Днз 2 біла церква: Білоцерківський заклад дошкільної освіти №2 “Берегиня” Білоцерківської міської ради Київської області

Этими настоящими (таинствами) и в силу Нашей Апостольской Власти Мы даем и даем на вечные времена, чтобы при пении или чтении Мессы в любой церкви, какой бы ни была эта Служебница, можно было следовать абсолютно, без каких-либо угрызений совести или страха навлечь на себя какие-либо наказание, приговор или порицание, и может быть свободно и законно использовано … Мы также приказываем и заявляем, что никто не должен быть принужден или принужден к изменению этого Миссала; и что эта настоящая Конституция никогда не может быть отменена или изменена, но навсегда останется в силе и будет иметь силу закона . .. (Св. Пий V, Quo Primum ).

Как древний обычай: «… , если в нем прямо не упоминаются столетние или незапамятные обычаи, закон не отменяет их …» (Кодекс канонического права 1917 г., канон 30; Кодекс канонического права 1983 г., канон 28). ).

И поскольку Novus Ordo Missae не следует рассматривать как вариант, открытый для правоверных католиков:

1. Сопутствующее Критическое исследование является работой избранной группы епископов, богословов, литургистов и пастырей душ. Несмотря на свою краткость, исследование достаточно ясно показывает, что Novus Ordo Missae — учитывая новые элементы, допускающие самые разные толкования, которые подразумеваются или принимаются как само собой разумеющиеся, — представляет собой, как в целом, так и в деталях, поразительный отход от католического богословия мессы, как оно было сформулировано в Сессии. 22 Тридентского собора. «Каноны» обряда, окончательно установленные в то время, воздвигли непреодолимый барьер против всякой ереси, которая могла бы посягнуть на целостность Мистерии. (Кардиналы Оттавиани и Баччи, «Краткое критическое исследование нового порядка мессы», стр. 27)

Отказаться от литургической традиции, которая в течение четырех столетий стояла как знак и залог единства в богослужении, и заменить ее другой литургией, которая из-за бесчисленных свобод, которые она имплицитно санкционирует, не может не быть знаком разделения — литургией, которая изобилует инсинуациями или явными заблуждениями против целостности католической веры, — это, по совести, мы должны заявить, неисчислимое заблуждение. (Кардиналы Оттавиани и Баччи, «Краткое критическое исследование нового порядка мессы», стр. 55)

Solemni Hac Liturgia (Credo of the People of God) (30 июня 1968 г.)

АПОСТОЛЬСКОЕ ПИСЬМО
В ФОРМЕ MOTU PROPRIO

SOLEMNI HAC LITURGIA
5

ВЕРХОВНОГО ПОНТИФА ПАВЛА VI

30 июня 1968 г.

Год Веры. Мы посвятили его памяти святых апостолов, дабы свидетельствовать о непоколебимой воле нашей быть верными залогу веры (1), которую они нам передали, и чтобы укрепить желание жить ею. в исторических обстоятельствах, в которых оказалась Церковь в своем паломничестве посреди мира.

2. Мы считаем своим долгом публично поблагодарить всех, кто откликнулся на наше приглашение, даровав Году Веры блестящую полноту через углубление своей личной привязанности к Слову Божию, через обновление в различных общинах через исповедание веры и через свидетельство христианской жизни. Особенно нашим братьям по епископату и всем верным святой Католической Церкви мы выражаем нашу признательность и даруем наше благословение.

A Мандат

3. Точно так же мы считаем, что мы должны выполнить мандат, возложенный Христом на Петра, преемником которого мы являемся, последний по заслугам; а именно, чтобы утвердить наших братьев в вере. (2) Сознавая, конечно, нашу человеческую слабость, но со всей силой, запечатленной в нашем духе таким повелением, мы соответственно исповедуем веру, провозгласим символ веры. которое, не будучи строго догматическим определением, повторяет по существу, с некоторыми изменениями, вызванными духовным состоянием нашего времени, Никейский символ веры, символ веры бессмертного Предания святой Церкви Божией.

4. Принимая это исповедание, мы осознаем тревогу, которая волнует некоторые современные круги в отношении веры. Они не избегают влияния глубоко изменившегося мира, в котором так много определений оспаривается или обсуждается. Мы видим, что даже католики поддаются своего рода страсти к переменам и новизне. Церковь, несомненно, всегда обязана прилагать усилия к более глубокому изучению и представлению в форме, все более пригодной для последующих поколений, непостижимых тайн Божиих, богатых для всех плодами спасения. Но в то же время нужно проявлять величайшую осторожность, выполняя неотъемлемую обязанность исследования, чтобы не нанести ущерба учению христианского учения. Ибо это должно было бы вызвать, как, к сожалению, в наши дни, смятение и недоумение во многих верных душах.

