имя Веллера.Мы живем в мире, в котором в значительной степени «доминирует ритм машины», – писал он, – в культуре, которая «забыла об основных потребностях души».

Я читаю. После абзаца Пэлтроу отвечает на свой вопрос о том, как найти баланс: «Хорошая еда за столом». Чуть дальше она добавляет: «Эта книга задумана как дорожная карта: книга самопомощи для хронически занятого повара».

Постоянно занятой повар . Это позвонило в колокол.

2.
В дошкольном возрасте приготовление пищи было способом воспитать себя, проявить терпение.Это также означало выполнение задачи с окончательным, часто съедобным концом. Готовка даже привела меня к осуществлению мечты: моей первой опубликованной книге, которую я написала, будучи беременной своим первым сыном, Teddy .

Но вскоре после того, как он родился, приготовление пищи превратилось в более приятную рутинную работу, например: готовить мне нравилось больше, чем ходить в Target, больше, чем пылесосить, больше, чем складывать чистую одежду и т. Д.

Наивно, еще до материнства, я недостаточно думала о том, как я буду заботиться о ребенке.Обе бабушки и дедушки жили на Восточном побережье, а муж работал полный рабочий день, и я знала, что мне понадобится помощь, но неясным, беспристрастным образом – не совсем так, как Пэлтроу представляет своего собственного наемного помощника: соавтора ее книги. В единственном предложении она упоминает свою «когорту, Теа Бауманн, ». Звучит очень естественно, как будто деньги никогда не переходили из рук в руки.

Я знал, что мне понадобится помощь, но я также не ожидал, что захочу, чтобы делал так много сам .

Я вошла во вторую беременность, только немного менее наивной. Тедди был холодным новорожденным. Исаак не было. Ужин превратился в не столько приятную работу, как , сколько на полу-невозможное физическое испытание. Мой муж, Мэтт , приехал домой около шести. Если бы мы могли есть к 6:30, дети могли бы лечь в постель к восьми, что оставило нас бездетными на час или два до того, как разбиться. Это было возможно, пока мы придерживались вариации на тему пасты или еды на вынос. Но это было скучно и дорого – соответственно.

Однажды днем ​​меня вдохновила идея приготовить фарро из смеси кокосового молока и куриного бульона. Я вспомнил рецепт Хайди Свонсон и решил подавать фарро вместе с ее жареной капустой и кокосовой стружкой. Я ходил в продуктовый магазин соответственно. Но к тому времени, как Мэтт вернулся домой, все, что я успел сделать, – это помыть капусту и убрать фарро из кладовой. Ужин был готов только в 7:30. Тедди по-прежнему нужна была ванна. Исаак был в объятиях Мэтта.

Я откусил первый раз и почувствовал резкую боль в челюсти. Я схватился за лицо. Мне казалось, что моя челюсть неправильно выровнялась. Я предположил, что это была единовременная случайность. Я откусил еще один и почувствовал ту же резкость. После еще нескольких попыток я неохотно смирился с тем, что ничего не могу есть. Позже я узнал, что это был мой первый случай вызванного стрессом ВНЧС.

3.
На базовом уровне книги Веллера и Пэлтроу преследуют схожие цели. Друзья Пэлтроу хотели, чтобы она написала кулинарную книгу, которая стала «противоядием от всех их дел».Они хотели «простой перезагрузки компаса в сторону целостности и качества». Веллер – психотерапевт, работающий с пациентами, которые нуждались в руководстве через множество типов горя; они хотели прибегнуть к помощи своего подавляющего чувства пустоты. Конечно, The Wild Edge of Sorrow – это не поваренная книга. Он не предлагает ни фотографий, ни рецептов. Таким образом, в книгах эти цели решаются совершенно иначе.

Веллер, тем не менее, особо обсуждает целостность. Один из его основных моментов заключается в том, что мы потеряли связь с землей, и для того, чтобы почувствовать как целое , нам нужно вернуть его: «Животные были первым, что мы изображали в нишах и наскальных рисунках, первыми, кого мы изображали. заколдован в мифах и сказках.Их пути были неотъемлемой частью не только нашего выживания, но и самого формирования наших душ ».

Теперь американцы, живущие в городах или пригородах, могут годами не гулять по лесу. Теперь: «Здесь нет ежедневных встреч с … стадами лосей или бизонов, нет постоянной связи с мансанитой или кустарниковыми сойками».

Веллер пишет, что этот разговор с диким миром – часть «нашего наследия». И как родитель я считаю, что этому еще не научили детей.Одна уловка, которую я усвоил, имея дело с кричащими младенцами, – это выводить их на улицу. Это почти всегда их успокаивает. Или, возможно, в смысле этой вездесущей метафоры с кислородной маской самолетов – она ​​сначала успокаивает меня.

Чаще всего можно встретить мою копию T. W.E.O.S. в моей огромной сумочке вместе с подгузниками, салфетками и пустышками. Почти каждая страница помечена, хотя есть один отрывок, который я почти запомнил:
Мы часто чувствуем себя подавленными под тяжестью одомашнивания, которое заглушает жар и вой наших диких «я».Мы чувствуем себя потрошенными, обузданными правилами и условиями, которые покрывают мир единообразием и посредственностью.
Веллер не только говорит об одомашнивании в форме ведения домашнего хозяйства и воспитания детей. Он говорит обо всех способах, которыми нас приручила современная жизнь. Он имеет в виду наше общее и повсеместное отсутствие дикости. Забудьте о скрабовых сойках! Когда я измельчаю чеснок, я не могу позволить даже крошечным кусочкам рассыпаться по краю доски без легкой паники, за которой следует быстрая уборка. Возможно, я делаю что-то полезное и питательное для своей семьи, но я также использую бренд белого кузнечного контроля над окружающей средой.

И хотя я не думаю, что Веллер сам по себе не согласился бы с предложенным Пэлтроу лекарством от стрессов современной жизни («хорошая еда за столом»), или что Пэлтроу не согласился бы с лекарством Веллера (Шаг 1, Часть A: Выйдите на улицу). .), Я действительно думаю, что их дорожные карты выглядят совсем иначе.

4.
Листать страницы It’s All Easy похоже на экскурсию по дому. И это задумано. Это книга « повар, », но она относится к жанру «вдохновляющий / образ жизни».Отпечаток, под которым он продается, даже говорит об этом, Grand Central Life & Style.

И мы видим не только изображения Пэлтроу; мы видим ее в том, что мы предполагаем (или то, что мы означало, что предполагать) является ее домом. Мы видим ее кухню, ее столовую. Мы видим ее распластанной на диване. Мы видим то, что кажется ей вещами: ее сверкающе-чистый Chemex, ее чайник, завернутый в вязаный уют, ее стильные и, казалось бы, неиспользованные мерные ложки, ее детей. Ни беспорядка, ни грязи. Комнаты светлые и просторные.Есть одна фотография того, что выглядит как парижский жилой дом; он не в фокусе, расплывчатый, как во сне.

В Target, когда я впервые просмотрел эти страницы, меня манил этот мир, этот дом. Это заставило меня поверить в то, что жизнь можно упорядочить, занизить и легко, и – и по духу, и по задаче. Заманчивое представление, исполнение желаний. Но теперь я понимаю, что так жить нельзя. По крайней мере для меня.

Я пробовал. Я старался жить идеально, в первозданном виде, над схваткой.Я бесчисленное количество раз преследовал Тедди, чтобы вытереть его жирные руки, прежде чем он коснется дивана или кровати, и в обоих случаях действует строгая политика «без обуви», которую он покорно, почти к сожалению, соблюдает. Я попыталась стереть признаки того, что недавно родила и кормила грудью двух человек. Я вдвое больше купила спортивные бюстгальтеры, пока тренировалась до Tracy Anderson через Youtube, когда Исаак смотрел на меня со своего Bjorn Bouncer. На Рождество в прошлом году, находясь на девятом месяце беременности, я попросила одобренную Goop «чистую» бутылку масла для лица за 170 долларов (и получила ее от моей матери, моего личного личного Blythe Danner ).

Я следовал мягкой, сдержанной дорожной карте Пэлтроу и, возможно, даже пережил моменты, когда я считал, что это работает для меня, когда я наконец-то снова влез в свои джинсы, когда я потратился на некоторые дорогие минималистские серьги и чувствовал себя в них неплохо. , когда все выглядело хорошо, легко . Возможно, я также убедил некоторых людей, которые смотрят мои кулинарные веб-сериалы или подписываются на меня в социальных сетях.

Однако настоящая проблема со стремлением к безупречной жизни состоит в том, что в лучшем случае по прибытии вы понимаете, что там ничего нет.Это как деревянный фасад на съемочной площадке старого вестерна. существует; вы можете прикоснуться к нему, но вы также можете опрокинуть его одним нажатием.

5.
Вчера вечером я последовал рецепту отвара Пэлтроу – густого супа, приготовленного путем кипячения риса в курином бульоне до тех пор, пока рис не начнет распадаться, а крахмал станет частью бульона.

Айзеку девять месяцев, поэтому, пока я измельчала чеснок и имбирь, он сидел на своем стульчике и ел кусочки индейки и нарезанные помидоры черри.Тедди почти три года, и хотя я давно хотел отучить его от соски, я обнаружил, что если я уступлю и позволю ему получить ее, все его поведение изменится. Он расслабляется. Он спрашивает: «Могу я немного полежать, мама?» Конечно, я говорю да. Он оборачивается, хватает свою плюшевую игрушку и забирается в кровать.

К тому времени, как Мэтт вернулся домой, ужин был еще далек от готовности. В доме царил беспорядок – наши простыни, которые Исаак срыгнул тем утром, все еще были в стирке, что-то липкое было под моими босыми ногами, наша собака ныла по индейке Исаака, – но со временем отвар стал густым.Я зажарил всех нас яйцами, посыпав их зеленым луком, шою и смешанной зеленью. Мы ели его в спешке, как обычно, когда Тедди ел вместе с нами. Это было хорошо, но жизнь не изменилась. Но опять же, я узнал, что это многого стоит во время еды.

Блумсбери Литературоведение: литература и философия

Мы рады объявить о публикации нашей новой книги « Стили вымирания: Дорога Кормака Маккарти» под редакцией Джулиана Мёрфета и Марка Стивена.Книга объединяет превосходный набор критических эссе, посвященных знаменитому постапокалиптическому роману Кормака Маккарти, Дорога .

Редакторы

Джулиан Мёрфет и Марк Стивен открывают Styles of Extinction вступлением, в котором говорится, что книга Маккарти The Road является «запоздалым дополнением к модернистскому духу, впервые вдохновленному Сервантесом и возрожденным через Джойса». Для Мерфета и Стивена особый литературный стиль Маккарти заполняет ту же пустоту вымирания, которую провозглашает его повествование.Редакторы пишут, что это своеобразный литературный стиль, который «мерцает, как последняя свеча, на суровых ветрах, дующих на мокрые полки библиотеки, освещая кое-где случайную фразу, какую-то утерянную хронику человечества, чтобы переманить их. упрямая сила – субъективность, – которая еще не поддалась всеобщей тьме ».

Тема стиля в книге Маккарти Дорога объединяет восемь эссе, собранных в книге Стили исчезновения: Дорога Кормака Маккарти. Путем внимательного изучения и герменевтики каждый писатель исследует «стиль как то, что отрицает, но также как то, что уступает энтропийному горизонту того, что неумолимо есть.В первом эссе книги «Холодный иллюзорный мир: Поэтика серого в произведении Кормака Маккарти Дорога » Крис Данта исследует то, что он называет «глаукомическим» миром Маккарти, миром, в котором любой свет не переходит в полную темноту. , но в серый – цвет, который насыщает постапокалиптическую обстановку The Road . Данта находит связи и разрывы между использованием серого цвета в творчестве Маккарти и в творчестве Самуала Беккета. Данта заявляет: «Здесь важно понять, что серый – это цвет, который отмечает событие или трансформацию – это цвет, которым становятся вещи, как когда мы говорим, что небо становится серым. Нейтрализуя яркость, серый цвет привлекает внимание к свету как источнику событий и трансформации. Но по тому же принципу серый – или, как в случае Беккета, черно-серый или пепельно-серый – антидиалектичен; он «не несет в себе царства ясных и отчетливых идей».