Ожидайте Слова

5. В этом отношении важно напомнить, что, помимо научно подтвержденных феноменов, интеллект, данный нам Богом, достигает того, что есть, а не просто субъективного выражения структур и развитие сознания; а с другой стороны, что задача толкования — герменевтики — состоит в том, чтобы попытаться понять и вычленить, уважая выраженное слово, смысл, передаваемый текстом, а не воссоздать каким-либо образом этот смысл в соответствии с с произвольными гипотезами.

6. Но прежде всего мы непоколебимо полагаемся на Духа Святого, душу Церкви, и на богословскую веру, на которой покоится жизнь Мистического Тела. Мы знаем, что души ждут слова Наместника Христа, и мы отвечаем на это ожидание наставлениями, которые мы регулярно даем. Но сегодня нам предоставляется возможность сделать более торжественное заявление.

7. В этот день, избранный для закрытия Года веры, в этот праздник блаженных апостолов Петра и Павла, мы хотели воздать живому Богу дань исповедания веры. И как некогда в Кесарии Филипповой апостол Петр говорил от имени двенадцати, чтобы истинно, помимо человеческих мнений, исповедовать Христа как Сына Бога живого, так и сегодня его смиренный преемник, пастырь Вселенской Церкви, возвышает свой голос до дайте от имени всего Народа Божия твердое свидетельство о Божественной Истине, вверенной Церкви, для возвещения всем народам.

Мы хотели, чтобы наше исповедание веры было в высшей степени полным и ясным, чтобы оно могло надлежащим образом ответить на потребность в свете, которую испытывают столь многие верные души и все те, кто в мире, к какой бы духовной семье они ни принадлежали, кто находится в поисках Истины.

Во славу святейшего Бога и Господа нашего Иисуса Христа, уповая на помощь Пресвятой Богородицы и святых апостолов Петра и Павла, на пользу и назидание Церкви, от имени всех пастырей и всех верных, мы сейчас провозглашаем это исповедание веры в полном духовном общении со всеми вами, возлюбленные братья и сыновья.

ИСПОЛНЕНИЕ ВЕРЫ

8. Мы верим в Единого Бога, Отца, Сына и Святого Духа, Творца вещей видимых, таких как этот мир, в котором проходит наша преходящая жизнь, вещей невидимых, таких как чистые духи которые также называются ангелами,(3) и творцами в каждом человеке своей духовной и бессмертной души.

9. Мы верим, что этот единственный Бог абсолютно един в Своей бесконечно святой сущности, а также во всех Своих совершенствах, в Своем всемогуществе, Своем бесконечном знании, Своем провидении, Своей воле и Своей любви. Он есть Тот, Кто есть, как Он открылся Моисею;(4) и Он есть любовь, как учит нас апостол Иоанн:(5) так что эти два имени, бытие и любовь, невыразимо выражают одну и ту же божественную реальность Того, Кто имеет пожелал явить нам Себя, и кто, «обитая в свете неприступном» (6), находится в Себе выше всякого имени, выше всякой вещи и выше всякого сотворенного разума. Только Бог может дать нам правильное и полное знание этой реальности, открывая Себя как Отец, Сын и Святой Дух, в вечной жизни Которого мы по благодати призваны участвовать здесь, внизу, во мраке веры, а после смерти в вечном свете. Взаимные узы, которые навеки составляют Три Лица, каждое из которых является одним и тем же божественным существом, суть благословенная сокровенная жизнь трижды святого Бога, бесконечно превышающая все, что мы можем себе представить в человеческом масштабе. (7) Мы благодарим, однако, божественной благости, что очень многие верующие могут свидетельствовать с нами перед людьми о единстве Божием, хотя и не знают тайны Пресвятой Троицы.

Отец

10. Итак, мы верим в Отца, вечно рождающего Сына; в Сыне, Слове Божием, рожденном навеки; в Святом Духе нетварная Личность, происходящая от Отца и Сына как их вечная любовь. Таким образом, в Трех Божественных Лицах, coaeternae sibi et coaequales (8), жизнь и блаженство Божие в совершенстве изобилуют и завершаются в высшем совершенстве и славе, присущих нетварному бытию, и всегда «должно быть почитаемое единство в Троице и Троица в единстве» (9).)