Эссе Шона Прайора «Ритм Маккарти» демонстрирует тщательное чтение, которое можно найти в превосходных эссе из сборника. В «Ритме Маккарти» Прайор разбирает ряд предложений из The Road , анализируя каждое с точки зрения его уникального ритма, а также его места в более широком контексте романа.Прайор утверждает, что The Road заявляет о себе как о произведении прозы, наполненном ритмом, в первом абзаце:

«Ритмы Маккарти, безусловно, можно обвинить в отвлечении внимания читателя, и после этого первого абзаца может быть трудно не обращать внимания на необычно регулярные или аккуратно имитирующие паттерны. Одна ирония состоит в том, что эти преднамеренные,« искусственные »ритмы часто соответствуют природным явлениям. Но логика этого сопоставления является одной из космических соответствий: сердцебиение, дыхание, бодрствование и сон, дни и ночи, безопасность и опасность, еда и голод, путешествие и отдых, действие и мысль, вопрос и ответ, речь и тишина, жизнь и смерть – все соответствует ритмам, озвученным языком Маккарти.Жизнь как язык в The Road ограничена числом. Есть приказ космосу ».

В эссе «Весна потеряла запах: аллегория, разорение и суицидальная меланхолия в The Road » Грейс Хеллайер исследует функции самоубийства и меланхолии в романе Маккарти, представляя концепцию Уолтера Бенджамина «аллегории как художественной стратегии, которая является стратегией искусства. выходит из меланхолии и реагирует на нее. Далее Хеллиер предполагает, что « The Road выдвигает аллегорию как средство достижения хрупкой интенциональности, которая работает, чтобы облегчить самоубийственное отчаяние меланхолии, которая неоднозначно расположена между сознанием человека и объективными условиями нового постапокалиптический мир.

Марк Стивенс развивает идею аллегории в The Road в своем эссе «Последний мир Кормака Маккарти», опираясь на теории безмерности. Стивенс открывает свой текст цитатой Алена Бадью: «Я считаю, что мы находимся в очень особенный момент, в момент, когда нет никакого мира», и утверждает, что мы живем в момент, который «лишен своего мира, потому что расколотые осколки осмысленного существования перестали регистрироваться в рамках глобализированного, надструктурного выражения.Стивенс предполагает, что существование без мира означает для The Road то, что «The Road может предложить своим читателям нечто очень важное: если не литературное построение нового« мира », то представление его черт».

Пол Шихан в своем эссе «Дорога, огонь, деревья: пост-Америка Кормака Маккарти» утверждает, что роман Маккарти имеет «серьезную политическую повестку дня», а не религиозную или экологическую, как предполагают некоторые критики. Шихан утверждает, что «несмотря на изобилие религиозных намеков, заполняющих пустоты романа, вопросы, которые они поднимают относительно веры и веры, приобретают более критически направленную политическую ориентацию по мере развития повествования. Шихан рассматривает The Road с точки зрения «западных опасений насилия и фанатизма», а также текущих представлений о беженцах и перемещенных лицах, определяя мужчину и мальчика Маккарти как «беженцев, ищущих убежища с самой земли, тщетно пытающихся уговорить себя. против мертвой оболочки, которая является истощенной биосферой ».

В предпоследней главе Styles of Extinction: Дорога Кормака Маккарти редактор Джулиан Мёрфет исследует целенаправленный акцент Маккарти на молчание в постапокалиптическом мире, а также концепцию времени в Дорога, и добавляет к другие Стилей исчезновения Место романа Маккарти писателями в нынешний политический момент.

«Огонь Маккарти» Пола Паттона закрывает коллекцию, возвращая наше внимание к безымянной катастрофе еще в начале The Road . Паттон пишет: «Роман Маккарти представляет нам событие, которое иллюстрирует условия, которые делают неожиданные катастрофические события такими ужасающими, особенно во время начального афтершока, а именно то, что мы не знаем, как описать, идентифицировать или назвать это событие. В результате мы не знаем, что именно произошло.Паттон также задается вопросом о значении огня в «Дороги» и о том, что, возможно, сама катастрофа более вообразима, чем мы первоначально думали, в то время как то, что происходит после апокалипсиса, действительно невообразимо.

Стили исчезновения: Дорога Кормака Маккарти «Дорога » – идеальная книга для всех, кто заинтересован в тщательном и тщательном расследовании романа Маккарти. Читатели, получившие похвалу за «серию ярких иллюзий великой тьмы Маккарти и великую литературную мощь», могут быть уверены: «Эта книга несет в себе огонь.”

Ранние отзывы:

“Вызывающее воспоминание название этого превосходного сборника критических эссе – Стилей вымирания: Дорога Кормака Макарти – обозначает как неназванное катастрофическое событие романа, которое низводит человеческую и естественную жизнь до состояния жестокости и стихийного выживания, так и эссе. сами, которые проницательно и красноречиво исследуют последствия этого события. В контексте «вымирания» как разрушения, отсутствия, молчания, ностальгии, прелюдии, а также работы по вымышленному изображению мира, становящегося безмолвным, эссе исследуют подразумеваемые углы референции: лингвистический, исторический, социальный, политический, философский, антропологический, психологический и моральный – с даже оттенком духовного из намека романа на какое-то качество жизни, достаточное для того, что жестокий мир мог бы вспомнить или вообразить.”- Дональд Картиганер, Хоури заслуженный профессор исследований Фолкнера, Университет Миссисипи

«Дрожа от толчков апокалиптического опустошения для мира природы, социальной жизнеспособности, этических способностей, духовной надежды – обнаженной голой жизни людей, The Road мерцает в современной художественной литературе как загадочное отражение конечных вещей. Эти эссе один за другим допрашивайте сдержанный текст Маккарти терпеливо, но безжалостно, заставляя его выдавать глубоко продуманные вопросы, оживляющие тихий, тревожный лиризм романа. Эссе часто блестят по вопросам морали, религии, эстетики, политики и культуры. Styles of Extinction обсуждает, как The Road согласовывает конечные условия позднего капитала: экономическая деградация; государственное насилие; хищническая спекуляция; злоупотребление окружающей средой – подозрение в безмерности “. – Джон Т. Мэтьюз, профессор английского языка, Бостонский университет

“Своевременное исследование Маккарти, включающее в себя превосходный состав некоторых из самых лучших начинающих и признанных ученых, работающих в области литературоведения, киноведения и философии.”- Алекс Хоуэн, преподаватель и научный сотрудник факультета Пембрук-Колледжа английского Кембриджского университета, Великобритания.

«Серия ярких иллюзий великой тьмы Маккарти и великой литературной силы. Эта книга несет огонь». – Майкл Цейтлин, доцент кафедры английского языка, Университет Британской Колумбии, Канада

Стили отравления: Дорога Кормака Маккарти теперь доступна в США. Он будет опубликован в другом месте в августе.`$ u ӛbh @ P!; ‘0ΗeB? 8 ߌ! ˃8 T4 R) QWP˥ [x1 * C! -? $ FRk ٮ y {ne ’06 конечный поток эндобдж 22 0 объект > поток 2022-01-01T17: 19: 11-08: 002018-04-16T12: 15: 24 + 05: 302022-01-01T17: 19: 11-08: 00Arbortext Advanced Print Publisher 10.0.1221 / W Unicodeapplication / pdfuuid: ed2a2cd2 -a537-41a3-b37e-5b29e645f4d6uuid: c80654ee-0f94-4a2c-883e-1d2452b521f0Adobe Acrobat Pro 10.0.0; изменен с использованием iText 4.2.0 от 1T3XT конечный поток эндобдж 23 0 объект > поток x +

НАБОКОВ НА ДОСТОЕВСКОГО – The New York Times

Позвольте мне сослаться на еще один метод работы с литературой – и он самый простой и, возможно, самый важный. Если вы ненавидите книгу, вы все равно можете получать художественное удовольствие от воображения других, более эффективных способов взглянуть на вещи или, что то же самое, выражения вещей, чем автор, которого вы ненавидите. Посредственное, фальшивое, пошлое * – по крайней мере может доставить озорное, но очень здоровое удовольствие, когда вы топаетесь и стонете через второсортную книгу, получившую приз. Но книги, которые вам нравятся, тоже нужно читать с содроганием и вздохом. Позвольте мне представить следующее практическое предложение. Литературу, настоящую литературу нельзя глотать, как зелье, которое может быть полезно для сердца или полезно для мозга – мозга, этого желудка души.Литература должна быть взята и разорвана на куски, разорвана, раздавлена ​​- тогда ее чудесный запах будет ощущаться во впадине ладони, ее будут жевать и катать по языку с удовольствием; тогда, и только тогда, его редкий аромат будет оценен по достоинству, и сломанные и раздробленные части снова соберутся вместе в вашем уме и раскроют красоту единства, в которое вы внесли что-то своей собственной кровью.

Когда художник начинает работу над произведением искусства, он ставит перед собой определенную художественную задачу, которую он стремится решить.Он выбирает своих персонажей, свое время и свое место, а затем находит особые и особые обстоятельства, которые могут позволить развитию, которое он желает, происходить естественным образом, развиваясь, так сказать, без какого-либо насилия со стороны художника, чтобы добиться желаемого результата. , развивающиеся логически и естественно из сочетания и взаимодействия сил, задействованных художником.

Мир, который художник создает для этой цели, может быть совершенно нереальным – как, например, мир Кафки или Гоголя, – но есть одно абсолютное требование, которое мы имеем право предъявить: этот мир сам по себе и до тех пор, пока он должен быть правдоподобным для читателя или зрителя.Совершенно несущественно, например, что Шекспир вводит в «Гамлете» призрак отца Гамлета. Соглашаемся ли мы с теми критиками, которые говорят, что современники Шекспира верили в реальность фантомов, и поэтому Шекспир имел право вводить эти фантомы в свои пьесы как реальности, или мы предполагаем, что эти призраки являются чем-то вроде сценических свойств, это не имеет значения: с того момента, как призрак убитого короля входит в пьесу, мы принимаем его и не сомневаемся, что Шекспир имел право вводить его в свою пьесу. Фактически, истинная мера гениальности заключается в том, насколько мир, который он создал, является его собственным, мира, которого не было здесь до него (по крайней мере, в литературе), и, что еще более важно, насколько правдоподобным ему удалось сделать его. . Я бы хотел, чтобы вы взглянули на мир Достоевского с этой точки зрения.

Во-вторых, имея дело с произведением искусства, мы всегда должны помнить, что искусство – это божественная игра. Эти два элемента – элементы божественного и элементы игры – одинаково важны.Это божественно, потому что это элемент, в котором человек становится ближе всего к Богу, становясь истинным творцом в своем собственном праве. И это игра, потому что она остается искусством только до тех пор, пока нам позволено помнить, что, в конце концов, это все выдумка, что люди на сцене, например, на самом деле не убиты – другими словами, только до тех пор, пока наши чувства ужаса или отвращения не заслоняют наше осознание того, что мы, как читатели или как зрители, участвуем в сложной и очаровательной игре: в тот момент, когда этот баланс нарушается, мы получаем на сцене нелепую мелодраму и в книге просто мрачное описание, скажем, убийства, которое взамен опубликовано в газете. И мы перестаем получать то чувство удовольствия, удовлетворения и духовной вибрации, то комбинированное чувство, которое является нашей реакцией на настоящее искусство. Например, нас не вызывает отвращение и не ужасает кровавый финал трех величайших из когда-либо написанных пьес: повешение Корделии, смерть Гамлета, самоубийство Отелло заставляют нас содрогаться, но содрогаются с сильным элементом восторга в нашей жизни. Это. Этот восторг не проистекает из того факта, что мы рады видеть гибель этих людей, а просто из-за того, что мы наслаждаемся подавляющим гением Шекспира.Я бы хотел, чтобы вы в дальнейшем поразмышляли над «Преступлением и наказанием» и «Воспоминаниями из мышиной норы», также известными как «Записки из подполья» (1864 г.), с этой точки зрения: удовольствие ли вы от искусства? проистекает из сопровождения Достоевского в его экскурсиях в больные души его героев, неизменно ли это сильнее любых других эмоций, острых ощущений отвращения, болезненного интереса в криминальном триллере? Еще меньше баланса между эстетическим достижением и элементом криминального репортажа в других романах Достоевского.

В-третьих, когда художник намеревается исследовать движения и реакции человеческой души в условиях невыносимых жизненных стрессов, наш интерес легче пробуждается, и мы можем с большей готовностью следовать за художником как нашим проводником по темным коридорам этого человеческого душа, если реакции этой души более или менее общечеловеческие. Этим я, конечно же, не хочу сказать, что мы заинтересованы или должны интересоваться исключительно духовной жизнью так называемого среднего человека. Конечно нет. Я хочу сказать, что, хотя человек и его реакции бесконечно разнообразны, мы вряд ли можем принять как человеческие реакции бредового сумасшедшего персонажа, только что вышедшего из сумасшедшего дома и вот-вот вернувшегося туда.Реакции таких бедных, деформированных, извращенных душ часто больше не являются человеческими в общепринятом смысле этого слова или настолько причудливы, что проблема, которую поставил сам автор, остается нерешенной, независимо от того, как она должна быть решена реакциями. таких необычных людей.

Сомнительно, можно ли действительно обсуждать аспекты «реализма» или «человеческого опыта», рассматривая автора, чья галерея персонажей состоит почти исключительно из невротиков и лунатиков.Помимо всего этого, у героев Достоевского есть еще одна замечательная особенность: на протяжении всей книги они не развиваются как личности. Мы завершаем их все в начале рассказа, и поэтому они остаются без каких-либо значительных изменений, хотя их окружение может измениться и с ними могут произойти самые необычные вещи. В случае с Раскольниковым в «Преступлении и наказании», например, мы видим, как человек идет от умышленного убийства к обещанию достижения какой-то гармонии с внешним миром, но все это происходит как-то извне: внутри даже Раскольников не проходит через какое-либо истинное развитие личности, а другие герои Достоевского – тем более.Единственное, что развивается, колеблется, делает неожиданные резкие повороты, полностью отклоняется, чтобы включить в него новых людей и обстоятельства, – это сюжет. Давайте всегда помнить, что, по сути, Достоевский – автор детективных историй, где каждый персонаж, однажды представленный нам, остается неизменным до горького конца, со своими особенностями и личными привычками, и что все они рассматриваются на протяжении всей книги, в которой они происходят. быть в роли фигурки в сложной шахматной задаче. Достоевский как затейливый заговорщик умудряется удерживать внимание читателя; он создает свои кульминационные моменты и поддерживает свои ожидания с непревзойденным мастерством.Но если вы перечитаете его книгу, которую уже читали однажды, чтобы познакомиться с сюрпризами и сложностями сюжета, вы сразу поймете, что ожидания, которое вы испытали во время первого чтения, просто больше нет. Злоключения человеческого достоинства, составляющие излюбленную тему Достоевского, в такой же степени связаны с фарсом, как и с драмой. Потакая своей фарсовой стороне и в то же время лишенный всякого настоящего чувства юмора, Достоевский иногда опасно близок к тому, чтобы погрузиться в болтливую и пошлую чушь. (Отношения между волевой истеричной старухой и слабым истеричным стариком, история которых занимает первую сотню страниц «Бесов», утомительны и нереальны.) Фарсовая интрига, смешанная с трагедией. очевидно, импортный товар; в структуре его сюжетов есть что-то второсортное французское. Однако это не означает, что, когда появляются его персонажи, иногда бывают плохо написанные сцены. В «Бесах» – очаровательная пародия на Тургенева: «Кармазинов, автор a la mode», старик с довольно красным лицом, с густыми седыми прядями волос, сбивающимися под каминную шляпку и вьющимися вокруг него. чистые маленькие розовые ушки.Лорнет из панциря черепахи, на узкой черной ленте, кнопки, пуговицы, перстень – все в лучшем виде. Сиреневый, но довольно пронзительный голос. Пишет исключительно для самовыражения, как, например, при описании крушения какого-то парохода на английском побережье. «Посмотри лучше на меня, посмотри, как я не мог вынести вида мертвого ребенка на руках мертвой женщины» и т. Д. »Очень хитрый раскоп, ибо у Тургенева есть автобиографическое описание пожара на корабле – случайно связанное с ним. с неприятным эпизодом в молодости, который враги с удовольствием повторяли всю его жизнь.

Это, как и во всех романах Достоевского, наплыв слов с бесконечными повторениями, за исключением бормотания, словесное переполнение, которое потрясает читателя, скажем, после прозрачной и красиво уравновешенной прозы Лермонтова. Достоевский, как мы знаем, великий искатель истины, гений душевной болезненности, но, как мы также знаем, он не великий писатель в том смысле, в каком Толстой, Пушкин и Чехов. И, повторяю, не потому, что мир, который он создает, нереален – все миры писателей нереальны, – а потому, что он создается слишком поспешно, без какого-либо ощущения той гармонии и экономии, которой должен соответствовать самый иррациональный шедевр (чтобы быть шедевром).В самом деле, в определенном смысле Достоевский слишком рационален в своих грубых методах, и хотя его факты являются всего лишь духовными фактами, а его персонажи – просто идеями, подобными людям, их взаимодействие и развитие запускаются механическими методами земных и традиционных романов. конца 18 – начала 19 вв.

Русские мыслители Исайи Берлина

Этот сборник включает, пожалуй, самое известное эссе Берлина, «Ежик и лис» . Цитата, из которой взято название, обычно приписывается ложно: «Среди отрывков греческого поэта Архилоха есть строчка, которая гласит:« Лисица знает многое, но еж знает одну важную вещь.«Я подозреваю, что многие из тех, кто приписывают эту цитату Берлину, редко читали дальше этой первой строки. Но им не хватало бы блестящего интеллекта и уникального стиля письма Берлина – величественных предложений и абзацев, наполненных запятыми, точками с запятой и построенных на предложениях безупречной логики.

Стоит прочитать объяснение Берлином афоризма выше, чтобы получить реальное представление о его стиле: «Ибо существует огромная пропасть между теми, с одной стороны, кто все связывает с одним центральным видением, одной системой, менее или более согласованной или артикулируют, в терминах которого они понимают, думают и чувствуют – единый, универсальный, организующий принцип, с точки зрения которого только все, что они есть и говорят, имеет значение – и, с другой стороны, тех, кто может преследовать множество целей, часто не связанных и даже противоречивые, связанные, если вообще связаны, только де-факто, по какой-то психологической или физиологической причине, не связанные никакими моральными или эстетическими принципами; эти последние ведут жизнь, совершают действия и вынашивают идеи, которые являются центробежными, а не центростремительными, их мысли рассеиваются или рассеиваются, движутся на многих уровнях, схватив сущность огромного разнообразия переживаний и объектов за то, чем они являются сами по себе, без сознательно или бессознательно, стремясь вписать их или исключить из любого неизменного, всеобъемлющего, иногда самопротиворечивого и неполного, временами фанатичного, единого внутреннего видения.

Берлин создал поле истории идей. Он не писал больших фолиантов. Он сосредоточился на написании эссе, разрозненных в хронологическом порядке, которые были скомпилированы в свободно тематические книги, большей частью отредактированные Генри Харди. Он не писал, как описывает его биограф Майкл Игнатьев в одной из моих любимых биографий, он диктовал и транскрибировал. Поэтому при чтении вслух почти слышен голос Берлина. Для новичков в Берлине, вероятно, лучше начать с книги Four Essays on Liberty (или, как было переиздано, Liberty: Incorporating Four Essays on Liberty ).Я читаю или перечитываю Берлин хотя бы раз в год. Хотя он пишет об истории идей, всегда можно найти уроки, которые просвещают сегодняшнюю политику и управление.

Русские мыслители посвящен интеллектуальной жизни России XIX века. Он исследует различные влияния проблем и событий, включая революции 1848 года, немецкий романтизм, популизм, литературу, Просвещение, борьбу между правыми и левыми в России, а также, для некоторых, напряженность пребывания в Европе изгнанников на интеллектуалов, в том числе Толстой, Тургенев, Белинский, Бакунин и его любимый мыслитель Герцен.

Герцен – фигура относительно малоизвестная сегодня и заслуживает того, чтобы ее лучше знали и понимали. Берлин ловко сравнивает, например, вдохновленные гегелевцами взгляды Бакунина, который верил в жертву ради будущего блага, с взглядами Герцена, которые он красиво резюмирует: «Почему певец поет? Просто для того, чтобы, когда он перестал петь, его песню можно было вспомнить, чтобы удовольствие, которое доставляла его песня, пробудило тоску по тому, что не может быть восстановлено? Нет. Это ложный, слепой и поверхностный взгляд на жизнь.Цель певца – песня. И цель жизни – жить этим ».

Байронические корни Базарова

Байронические корни Базарова
(щелкните логотип, чтобы вернуться на титульную страницу) Отслеживание влияния Байрона на Создание и развитие нигилиста Базарова в произведениях Ивана Тургенева Отцы и дети От автор:
Идеи, содержащиеся в этом эссе, являются моими собственные, если не указано иное. Не стесняйтесь цитировать или воспроизводить любую часть это эссе, но, пожалуйста, дайте должную оценку там, где она должна быть указана. Для моего своя личная статистика, пожалуйста уведомить меня (Дэниел Л. Хокатт, Ричмондский университет) если вы планируете использовать этот текст, и сообщите мне метод, который вы будете использовать для справка (т.е. электронная, печатная) и цель справки. Любой другая информация об этом эссе или мнениях, выраженных в нем, будет тоже добро пожаловать.
ПОДСКАЗКА: ИСПОЛЬЗУЙТЕ КНОПКУ «НАЗАД» ВАШЕГО БРАУЗЕРА, ЧТОБЫ ВОЗВРАТИТЬ К ТЕКСТУ ПОСЛЕ ЧТЕНИЯ ГИПЕРТЕКСТОВЫХ СНОСОК.

Социально неблагополучные и крестьянские (1) Российская деревня 1862 года была далека от политики. Викторианской Англии в период расцвета ее Империи и литературных и философских реализм европейских писателей того же периода.Как английский романтический идеализм исчез с поражением Наполеона, а английский романтизм “умер” вместе с Сэр Вальтер Скотт, поздно расцветающий байронический романтизм, прошел через опустошенный войной Франции и далее изолированной России, раздираемой революционными элементами свой собственный.

Влияние Байрона как личности и автора всегда казалось более сильным. влияние за пределами Англии, чем на его чопорной родине. Пока подражатели и поклонников Байрона как личности и автора можно было найти повсюду Греция, Испания, Франция, Италия, Турция и Россия, чуть более суровые критика за его работы и ссылка за его образ жизни исходила от его иногда возлюбленный, иногда критиковал родную Британию даже после его смерти.Другой народы остались нести наследие Байрона в будущем, ответственность горячо предпринимавшиеся новым кругом русских романтиков 1830-х гг. до середины 1840-х гг. Жадно читая стихи и прозу Байрона в оригинал, в переводе и в вольном толковании, эти русские писатели посвятили себя более десяти лет тому, чтобы писать так, как писал Байрон, и жить так, как жил Байрон. Хотя и недолговечное, это поклонение полностью новый тип героя произвел неизгладимое впечатление на молодого русского интеллигента. только начинаю писать: Иван Сергеевич Тургенев. (2)

Первым произведением Тургенева, получившим признание критиков, было написано короткие семь или через восемь лет после смерти последнего из русских романтиков Михаила Лермонтов. (3) Тургенев вырос на творчестве Байрона. на английском (4) и в переводе, переводе Байрона работает сам и подражает Байрону в его стиле письма и содержании (Magarshack 33). По мере того как привлекательность романтизма в русской интеллектуальной и культурной среде пошла на убыль. среда, уставшая от идеализма, первая критическая работа Тургенева, Примечания модели Hunter , (5) получил высокую оценку за реалистичное внимание к жизни крестьянина, потому что он не относился к русскому социальному и идеалистическая политическая ситуация; это воспринималось и превозносилось как завуалированное критика русского крепостного права (Lowe 1989, 23).

К 1862 году, когда Тургенев опубликовал то, что теперь известно как его величайшее произведение, Отцы и дети , Байрон и романтизм давно остались позади как идеалистический бред; еще отцов и сыновей ‘главный герой Базаров, первый литературный «нигилист» обнаруживает следы тургеневского байронического оценка и подражание в его байронически отрицательном революционном духе. Хотя никакая прямая линия влияния не связывает Базарова с Байроном и не критично изучение характера Базарова могло быть завершено, если сосредоточиться только на По его байроническим чертам нигилистическое мировоззрение Базарова определенно имеет корни в влиянии европейского и русского байронизма.

Чтобы обсудить Базарова с точки зрения его байронических черт и происхождения, несколько сроки должны быть определены. Одно лишь явление «байронизма» заслуживает целая монография. Я не намерен окончательно устанавливать окончательная концепция «байронизма»; скорее, это определить следы европейских и русских байронических подражаний и влияний на Тургенева как автор и создатель Базарова. Чтобы избежать серьезных дискуссий по специфика байронизма как литературного направления «байронизм» в понимании этого эссе можно охарактеризовать как личные, так и общественные образ жизни поэта и созданных им мрачных героических персонажей, были смоделированы на основе его собственного философского представления о себе и своем месте в мире.

Русский романтизм будет считаться более поздним продолжением или продолжением особой байронической марки европейского романтизма, которая в более позднем воплощений, сосредоточенных на воспринимаемой демонической и восточной природе Байрон и его персонажи, часто применяемые к современным политическим и социальная ситуация в России. (6) Хотя различные специфические даты были применены к этому интеллектуальному периоду, это эссе объединит и объединить датировку, используемую Д.С. Мирский и Чарльз А. Мозер к между 1820 и 1841 гг. (7) Чаще всего русский романтик. авторы выражали свою философию в стихах – часто в подражаниях и интерпретации восточных сказок Байрона, но часто предпочитали также выражать их идеалы в образе жизни. (8)

Нигилизм требует хотя бы рабочего определения; а более подробный Перечень некоторых характеристик нигилизма будет разработан позже в бумага, общее понятие термина будет движение которого Базаров был первым литературным образцом, творчество которого стало критическим. решающий момент в русской революционной истории.Появление Базарова создало двойственная концепция нигилизма – философская позиция отрицания с различными прецеденты, включая самого Байрона; и движение революционных реформ, с участием группы людей, практикующих философский принцип нигилизма отрицания.

Структура этой статьи следует за ходом мыслей, с помощью которого возникли идеи. Изучив более ранние работы Байрона, особенно восточные такие сказки, как “Гяур”, личные письма Байрона и “английский Bards and Scotch Reviewers: “Я заметил четкую корреляцию между Мрачная, едкая, компрометирующая критика Байроном общественного ханжества и нигилизма Базарова Тургенева в Отцах и Сыновьях .Я следил за этим возможность путем поиска прямой корреляции между понятиями Байронизм и русский нигилизм – поиски, которые оказались относительно неудачный из-за связи байронизма с романтизмом и нигилизмом к реализму, два литературных движения часто диаметрально противоположны друг другу. (9) В этом исследовании я проследил влияние Тургенева на создание литературный нигилист Базаров и нашел связь, которую искал в вдохновляющих корнях Тургенева в Байроне, европейском байронизме и русском Романтизм.

Иван Тургенев рано познакомился с байроном и байронизмом в европейских странах. и русские формы. Его раннее воспитание могло побудить его найти в Байроне критикует общественные недуги, в особенности недуг русского языка. крепостное право в 1820-1830-е гг. Он родился в 1818 году в Орле, недалеко от г. Поместье Тургеневых Спасское. Его отец, заинтересованный в других, больше более привлекательных женщин, чем его жена, умерла в 1834 году, оставив Ивана с его деспотичной, мать-курица, чье жестокое обращение с семейными крепостными отталкивало и оттолкнул его (Moser 1972, 4).Возможно, самый большой вклад его матери Тургеневу была ее смерть в 1850 году, в результате которой было получено немалое наследство. что, если бы он был лучшим распорядителем денег, оставил бы его в финансовом отношении комфортно на всю оставшуюся жизнь (Lowe 1989, 22). Спасское стало место, где Тургенев мог черпать вдохновение, писать и быть в ссылке, хотя он предпочитал путешествовать и жить по всей Европе. Когда он уехал из России в в возрасте восемнадцати лет, чтобы поступить в Берлинский университет после того, как покинул Москву Университет и завершение учебы в университете Св.Петербургский университет, это был последний раз, когда Тургенев оставался в родной России восемнадцать лет. лет без выезда (Moser 1972, 5).

Еще до того, как стать студентом в Берлине, Тургенев писал. Его самые ранние произведения иллюстрируют влияние Байрона на подросткового возраста. Тургенев. Переведен в Петербургский университет, чтобы быть ближе к нему. брата Николая (и найти более серьезные интеллектуальные задачи, чем в Москве Университета), Тургенев привез с собой «трехактную поэтическую пьесу – Steno -‘a. фантастическая драма в пентаметрах, в которой, – объясняет он в своих воспоминаниях, (10) Byron’s Manfred ‘”, действие которого произошло в Италии: в Колизей, в горной хижине, в готической церкви и в келье благочестивый монах. К 1837 году, в возрасте 19 лет, Тургенев написал Александру Никитенко (11), что он уже написал более сотни стихотворений, начал длинную повествовательную поэму и запланировал еще одно длинное стихотворение. Он написал также что он перевел значительную часть книги King Lear , первого два акта: Отелло и Манфред (Magarshack 36-8). Пока в Берлине Тургенев попал под влияние немецких постромантиков и Русские романтики-последователи Гете, Шиллера и Шлегеля, в том числе анархист Бакунин, романтик Лермонтов и еще малоизвестный Толстой и Достоевский.Магаршак описывает Тургенева того периода как ” почитатель русской «псевдо-возвышенной школы» писателей и подражатель Байрона »(33). Тургенев также связался и подружился с несколькими Русские литературоведы, а именно Петр Плетнев, уловивший проблеск таланта в юношеском Steno (38) и Виссариона Белинского (12), с которым Тургенев интенсивно обсуждал философские принципов и идеалов до того, как Белинский умер от туберкулеза в 1848 году (13) (Moser 1972, 7). Эта и более поздняя дружба стали преследовать его в годы после написания Отцов и Сыновей и Дым , время, когда некоторые из тех же критиков и друзей, которые раньше обнял его, повернулся к нему враждебно из-за его двойственного отношения к Базаров и нигилизм.

Тургенев никогда не признавался в сознательных попытках вести байронический образ жизни, в отличие от Пушкина и Лермонтова, которые охотно признавали свое байроническое влияние.Однако его образ жизни иногда отражает байронические романтические прихоти. Его мать, кажется, приказала одной из своих юных горничных представить ее пятнадцатилетнему сыну его собственная сексуальность, его первое знакомство с сексуальная любовь. Это была его первая из нескольких любовниц, среди которых можно было можно считать крестьянкой, от которой он забеременел, и Бакунина и Толстого. сестры (правда, не одновременно). Он любил только одну женщину – не очень красивая, но необычайно талантливая Полина Виардо, оперная примадонна и жена гораздо более старшего французского писателя Луи Виардо, с которым он познакомился в Санкт-Петербурге. Петербург в 1843 году, когда Полине был двадцать один год (Лоу 19). Они так и не завершили свои любовь, (14) но он жил недалеко от семьи Виардо на и продолжал всю оставшуюся жизнь, почти как почти платоническая версия Кавалер-сервант Байрона. Его любовь к Полине значительно контрастировала с его ранним пренебрежением к дочери – только позже он заинтересовался в Паулинетте, когда он вернулся в Россию в 1850 году; Полина предложила поднять ее, поэтому он отправил ее к Полине в Париж в конце 1850 года (Lowe 22).Тургенева разочарованная любовная жизнь нашла литературное выражение через характеристику загадки женско-мужских отношений в его романах и рассказах. Эти иногда значимые, иногда легкомысленные связи и их последствия предоставить доказательства сходства между Тургеневым и Байроном.

Еще одна тема в жизни Тургенева, перекликающаяся с жизнью Байрона, – это его добровольный изгнание с родины, России. Тургенев предпочел потратить столько же или больше путешествие во времени за пределы России как время жизни и письма в России. Начало обучаясь в аспирантуре в Берлине, Тургенев путешествовал и жил в Германии, Франция и Англия, чередующиеся временными и кратковременными временами пребывания в России. периоды. Очень часто его жилая среда следовала движениям Виардо. по всей Европе. В то время как его ранние поездки за пределы России были обоснованными. в желании узнать больше о европейской культуре (в славянофильстве против Западные дебаты, Тургенев всегда твердо придерживался вестернизма. camp (15)), его более поздняя трансплантация произошла как результат негативной популярной и критической реакции на отцов и сыновей .Он прекратил всякую переписку и общение с современными критиками. критиковавший его двойственное отношение к нигилистическому персонажу Базарову. Следуя за семьей Виардо и живя с дочерью Полинетт и рядом с ней, Тургенев утешился вдали от России, дома недооценен и тепло. принято в Европе; его произведения также были высоко оценены при переводе в Франция и Германия, а затем Англия и Америка (Lowe 29-31). Только в конце 1870-х годов Тургенев начал чувствовать себя желанным гостем на своей родине, хотя он всегда очень любил Россию и с любовью писал о русской деревне. Только в это время Тургенев примирился со многими критиками и писатели, ранее обернувшиеся против него, а именно Толстой (Lowe, 31-2). Тургенев умер за пределами своей родины в России, но его тело было возвращено и похоронено на Волковом кладбище в Петербурге в 1783 г. – русский литературный герой и легенда (Magarshack 313).

Казалось, что русская литература XIX века всегда необычайно глубокие связи с социальной, экономической и политической средой, а также с тургеневскими Отцы и дети не стали исключением. Самые суровые критики романа интерпретировали его персонажи (Базаров и Аркадий с одной стороны, Павел и Николай Петрович с другой) как представители определенных слоев или классов. в России 1850-1860-х гг.Полностью понимая характер Базарова требует помещения романа в его социальный и политический контекст. России интеллигенция разделилась на славянофилов и западников, оба из которых верил в проведение радикальных реформ, направленных на ликвидацию крепостного права в стране. экономика и социальная структура. Поскольку Тургенев прочно соединился с западнический лагерь, он и ему подобные считали, что введение западных демократические реформы облегчат бремя крепостного права.Славянофилы, на с другой стороны, чувствовал, что Александр II уже вестернизировал страну. безрезультатно, называя его «заклятым злодеем русской истории» – поскольку нация оставалась замкнутой в социальных и экономических атрибутах и ​​предположениях аграрного общества, основанного на крепостном праве, и эта реформа должна была Русский трек (Лоу 1989, 18). Тургенев намекнул на тему раскрепощения. крепостных в начале своей карьеры с «Записками охотника», собранными и первыми издан в виде полного собрания крестьянских этюдов в 1852 году.Тургенев поздравил о своем вкладе в эмансипацию, утверждение, которое предлагает Мозер можно обосновать: “Книга содержит твердую политическую мысль без перестать быть искусством »(1972, 9). Закон об эмансипации стал законом в весной 1861 г., незадолго до того, как Тургенев опубликовал отцов и сыновей в Февраль 1862 года. Действие происходит в 1859 году, всего за два года до того, как был принят Закон об освобождении. в исполнении, роман открывается “миру на грани крайних перемен”. и представляет взгляд на беспорядок и разрушение общественного порядка, который в эти годы привезен в русскую деревню (Рипп 191).

Базаров нашел свои ближайшие русские корни в молодых революционерах. дня те представители интеллигенции, которые приняли и популяризировали понятие отрицания – сугубо славянофильского характера, выражающее потребность осуждать и отвергать преобладающую западную тенденцию Александра II реформы, возникшие как ранний анархизм и нигилизм. Эти молодые революционеры, последователи второго поколения таких лидеров, как анархист Бакунин (который Тургенев подружился в Берлине, и чью любовную сестру он бесчувственно имел отвергнуты), (16) иногда жаловались Тургеневу изображение себе подобных в Базарове, нахождение членов доминирующего правящий класс – Павел и Николай – изображены гораздо более сочувственно, чем трагическая и бессмысленная фигура Базарова. (17) Те же революционеры, как Дмитрий Писарев, интерпретировали Базарова как «болезнь нашего времени», которую «нужно вытерпеть до конца, независимо от того, какие паллиативы и ампутации используются. . . Ты не будешь уметь положить этому конец; это то же самое, что и холера »(189). Базаров также стал частью машины, с помощью которой Тургенев выразил концепцию. что еще не было выражено в русской литературе, то о разрыве между консервативное реформирование отцов и радикальные революционизирующие детей (сыновей).(18)

В то время как непосредственное русское вдохновение Базарова известно, Базаров также в долгу перед Байроном, байронизмом и русским романтизмом. В виде еще в 1819 году, в возрасте одиннадцати лет, Тургенев прочитал « детей» Байрона. Harold , The Bride of Abydos и Mazeppa на английском языке. Большинство Русские писатели двояко относились к творчеству Байрона: поздние сентименталисты. восхищались его «живой» и «нежной» чувствительностью; позже Романтики (многие из которых писали в «Вестнике Европы » Карамзина) (20) подчеркивали «мрачную окраску» своего героя. и «бунтарские страсти» (Дьяконова и Вакуро 144-5).У Тургенева подростковый возраст и ранняя зрелость. Борьба Байрона и его поддержка и региональные движения за независимость оказали влияние на декабристов и других революционеров. в 1820-е гг. Одним из таких революционеров был Александр Пушкин, самый известный русских поэтов-романтиков, сосланных в имение матери как в результате его участия и поддержки восстания 1825 г. (Moser 1989, 170). Пушкин был ранним кумиром Тургенева, пока Тургенев учился в университете. Св.Петербург; ему даже удалось дважды встретиться с Пушкиным в студенческие годы. (Лоу 16). Влияние Пушкина на русский романтизм невозможно преуменьшить, особенно это касается Михаила Лермонтова, последнего известного русского Романтический писатель. И Пушкин, и Лермонтов оказали значительное влияние. на Тургенева. Герой Тургенева Рудин из Рудина считается Евгением. Онегиноподобная фигура; Базаров – более позднее воплощение Печорина. Тургенев обязательно прочтите мощные стихи Пушкина (по мнению многих русских критиков, даже сегодня, чтобы продемонстрировать безупречное владение русским поэтическим языком), в основном подражания и интерпретации восточных сказок Байрона, (21) и, поскольку Пушкин какое-то время был его кумиром, Тургенев также был бы близко знаком с четырехлетним периодом Пушкина. жизни и письма, как жил и писал Байрон, с 1820 по 1824 год (Дьяконова и Vacuro 148).Лермонтов написал свое самое известное произведение – роман под названием Герой нашего времени, 1841 год. Этот же период в жизни Тургенева отмечен его развивающаяся, но тяжелая писательская карьера; в течение десятилетия 1840-х он написал много набросков для «Записок охотника». За это время Тургенев развил талант изображать крестьян как типичных людей, а не собственности, и для рисования психологически реалистичных изображений этих персонажей с его ручкой.Известный российский критик и близкий друг Тургенева Белинский признали таланты Тургенева и призвали его продолжать писать эти реалистичные зарисовки (Moser 1972, 9). Тургеневский сложно представить. развитие чувства реалистичных психологических деталей без вдохновения частично из-за своеобразно русского изображения Лермонтова Печорина в A Герой нашего времени , в котором автор тщательно изображает несколько Байронически злые мотивы (Браун т. 4 240). Кроме того, Базаров задолжал значительный долг благодарности Печорину, который вполне может быть прототипом раннего нигилиста. (22) обратите внимание, что байроническое влияние Тургенева проистекает из русских романтических интерпретаций. Байрона и байронизма, чем от самого автора. Базаров-нигилист уходит корнями в сугубо русскую разновидность байронического романтизма. известен своими темными силами отрицания и противоречия и соответствующими политика революционного девятнадцатого века.(23)

Философские и идеологические корни нигилизма Базарова могут быть обнаружены в зарождающихся концепциях политической анархии, выдвинутых Бакуниным, один из первых друзей Тургенева. Их также можно найти в байронической философии. отрицания социального и политического ханжества, которое можно найти в критических высказываниях рассказчика. позиция в Дон Жуане . Анархия была движением, рост и распространение которого можно было найти повсюду в России в виде революционеров, настроенных на коренным образом реформирует российское общество. Эта подпольная революция ощущалась в реакционный период 1848 г. и последующие годы: в ответ на Европейские революционные потрясения Николай I жестко подавил всякую свободу выражения, преследуя таких начинающих писателей, как Достоевский, Даль и Тургенев в период, известный как «мрачная семерка» с 1848 г. до 1855 года, года, когда Николай I умер, и на смену ему пришли более реформаторские умеренный Александр II (Moser 1989, 192-3).Реформы, необходимые для молодых революционеры, более широкие, чем предполагалось правящим царем, требовали решительные действия-действия, вдохновленные анархистом Бакуниным и Байроном борющийся за свободу революционер среди других. Эти революционеры интерпретировали действия и теории таких людей, как поощрение полного свержения всех социальных и политических структур, чтобы позволить возрождение с земли вверх, ex nihilo. Тургенев принадлежал к старшему поколению, которое поощряло радикальные реформы в умеренных количествах; он ненавидел революционное насилие, считая Россия должна принять западные пути и демократизировать российскую монархию (Клайв 216). Но сам Тургенев называл Базарова нигилистом (Тургенев 17), потому что он хотел создать шрифт, который точно и объективно отражал бы молодые революционеры того времени. Но Базарову не уйти от байроника. влияние, под которым писал его создатель; следующее подробное текстовое чтение о зарождающемся и развивающемся характере Базарова дает знакомое противоречие «нигилистического» байронизма и «идеалистического» байронизма.

Базаров – «архетипический нигилист» в том смысле, что Тургенев создал его как первого литературного нигилиста.Джеффри Клайв в статье “Романтизм и антиромантизм в нигилизме Базарова”. дает полезную, хотя и слишком упрощенную, характеристику нигилизма как «специфическое интеллектуально-культурное движение». Чтобы обсудить Байронический характер специфической марки нигилизма Базарова, характеристика Клайва предоставит полезный стандарт.

Клайв дал следующее объяснение нигилизма.

  1. Нигилизм – это вера в ничто инстинктивно.
  2. Вера в ничто, основанная на невозможности добиться достаточного или необходимые причины верить во что-либо.
  3. Отсутствие чувства ценностей, предположительно вытекающего из утверждения, что Бог мертв.
  4. Отсутствие ценностного восприятия из-за ощущения смерти Бога.
  5. Отсутствие чувства моральных ценностей, если моральные ценности могут быть только относительными или контекстными. Если все разрешено, то все становится дозволенным.
  6. Никаких попыток сохранения последовательности в моральном поведении. Если правда дочь времени, то непредсказуемость становится нормативной.
  7. Грубое неуважение к общественному мнению и источникам власти, обычно, хотя и не обязательно, сопровождается поведением, направленным на шок общество. Ценностное суждение о том, что нарушители спокойствия предпочтительнее организации люди.
  8. Умышленное исследование и / или применение зла.
  9. Безразличие к тому, что движет большинством людей большую часть времени.
  10. Скука, ведущая к отчаянию и духовной апатии. Как профессор Генри Эйкен сформулировал вопрос: перед нами стоит не тот вопрос, что ему следует делать, но стоит ли вообще что-нибудь делать.
  11. Нелояльная оппозиция всем «причинам», представляющим собой мошенничество.
  12. Практика разрушения ради самого разрушения.
  13. Пропаганда разрушения ради полностью преобразованного общества в дистанционном исполнении.
  14. Убеждение нигилиста в том, что он Бог (221-222).

Дело в том, что Базаров не соответствует крайностям нигилистического философия – это как раз суть; Тургенев создал персонажа, хотя в начале романа готовились снести, чтобы другие могли отстроить заново (Тургенев 1996, 38), больше как романтический бунтарь, чем как нигилистический революционер, как те, кто сжег св.-Петербург (Брумфилд 496-7).

Базаров явно хочет смести предположения и ненаучные доказанные «истины» социальных, политических, эмоциональных и духовных жизнь в России. Он начинает с отказа от всех распространенных предположений о крепостном праве, основы российской социальной иерархии и ее реформа, включая все его социальных и экономических разветвлений. Николай Петрович, отец Аркадия и хозяин Базарова на протяжении первой трети романа развивал просвещенная теория крепостничества: он называет свое поместье в пять тысяч акров с двумя сотнями крепостных “хутор” (24) (3), «фактически» освободил крепостных, которые когда-то были домашними слугами. и предоставил им обязанности, которые не влекут за собой никаких обязательств, и даже нанимает рабочих для обработки земли и горожанина в качестве управляющего, оплачивая распорядитель двести пятьдесят рублей в год, утверждая, что первый стюард, Питер, свободен (25) (8-9).С этими «реформированных» взглядов Николай и его брат Павел по-прежнему придерживаются к традиционным различиям между аристократией и рабочим классом, рассматривая «слугам» и работникам с уважением, причитающимся члену гораздо более низкий класс – классовые линии остаются вместе с соответствующими социальными и политические взгляды. Таким образом, Павел и Николай до сих пор считают себя аристократов среди крестьян, уничижительно описывая наемных управляющих как «высокий худой мужчина с сладким чахоточным голосом и лукавыми глазами» которые «пытались изобразить крестьян пьяницами и рабами».”Павел рано уходит из разговора со стюардом, видимо не в силах остаться в одной комнате с одним из таких низкорослых; Николай продолжает разговор но, кажется, понимает, что новая система труда обречена на провал без массовых вливаний денег – аристократическое предположение (26-27). Ни Павел, ни Николай не разговаривают ни с одним слугой ни на какие другие темы, кроме управление имением. Позже Базаров противостоит Павлу и Николаю о их отношение к крестьянам, что приводит к следующему конфронтационному аргумент с Павлом:

    «Спросите любого из ваших мужиков [Павла и Николая], кто из нас – вы или меня – он признает своим земляком.Ты даже не знаешь как поговори с ними “.

    «Пока вы говорите с ними, и в то же время презираете их».

    «Ну и что, если они заслуживают презрения? (26) Вы осуждаете мой курс, но тот, кто сказал, что это случайно, что это не так вызвано тем же национальным духом, от имени которого вы протестуете? »(39)

Базаров сразу отбрасывает традиционные представления о социальных размещение в обществе, одинаковое отношение к крестьянам и аристократам; с крестьянами Базаров комфортно, но пренебрежительно беседует: «[H] e обладал особым чутьем вызывать доверие у представителей низшего класса, хотя он никогда не баловал их и не относился к ним небрежно »(15).Именно так он поступал почти со всеми персонажами романа. Базаров считал каждого человека равным в чисто научном отношении – сравнивая всех людей к лягушкам, заявив: «поскольку мы с тобой такие же, как лягушки, кроме того, что мы ходим на двух ногах, я узнаю, что у нас творится а также “, что было его единственным средством характеристики людей (15). Позже, когда они с Аркадием обсуждают крестьян, Аркадий олицетворяет чувства современных реформаторов, говоря: «Россия достигнет совершенства. когда у беднейшего крестьянина есть такой дом [такой хороший и white ‘], и каждый из нас должен способствовать этому.”Базаров отрицает Настроения Аркадия, социальный строй крепостного общества России и усилия реформы, отвечая: “Я возненавидел беднейший крестьянин – Филипп или Сидор – те, за кого я должен выскочить моей кожи, и кто даже не поблагодарит меня за это. . . Кроме того, какого черта мне нужна его благодарность? Итак, он будет жить в прекрасной белой хижине, пока Я поднимаю лопух; ну что тогда? »(99) Отношение Базарова к Крепостное общество России – пренебрежение общественным порядком и откровенное ненависть к достойным людям – отрицает как основы общества о крепостном праве и попытках его реформирования.После обвинения Базарова все остаётся характер самого Базарова и его сильная негативная личные чувства к другим людям, крестьянам и аристократам (например, Павел, которого он называет «идиотом») одинаково.

Базаров также отвергает авторитет политического руководства России как «испорченная гегемония», а не «просвещенное руководство». В рассказчик, на мгновение поколебленный мыслями Базарова, описывает некий дальний родственник братьев Петрович, Матве Ильич, правительственный арбитр и судья, к которому едут Аркадий и Базаров *** (27) встречаться.Описание вполне могло быть произнесено голосом Базарова. как у рассказчика. (28) Матве Ильич отправляется расследовать ссору, в которой местный губернатор “оба прогрессивный и деспот », – фигурирует Матве Ильича. сочувственно: он носит показную, несколько неприметную и незаслуженные медали на груди, считается прогрессивным, но олицетворяет такой эгоизм, что он «не похож на большинство таких людей», обычно дурачатся, “следите за развитием современного литература.. . точно так же взрослый мужчина, который встречает линию молодых парней на улице иногда будет отставать от него “и, что самое ужасное, рассказчик и Базаров одинаково относятся к своим подчиненным с пренебрежением и неуважением. из-за своего социального положения, а не потому, что они этого заслуживают (29) (46-7). Не сумев долго оставаться с таким персонажем, Базаров и Аркадий ищите компанию молодой леди, которую они встретили на одном из губернаторских балов. Сам Базаров никогда не дает конкретных обвинений в адрес российской политики; делать это напрямую было бы опасно для Тургенева.В рассказчике По описанию мы получаем критику Базарова – чиновника, каждый действие проистекает не из нигилистической уверенности в себе (99), а из подчинение политическим и социальным нормам (16-7, 55-6). Ранее при описании один из местных помещичьих аристократов, Базаров замечает Павлу: мусор, паршивая аристократка »(37), описание которого Базаров позже позволяет быть известным применяется, насколько он заинтересован, ко всем членам аристократии.Его презрение к тем, кто сохраняет статус-кво, таких как политические и социальные лидеры, нельзя не заметить.

Базаров также отвергает эмоции, не свойственные базовым драйвам. природы, включая все предположения и ухищрения, связанные с концепцией изысканной или романтической любви. Увидев Анну Одинцову у губернатора бал, Аркадий, кажется, сразу привлечен и очарован ее благодатью. Базаров, с другой стороны, классифицирует ее с научной точки зрения; как двое идут на встречу ей, Базаров говорит: «Посмотрим, какой вид млекопитающих этот человек принадлежит “(58).Находясь с дамой, Базаров ограничил свое обсуждение. на «медицину, гомеопатию и ботанику» (61). Позже, после выступления с дамой, – комментирует Базаров: «Она пережила много изменений, мой дорогой мальчик; она пробовала обыкновенный хлеб. . . . Какое восхитительное тело! – продолжал Базаров. «Идеально подходит для анатомического стола!» “(61). Хотя Базаров не может полностью контролировать свои эмоции с герцогиней, (30) он продолжает верить в важность разоблачения концепция романтической любви, особенно после того, как Одинцова отвергла его однажды он признался ей в любви.Покинув поместье герцогини, Базаров дает Аркадию ясное представление о его поведении с Анной Одинцовой и объясняет, почему он отвергает концепции романтической любви.

    “Поскольку вы меня не совсем понимаете, позвольте мне сообщить вам о следующее: на мой взгляд, лучше разбивать камни на проезжей части, чем позволить женщине контролировать даже кончик мизинца. Это все . . . »Базаров чуть не произнес свое любимое слово« романтика », но сдержался и сказал: «ерунда.”Ты не поверишь мне теперь, но позвольте мне сказать следующее: мы с вами попали в общество женщин и нашел это очень приятным; покинуть такое общество – все равно что брызгать запивайте себя холодной водой в жаркий день. . . “(85)

Позже Базаров объясняет свое неприятие эмоций в целом: снова ссылаясь на «избиение», которое он и Аркадий нанесли герцогине:

    «Эй! Ну, Аркадий Николаевич, я вижу, ты понимаешь любовь как все наши современные молодые люди: «Вот, цыпочка, цыпочка! Вот цыпленок, цыпленок! Но как только цыпочка начинает приближаться, ты как в аду бежишь! Я не как тот.. . . Смотреть! Вот героический муравей, утаскивающий полумертвую муху. Идти давай, брат, тяни! Не обращайте внимания на ее сопротивление; воспользоваться о том, что как животное вы имеете право не испытывать сострадания, в отличие от нас, саморазрушительных существ, которыми мы являемся »(98).

Воззвание Базарова напоминает нам о его постоянной характеристике людей. в терминах животных, подразумевая, что именно эмоции (“сострадание”) дифференцировать людей от животных, и что именно эти эмоции являются средством с помощью которых люди уничтожают себя.

Что касается нигилистического отрицания духовной сферы жизни, мало прямого Упоминание о религиозном содержится в романе. Только отец Алексай представляет Церковь в романе, человек, о котором Базаров говорит только: «Я готов. сесть за стол с любым мужчиной »(102). Это мать Базарова. описание, предоставленное рассказчиком, которое может указывать либо на Базарова или мнение нигилистического рассказчика о религии.(31) Рассказчик описывает невероятно суеверный характер Арины Власевны. переплетается с ее искренне религиозным рвением; она придерживалась строгого поста в религиозных целях, хотя она любила поесть; она не ела арбуз потому что это напомнило ей голову Иоанна Крестителя; она была “религиозной и эмоциональное “. Эти переплетенные описания религиозной преданности и эмоциональные суеверия привели к ее социальным убеждениям: “Она поняла что на земле были люди, которые должны были отдавать приказы и другие простые люди, которые должны были подчиняться приказам, поэтому она не выказывала отвращения раболепству или прострации; но она всегда вежливо относилась к подчиненным и милостиво, никогда не позволяй нищему уходить с пустыми руками и никогда не осуждай кто-нибудь прямо, хотя она была неравнодушна к небольшим сплетням время от времени время »(93).Связь рассказчика религии и суеверий с эмоциями и рабской приверженностью установленному общественному порядку обеспечивает четкая картина мнения Базарова о религии – средство подавления способность человека быть полностью самостоятельным и верным себе. (32) Для Базарова есть только естественное: «Я смотри на небо только тогда, когда мне хочется чихать »(101).

Эти четыре области отрицания: социально-экономическая, политическая, эмоциональная и духовные – служат убедительным свидетельством радикального нигилизма Базарова в культурно-интеллектуальном смысл, но в этом персонаже есть нечто большее, чем простой нигилистический мотив для существования.Именно в отношении Базарова к Одинцовой мы находим противоречивая жилка, проходящая через характер – романтика. (33) Замечательно для человека, который предпочел бы сокрушить камни, чем быть под контролем или влиянием женщины, мужчины, который звонит свободомыслящая женщина «уродливое чудовище» (58), Базаров глубоко падает влюблен в Анну Одинцову. Несмотря на его возражения об обратном и свои последующие рассуждения, Базаров способен переживать глубокие эмоции, особенно люблю.

Базаров был большим любителем женщин и женской красоты, но любил в идеальное чувство, или, как он выразился, романтическое чувство, он называл чушью или непростительная глупость; он считал рыцарские чувства чем-то родственным к уродству или заболеванию. . . . [Но] [h] кровь загорелась, как только он думал о ней; он мог бы легко справиться с кровью, но что-то что-то еще пустило в нем корни, в чем он никогда не смог бы признаться, что-то, что он всегда издевался, что раздражало его гордость.(71)

Позже Базаров обнаруживает это «что-то»: «Тогда ты должен знаю, что я люблю тебя, тупо, безумно. . . теперь посмотри, что ты извлек » “(80). Здесь и раскрывается Базаров-романтик – хотя только на короткое время – пока он не обнаружит, что Одинцова не возвращает любовь. Затем он возвращается к своему прежнему нигилистическому «я», хотя и не без соответствующее упадок духа и нарастание скуки, как будто переживания влюбиться и быть отвергнутым лишило его некоторых аспектов его резкая самоуверенность и уверенность.

Именно при внимательном чтении персонажа Базарова прямая связь между героем-романтиком или байроником и героем Базарова. В рецензия на перевод Вронченко Фауст на Отечественные записки (1845, № 2), (34) Тургенев писал следующая характеристика романтического героя.

Он становится центром окружающего мира; он . . .не подчиняется ни к чему, он заставляет все подчиняться самому себе; он живет сердцем, но своим, одиноким сердцем, а не чужим, даже влюбленным, о о котором он так много мечтает; он романтик, а романтика не более чем чем апофеоз личности. Он готов говорить об обществе, о социальных вопросах, о науке; но общество, как и наука, существует для него – не он для них (I, 220).

Понимая это как подлинное представление Тургенева о романтическом герое, написаны почти на двадцать лет раньше, чем нынешний роман, два конкретных относительно этой характеристики могут быть сделаны утверждения, относящиеся к данной статье.Во-первых, это не неточная экспертиза байронического героя, будь то задуманы о жизни автора или о жизнях литературных произведений автора. Во-вторых, это не неточная картина Базарова в Отцах и отцов и сыновей. По словам Уильяма Брамфилда в книге «Базаров и Рязанов: Романтика». Архетип в русском нигилизме »,

Многое в этом описании [процитированный отрывок выше] вполне может быть применено Базарову: последняя фраза напоминает его выпад против беспокойства за благополучие крестьян перед неминуемой смертью, а фраза «апофеоз личности» обозначает одну из доминирующих мотивы в характере Базарова.В главе X Павел Петрович отмечает «почти сатанинская гордость», в то время как Аркадий в XIX главе замечает «бездонная глубина самомнения Базарова» и спрашивает его, он считает себя богом. Какими бы ни были трудности в создании типологии для homo romanticus процитированный отрывок предполагает, что в свой комментарий к Фаусту , Тургенев представил интерпретацию Романтический герой, достигший своей кульминации в творчестве Базарова. (499).

Мы находим у Базарова этот эгоцентризм, этот апофеоз и это существование. общества для героя: Павел говорит о Базарове и нигилистах: «Первая вот почти сатанинская гордыня, потом насмешки »(41), а Базаров говорит о себе: «Что касается возраста – почему я должен полагаться на него? скорее от меня зависеть »(26). На письмо М. Н. Каткову Тургенев отвечает на критику Каткова, что Базаров представляет собой апофеоз Contemporary, революционный литературный журнал, говоря: “Я надеюсь, что .. . фигура Базарова станет вам понятна и не станет производят впечатление апофеоза »(Lowe 1983 I, 199). о том, задумал ли Тургенев, чтобы Базаров пережил апофеоз личности, его персонаж на протяжении всей первой половины романа предполагает сильный эгоизм что границы становятся богоподобными, и Тургенев наверняка обладал этим характеристика романтического героя в уме при создании Базарова. Эти характеристики Базарова дают портрет героя удивительно Байронические качества.

Еще более сильное свидетельство прямой связи между байроническим романтизмом и отцов и сыновей – о “рассмотрении нигилизма Базарова как одного компонента романтического образа »- можно найти в подготовительных комментариях к роману. Девственница (ноябрь 1877 г.):

Он пишет, что есть «романтики реализма», которые «давно к реальному и стремиться к нему, как бывшие романтики к «идеалу», “ищущие в этой реальности” чего-то грандиозного и значительного ” (Брумфилд 498).

Клайв перефразирует аргумент, предполагая, что многие «нигилистические» Базарова мысли являются частью “романтико-идеалистического восстания против романтического Идеализм во имя реализма »(222-3). Это открывает дверь в возможность того, что Базаров в душе не революционный вождь, а вольный дух, Эйн Айнцелеагер, великая сила которого – его способность критиковать сам; сама его «антипатия к романтизму выдает его» как романтик (224-5).Клайв заходит так далеко, что определяет конкретные сцены и области романа, в которых проявляется прямая романтическая натура Базарова. Во-первых, он утверждает, что в отношениях Базарова с Аркадием обнаруживается его романтическое отношение. чувствительности, так как они изливают друг другу сердца (Базаров берет лидер в неаристотелевской моде), они навещают друг друга в семьях вместе, они влюбляются в одно и то же время в одном месте, и они становятся практически неразлучными, несмотря на их «сладкие ссоры».” Второй, выявляет хроническую предрасположенность Базарова к скуке и беспокойству. как романтическая характеристика. В-третьих, он определяет как романтическую характеристику проклятие и защита «осознания осознания» героя, на примере личности Базарова. В-четвертых, Базаров демонстрирует Байроническая ненависть к ханжеству (225-7). Хотя эти романтические характеристики появляются в образе Базарова, читающего роман, и персонаж как непосредственно романтическое произведение ограничивает возможности автора изобразить любимую Россия и ее характеры, пожалуй, самая сильная черта этого Роман.

Пожалуй, лучший способ прочесть влияние байронов на Базарова: Брострам считает, что Тургенев является наследником романтического пессимизма. или Welschmertz – «иронический пессимизм и отчаяние, которые не находят облегчения. в сиюминутных экстазах трансценденции “- не совсем пример нигилистического “абсолютного пессимизма”, но метафизических сомнений и неопределенность (81-2). Но даже эта концепция Базарова оставляет кое-что желать лучшего, так как это, кажется, помещает персонажа в рамки в в которых мало места для изменений или развития.Некоторые критики утверждал, что сильнейшей характеристикой отцов и сыновей является то, что это единственный роман Тургенева, в котором персонаж реалистичное развитие. Без сомнения, волевой отрицательный нигилист первых глав кажется далеким от скучающего, беспокойного, смиренного сын последних глав перед смертью. Чтобы объяснить это развитие с помощью Романтический поворот, Джон Мерсеро-младший.в “Дон Кихот-Базаров-Гамлет” связывает эволюцию Базарова с эссе «Гамлет и Дон Кихот» в котором Тургенев писал в 1860 году: «Нам казалось, что всем людям в большей или меньшей степени принадлежат к одному из этих двух типов, что почти каждый из нас похож на Дон Кихота или Гамлета »(35). Мерсеро резюмирует аргумент эссе следующим образом: «Эти двое становятся, следовательно, архетипы, с одной стороны, для восторженного, но наивного динамизма с действием и, с другой стороны, для аналитического скептицизма, ведущего к отчуждение и бездействие »(347-8).Поскольку Дон Кихот и Гамлет содержат в себе семена Романтического героя, (36) краткое обсуждение Базарова в этих терминах могло бы пролить свет на Байронические корни. Мерсеро описывает Базарова в начале романа. «крениться у ветряков» в образе Николая Петровича и его изнеженный брат Павел “(349). Этим объясняется значительная неприязнь между Базаровым и Павлом, тем более что Базаров активно занимался пытались спорить с Павлом, что привело к гневу и замешательству Павла. часть.Мерсеро определяет начало сдвига в сторону Гамлетовского персоной, когда он получает шок от отказа Одинцовой от его любви, тем более, что он был готов любить независимо от последствий. Это привело к самоанализу и неуверенности в себе, чего у Базарова никогда не было. испытанный ранее, характеристики, которые, возможно, заставили Базарова сбежать скука отсутствия реальной цели из-за того, что “желает” себя умереть, как его русские романтические коллеги Печорин, Пушкин и Лермонтов (350).Интерпретация Мерсеро учитывает эволюцию Базарова с самого начала. в конце романа, давая намек на влияние байронического романтизма.

Последнее предложение, хотя, возможно, не логически обоснованное, состоит в том, чтобы представить сильная близость биографий Тургенева и Байрона. Оба отражают сочувственный взгляд на своих апофеозных персонажей: Тургенев находит, что верит почти во все нигилистические позиции, которые постулирует Базаров. на протяжении всего романа, в то время как Байрон изображает себя в таких персонажах, как Дон Рассказчик Хуана и Гяур, пока он обожествляет себя в книге Манфреда. самоопределение и решительное чувство справедливости.Оба испытывают похожие изгнанников с родины в результате их сочинений – тургеневских во многих случаях по собственной инициативе из-за того, что Россия не ценила его работа и желание быть рядом с Полин Виардо; Байрон был вынужден Английская нетерпимость к его непочтительности и непониманию морали. Трагически, Байрон так и не вернулся на родину, а Тургенев – героем. русской литературы. Оба отражают неспособность реализовать себя в романтические отношения, и оба родили детей, для которых они, казалось, имели мало внимания (хотя Тургенев в конце концов принял и наконец узнал любить Полинетт).Хотя эти сходства не дают лучшего понимания в байроническое влияние, оказанное на Базарова Тургеневым, они действительно представляют интересный взгляд на сходство плохо принятого автора.

Никакая трактовка Базарова не могла сделать этого архетипического персонажа. справедливость. Тот факт, что Базаров вообще архетип, архетип-нигилист, свидетельствует о том, что гибкое и скользящее изображение, которое практически невозможно определить с помощью единственная характеристика.По словам Мерсеро, Базаров – один из первый тур русских реалистичных персонажей, прошедших психологическую эволюцию развитие и чье наследие распространяется на Раскольникова, князя Андрея, Анны Каренина и Дмитрий Карамазов (354-5). Тем не менее реалистичное лечение характер, переданный Тургеневу Лермонтовым и Пушкиным до него и Генри Джеймс в своем поколении является отличным трамплином для развитие в Базарове того, что Брамфилд назвал «кульминацией» романтического героя Тургенева задумано в 1845 году (499).

Очевидно, Базаров был создан из байронических и романтических корней. Тургенев боготворили русского романтика Пушкина и дружили с более поздним, более темным русским Байронист Лермонтов. Тургенев обязательно читал, переводил и даже устно Литература Байрона, в то время как жизнь и литература Байрона оказали сильное влияние по ранним русским романтикам. Сам по себе нигилизм – явление русское, но литературное выражение этого движения Тургеневым выходит за рамки русского уходит корнями в противоречивую внутреннюю борьбу Базарова между романтическим идеализмом. и романтический реализм, между чистым инстинктивным отрицанием и романтической любовью.Эта борьба внутри Базарова дает нам наиболее ясную картину характера героя. Романтические корни и его психологическое развитие. Пока это удобно провести прямую связь между Базаровым и байронизмом, прямой связи нет существовать – влияние должно пройти через революционный беспорядок девятнадцатого века. Россия века, через интерпретацию байронического героизма в своеобразную Русский феномен направлен на отрицание через цензуру царей и последовавшие изгнания и преследования, а также через эмансипацию крепостных и соответствующий радикальный сдвиг в социальной парадигме, который эмансипация принудительная.Базаров – чисто русский персонаж, а Тургенев часто присваивается звание «Русский реалист». Только в прошлом за двадцать пять лет акцент резко сместился на выявление тургеневских уходят корнями в романтизм, пытаясь отделить реалистичное от Романтические элементы в его произведениях (Лоу 2-3). Когда-то в тени таких авторов как Толстой и Достоевский, слава Тургенева возвращается на первый план. современной критики из-за его чрезвычайно реалистичных психологических портретов; Базаров-байронично-романтический идеалист-нигилист – один из лучших, выявление сложных противоречий, которые делают современных «героев» отличный.

вернуться к началу страницы


Примечания
    1. С Законом об освобождении 1861 года, царь Александр II официально освободил крепостных (на бумаге) и положил начало бурному периоду пересмотра российского общества без официально санкционированного крепостного права как структурная основа общества. По словам Виктора Риппа, значительный изменения произошли не сразу: “Существующие социальные механизмы были немного раздвинули, но существенно не изменили »(188).
    2. Все варианты написания русских слов для людей или мест имеют следовали индивидуальным соглашениям авторов. За исключением случая “c” (транслитерируется как «ч», как у Печорина) и в конце -у, -ii, или звук -ij (все транслитерируются как звук “-y”, как в Аркадии) Использовано предпочтение авторов. Это может означать, что одно и то же имя, как и Сергеевич, может быть написано по-разному на протяжении всей статьи. Без зная язык, я бы не стал пытаться изменять эти варианты написания.
    3. Лермонтов погиб на дуэли в 1841 году. Тургенев писал большинство рассказов опубликовано в журнале Записки охотника (также известном как A Sportsmans Sketches ) между 1847 и 1850 годами. не публиковался до 1852 г. Виссарион Белинский, друг, наставник и ведущий критик дня назвал эскизы для Записок охотника среди лучшие произведения 1847 г. (Лоу, «Библиографический очерк» 22-23; «Тургенев»). и критики »4-5).
    4. «Тургенев выучил французский, немецкий, английский, Греческий и латинский как ребенок. Позже он добавил польский, испанский и Итальянский в его ошеломляющем арсенале языков »(Lowe 1989, 16).
    5. Оции и дети , буквально Отцы и дети . Майкл Кац говорит о названии: «Я подумал об изменении названия на более буквальный Отцов и детей . . . . Несмотря на явное сексизм принятого английского названия, Fathers and Sons , я решил по причинам традиции и благозвучия сохранить выбор Ральфа Мэтло, но обратиться к роли женщины в романе путем включения нескольких статьи в критическом аппарате, которые имеют прямое отношение к теме .. . »(Тургенев 1996, vii). [Ральф Мэтлоу был редактором первого Norton Critical Edition романа.]
    6. См. Мирский Д. С., История русской литературы за инсайдерский подход к русскому романтизму; см. Чарльз А. Мозер, Кембриджская история русской литературы для стороннего подхода. Каждый вносит свой вклад в уникальное видение конкретного места литературного творчества. развитие в политической и социально-экономической истории России.
    7. Мирский подходит к русскому романтизму как к цветению. «Золотого века поэзии» в истории русской литературы. Он датирует «Золотой век» 1808 годом с появлением русского стихи из “Безмятежной безмятежности школы Дмитриева” когда он «приобретает [d] самостоятельный и оригинальный акцент в первом зрелое произведение Жуковского »до 1837 г., кончины Пушкина (72). «Золотой век» он называет романтизм движением, которое «открыто восставал против правил французского классицизма» (71) начиная с 1820 года и до конца Золотого века.Мозер пытается чтобы избежать конкретной датировки движения, но капитулирует с появлением от сентиментализма около 1815 года и вытеснения реализмом в начале 1840-е гг. Вообще связаны со смертью Лермонтова в 1841 г. (138).
    8. Возьмите Александра Пушкина и Михаила Лермонтова как яркие примеры. Оба прошли этап жизни, как Байрон, и оба умер преждевременно, возможно, пытаясь избежать байронической “скуки” в возможной самоубийственной смерти на дуэли.Сам Тургенев говорил о Лермонтову, что он, казалось, жил вечным желанием смерти в попытке избежать его “глубоко скучающего” состояния; “[Лермонтов] чувствовал задыхается в узких рамках, в которых он был заключен судьбой ” (Леврин, Янко. “Некоторые заметки о лермонтовском романтизме”. Славянский и East European Review 36 (1958): 69-81. 79.)
    9. На самом деле, некоторые критики охотно обсуждают романтизм анти-нигилизма, особенно Джеффри Клайва в “Романтизме и анти-романтизме” в нигилизме Базарова »и Чарльз А.Мозер в антинигилизме в Русский роман 1860-х гг. Как следует из названия, он представляет отцов. и «Сыновья » как антинигилистический роман, несмотря на настойчивость Тургенева, в письме К. К. Случевскому (14/26 апреля 1862 г.), что Базаров был нигилист-революционер: “… если его называют нигилистом то слово следует рассматривать как революционный »(Lowe 1983, 211).
    10. Magarshacks более ранний перевод (1958 г.) этих слов можно найти в Иване Тургеневе, Литературных воспоминаний и автобиографических Фрагменты : “.. . фантастическая драма в пятиметре ямба под название Steno . . . . в котором с детской некомпетентностью я рабски подражал Байрону Манфред »(105). В этой статье я использовал последний доступный перевод.
    11. Александр Никитенко был санкционированным цензором с с которым Тургенев, вероятно, считал целесообразным оставаться в переписке и милости; в 1847 году Никитенко подверг цензуре финал «Григоровичам». Антон Злополучный и переписал на новый, остающийся версией печатается по сей день (Moser 1989, 208).
    12. Петр Плетнев (1792-1865), поэт, друг, литератор. агент Пушкина, а после смерти Пушкина редактор журнала “Современник “. ( Современник ) (Мирский 100). Виссарион Белинский (1811-48), литературный критик и журналист, названный Мирским “самым искренним, самый радикальный, самый последовательный из литературных революционеров (166).
    13. Эти дискуссии действительно были интенсивными.Мозер пишет: «Тургенев позже вспоминал, что когда он однажды прервал разговор их интересоваться обедом, – всерьез возмутился Белинский. Мы еще не решили вопрос о существовании Богов, а кушать хочется! (1972, 7).
    14. Хотя никаких доказательств окончательного доказать, что у них были сексуальные отношения, намекает на определенную переписку предполагают, что у них, возможно, была возможность осуществить свою любовь несколько раз в 1849 и 1850 годах. Лоу предлагает возможность хорошо схватили (1989, 21).
    15. Славянофилы желали исключительно русской реформы движение; Западники предпочитали применять демократизирующие реформы Запад к социальным проблемам России.
    16. Как уже говорилось, дела Тургеневых с женщины никогда не оказывались правыми. Женщины, казалось, влюблялись в него, но он казалось, никогда не довольствовался тем, что он делал, кроме Паулины Виардо, которого у него вообще никогда не было.Тургенев испытывал те же проблемы с сестрой Толстой. Такие «проблемы» сделали отношения продолжительными. с этими братьями сложно.
    17. Это стало сутью критики романа. Консервативные критики упрекали Тургенева в создании и сочувствии такого злого персонажа, как Базаров, и обвинил его в разрушениях, нанесенных нигилистами в петербургских таинственных пожарах июня 1862 года: Первое знакомство Тургенев встретил в Питере.Петербург в тот день ругали ему: «Смотрите, что делают ваши нигилисты! в огне »(Magarshack 219). С другой стороны, хардкорщики революционеры критиковали Тургенева за то, что он сделал Базарова таким слабым персонажем. и за сочувствие преобладающим персонажам правящего класса в Роман. Тургенев не смог победить за свои попытки; как выразился Magarshack,

        Тургенев был потрясен: он заметил холодность, доходящую до возмущения. во многих людях ему нравились и взглядам которых он симпатизировал, и он получил поздравления и почти поцелуи от людей, которых он считал политическими враги.Он получал письма со всей России, некоторые из его корреспондентов обвиняя его в том, что он непримиримый реакционер, и говоря ему, что они сжигали его фотографии с презрительным смехом, а другие упрекали его за поклонение нигилистам и пресмыкание к ногам Базарова » (219).

      В письме поэту и критику Случевскому Тургенев писал о своих чувствах. роман следует интерпретировать так: «Весь мой роман направлен против дворянство как передовой класс русского общества »(Тургенев, Иван.«К. К. Случевскому». 14/26 апреля 1862 г. В г. Тургенев Письма Vol. 2) Эта невероятная реакция заставляла Тургенева постоянно защищал свой роман и на долгие годы изгнал его из России.

    18. Масштабы этого пробела можно увидеть в противостоящие сочинения Писарева («Базаров») и Герцена («Базаров» Снова »). Писарев представляет младших« сыновей »Герцена. старшие «отцы».
    19. бланк для нумерации страниц
    20. Вестник Европы .Основан в 1801 году русскими сентименталист Николай Карамзин после смерти императора Павла I и начала реформ при Александре I. Журнал стал лучшим дня, хватит на публикацию пятидесяти последних стихотворений Тургенева, часть сборника « стихотворений в прозе ». Во время романтического периода (1815-1841) опубликовано множество романтических стихов (Moser 1989, 97, 101, 336).
    21. Пушкины конкретно байронические (также называемые южными) стихотворениями были «Кавказский пленник» (1822), « Бахчисарайский фонтан »(1824 г.),« Братья-разбойники ». (1825 г.) и «Цыгане» (1827 г.).Они были смоделированы по образцу Байронса. «Гайур» (1813 г.), «Абидосская невеста» (1813 г.), «Корсар» (1814 г.), «Лара» (1814 г.), «Паризина» (1816 г.), «Шильонский узник» (1816 г.) и «Мазепа» (1818). Поздняя поэзия Пушкина не была напрямую вдохновлена ​​конкретными произведениями, но тем не менее был байроническим (Браун, т. 3, 27).
    22. Печорин пишет в своем дневнике от 11 мая: “У меня врожденное желание противоречить; вся моя жизнь была просто цепь грустного и тщетного противостояния велениям сердца или разума.” 29 мая он пишет: «Я издеваюсь над всем, что находится под солнцем, эмоции в частности ». Позже в главе« Фаталист » Печорин заявляет: «Я предпочитаю во всем сомневаться; такой настрой не исключает решительного характера; напротив, насколько я обеспокоен, я всегда смелее продвигаюсь, когда не знаю, что меня ждет меня »(Лермонтов, 69, 91, 142). Это более мрачный крайний байронизм, когда романтический идеализм больше не существует и заменяется силой отрицание.
    23. Александр Герцен интерпретирует замысел Писарева о происхождении Базарова: «Онегины и Печорины». родила Рудиных и Бельтовых. Базарова родили от Рудиных и Бельтовых » (220). Онегин – главный герой Пушкинских Евгений Онегин (1830), Печорин, что Лермонтова Герой нашего времени (1841), Рудин, что Тургенева Рудин (1856), а Бельтова Герценса Чья вина ? (1846-7).
    24. Все ссылки на роман от Майкла Перевод Каца 1996 года в Norton Critical Edition. Все цитаты указан как «Тургенев 1996», чтобы указать на недавний перевод Каца. См. Предисловие к роману (vii-viii) для получения дополнительной информации об этом. конкретный перевод.
    25. “Il est libre, en effet” (9). Николай использует французский, чтобы слуги его не понимали; Французский был «официальный» язык аристократии и власти, а не русский.
    26. Значение этого утверждения не может Недооценивать в понимании Базарова своеобразную разновидность нигилизма. Базаров отрицает и рушит общество, потому что общество этого заслуживает, а не потому что это обычная «вещь, которую нужно делать». Базаровы суровые Критика Павла – его внешняя и внутренняя приверженность условностям.
    27. В гнетущей литературной культуре России в середине и конце девятнадцатого века стало принято давать бланки для мест и лиц, чтобы избежать цензуры и преследований.Таким образом, Павла влюбленных зовут “Княгиня Р.” и город, в котором Аркадий и Базаров встретить Матве Ильича зовут «***».
    28. Тургенева больше всего критиковали за его двойственное отношение к Базарову. Тургенев пишет в «По поводу Отцы и дети “что” он меня невольно тянет [Базаров] »(162н.). В том же эссе он утверждает:« Я разделяю почти все судимости Базарова, за исключением по искусству »(163).Когда я утверждаю, что рассказчик как бы говорит голосом Базарова, Я имею в виду, что автор как рассказчик время от времени говорит в голосом Базарова, особенно когда рассказчик выражает то или иное мнение о каком-то аспекте российского общества. Большинство таких выражений критический в романе.
    29. ср. примечание 26
    30. Это становится самым пугающим осознанием Базарова. в романе и наиболее яркое выражение его противоречивой натурыон влюбляется, несмотря на то, что постоянно и безжалостно высмеивает вся “романтика”.”
    31. ср. примечание 28
    32. Самостоятельность, как выражается Базаров, предельная. правда своим собственным “ощущениям” или инстинктам. Базаров объясняет Аркадию: «Я отстаиваю отрицательную точку зрения как результат своих ощущений. Мне приятно отрицать, мой мозг настолько организован, и все! Почему я люблю химию? Почему ты любишь яблоки? Это все одно и то же ” (99). Рабское подчинение социальным нормам, кажется, блокирует их способности действовать в соответствии с физическими и умственными инстинктами.Отметим, что Базаров не позволять эмоциям быть инстинктивнымион относится к таким базовым влечениям, как голод и удовольствие.
    33. Г. С. Пахамов в Earthbound Flight: Romanticism в Тургеневе (Rockville, MD: Виктор Камкин, 1986) посвящает две главы к романтической любви и ее выражению у Тургенева. Книга дает представление в тургеневскую концепцию романтизма, несколько отличную от двадцатой концепции века.
    34. Ни в каком другом переводе не нашел, так что предоставьте это, как повторяется в Brumfield 499.
    35. Это эссе сложно найти на английском языке перевод; поэтому цитируемые отрывки взяты из статьи Мерсерео.
    36. Как обсуждалось применительно к фильму Дон Хуан де Марко . Художественные интерпретации персонажей Дон Жуана повсюду история колеблется от донкихотского действия к гамлетовскому мучительному самоанализу.

    вернуться к началу страницы


Библиография

Брострам, Кеннет Н. “Наследие романтических изображений природы” в Тургеневе ». американских взносов в Девятый Интернационал Съезд славистов . Vol. 1. Ред. Поль Дебречени. Колумбус, Огайо: Slavica, 1983. 2 тт. 81-96.

Браун, Уильям Эдвард. История русской литературы г. Романтический период . Vol. 3. Анн-Арбор: Ардис, 1986. 4 тт.

—. История русской литературы эпохи романтизма . Vol. 4. Анн-Арбор: Ардис, 1986. 4 тт.

Брамфилд, Уильям К. Базаров и Рязанов: романтический архетип в русском нигилизме ». Славянский и восточноевропейский журнал 21 (1977): 495-505.

Байрон, Джордж Гордон, лорд. Байрон . Оксфордские авторы. Эд. Джером Дж. МакГанн. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1986.

.

Клайв, Джеффри. «Романтизм и антиромантизм в нигилизме. Базарова “. Christian Scholar 45 (1962): 215-229.

Дьяконова, Нина и Вадим Вакуро. “Байрон и Россия: Байрон и девятнадцатое” Век русской литературы.” Политическое и культурное влияние Байрона в Европе девятнадцатого века: симпозиум . Эд. Пол Грэм Трублад. Атлантик-Хайлендс, Нью-Джерси: Humanities Press, 1981. 143–159.

Герцен Александр. «И снова Базаров». Собрание сочинений , г. т. XX (Москва, 1954-61): 335-340. Пер. Лидия Гук. Rpt. в Майкле Р. Кац, пер., Изд. Отцы и дети: критическое издание Norton . Нью-Йорк: W.W. Norton & Company, 1996. 218-223.

Лермонтов Михаил. Герой нашего времени . Эд. Нил Корнуолл. Пер. Мартин Паркер. Ратленд, Вермонт: Чарльз Э. Таттл, 1995.

Лоу, Дэвид, изд. Критические очерки об Иване Тургеневе . Бостон: Г. К. Холл и Ко., 1989.

—, изд., Пер. Письма Тургенева . Vol. 1. Анн-Арбор, Мичиган: Ардис, 1983.2 тт.

—, изд., Пер. Письма Тургенева . Vol. 2. Анн-Арбор, Мичиган: Ардис, 1983. 2 тт.

Magarshack, Дэвид. Тургенев: Жизнь . Нью-Йорк: Grove Press, 1954.

Мерсеро, Джон мл. “Дон Кихот-Базаров-Гамлет”. Американский Материалы Девятого Международного конгресса славистов . Vol. 2. Колумбус, Огайо: Slavica, 1983. 2 тома.345-355.

Мирский Д.С. История русской литературы В том числе А История русской литературы и Современная русская литература. Эд. Фрэнсис Дж. Уитфилд. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 1949.

Мозер, Чарльз А. Антинигилизм в русском романе 1860-х годов . Лондон: Mouton & Co., 1964.

.

—, изд. Кембриджская история русской литературы .Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1989.

—. Иван Тургенев . Очерки Колумбии о современных писателях. Нью-Йорк: Columbia University Press, 1972 г.

Писарев Дмитрий Иванович «Базаров». Сочинения 2 (г. Москва, 1955): 7-50. Пер. Лидия Гук. Rpt. в Майкл Р. Кац, пер., изд. Отцы и сыновья: критическое издание Norton. Нью-Йорк: W. W. Norton & Company, 1996 г.185-206.

Проффер, Карл Р. и Рональд Мейер. Русская литература XIX века на английском языке: Библиография критики и переводов . Анн-Арбор: Ардис, 1990.

Рипп, Виктор. Россия Тургенева из Записки охотника до Отцов и сыновья. Итака: Корнелл, University Press, 1980.

Тургенев Иван. Литературные воспоминания и автобиографические фрагменты .Пер. Дэвид Магаршак. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Кудахи, 1958.

—. «Предисловие к романам». Полное собрание сочинений и писем , т. 12 (Москва-Ленинград: АН СССР 1960-68): 303-10. Пер. Дэвид Лоу. Rpt. в Лоу, Дэвид, изд. Критические очерки об Иване Тургеневе . Бостон: Дж. К. Холл и Ко., 1989. 118–124.

—. Отцы и дети: критическое издание Norton .Пер., Под ред. Майкл Р. Кац. Нью-Йорк: W. W. Norton & Company, 1996.

.

—. Псовая борзая Тургенев . Пер. Гарри Стивенс. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 1950.

Ячнин, Рисса и Дэвид Х. Стам. Тургенев по-английски: Контрольный список Произведений им и о Нем . Нью-Йорк: Нью-Йоркская публичная библиотека, 1962.

Оставить комментарий