Сын

11. Веруем в Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия. Он есть Вечное Слово, рожденное от Отца прежде начала времен и единое по своей сущности с Отцом, homoousios Патри (10), и через Него все было сотворено. Он воплотился от Девы Марии силою Святого Духа и соделался человеком: следовательно, равен Отцу по Своей божественности и ниже Отца по Своей человечности, (11) и Сам один, а не кем-то невозможное смешение Его природы, но единство Его личности. (12)

12. Он обитал среди нас, полный благодати и истины. Он провозгласил и установил Царство Божие и дал нам познать в Себе Отца. Он дал нам Свою новую заповедь любить друг друга, как Он возлюбил нас. Он научил нас пути блаженств евангельских: нищете духа, кротости, терпению переносимых страданий, жажде справедливости, милосердию, чистоте сердца, воле к миру, гонениям, перенесенным за правду. При Понтии Пилате Он пострадал — Агнец Божий, взявший на Себя грехи мира, и умер за нас на кресте, спасая нас Своей искупительной кровью. Он был погребен и Своей собственной силой воскрес на третий день, воскресив нас Своим воскресением к участию в божественной жизни, которая есть жизнь благодати. Он вознесся на небо и придет снова, на этот раз во славе, чтобы судить живых и мертвых: каждого по его заслугам — тех, кто откликнулся на любовь и благочестие Бога, идущего в вечную жизнь, тех, кто отказался их до конца идет к огню, который не погаснет.

И Его Царству не будет конца.

Дух Святой

13. Веруем в Духа Святого, Господа и Подателя жизни, почитаемого и прославляемого вместе с Отцом и Сыном. Он говорил с нами через пророков; Он был послан Христом после Его воскресения и Его вознесения к Отцу; Он освещает, оживляет, защищает и направляет Церковь; Он очищает членов Церкви, если они не избегают Его благодати. Его действие, проникающее в самое сокровенное души, позволяет человеку откликнуться на призыв Иисуса: Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный (Мф. 5:48).

14. Мы верим, что Мария есть Мать, всегда остававшаяся Девой, Воплощенного Слова, Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа,(13) и что по причине этого исключительного избрания Она была, принимая во внимание заслуги ее Сына, искупленного более выдающимся образом (14), сохраненного от всех пятен первородного греха (15) и наполненного даром благодати больше, чем все другие создания. (16)

связь с Таинствами Воплощения и Искупления, (17) Пресвятая Дева, Непорочная, была в конце Своей земной жизни вознесена телом и душой к небесной славе (18) и уподобилась Своему воскресшему Сыну в предвкушении будущего жребия всех праведников; и верим, что Пресвятая Богородица, Новая Ева, Матерь Церкви, (19) продолжает на небесах свою материнскую роль по отношению к членам Христа, содействуя зарождению и росту божественной жизни в душах искупленных. согрешили, а это значит, что первоначальный проступок, им совершенный, привел к тому, что человеческая природа, общая для всех людей, упала до состояния, в котором она несет на себе последствия этого проступка, а не того состояния, в котором она была сначала в нашем прародители, утвердившиеся в святости и справедливости, в которых человек не знал ни зла, ни смерти. Это человеческая природа, столь падшая, лишенная облекшей ее благодати, поврежденная своими природными силами и подчиненная владычеству смерти, передается всем людям, и в этом смысле каждый человек рождается во грехе. Поэтому мы вместе с Тридентским собором считаем, что первородный грех передается вместе с человеческой природой «не путем подражания, а путем размножения» и что, таким образом, он «присущ каждому» (21) 9.0003

Возрожденный от Святого Духа

17. Мы верим, что наш Господь Иисус Христос крестной жертвой искупил нас от первородного греха и всех личных грехов, совершенных каждым из нас, так что, по слову апостола, «где умножился грех, стала преизобиловать благодать». (22)

Крещение

18. Веруем во единое Крещение, установленное Господом нашим Иисусом Христом для отпущения грехов. . Крещение должно совершаться даже с малыми детьми, которые еще не были в состоянии быть виновными в каком-либо личном грехе, чтобы они, хотя и рожденные лишенными сверхъестественной благодати, могли возродиться «от воды и Святого Духа» к божественной жизни в Христос Иисус. (23)

Церковь

19. Мы верим в единую, святую, кафолическую и апостольскую Церковь, построенную Иисусом Христом на той скале, которая есть Петр. Она есть Мистическое Тело Христа; в то же время видимое общество, учрежденное иерархическими органами, и духовная община; Церковь на земле, странствующий Народ Божий здесь, внизу, и Церковь, наполненная небесными благословениями; зародыш и начатки Царства Божия, посредством которого дело и страдания Искупления продолжаются на протяжении всей истории человечества и которое ожидает своего совершенного совершения вне времени во славе.(24) С течением времени Господь Иисус образует Свою Церковь посредством таинств, исходящих из Его полноты. (25) Этими она делает своих членов причастными к Таинству Смерти и Воскресения Христова, в благодати Святого Духа, который дает ей жизнь и движение. 26) Поэтому она свята, хотя и имеет в лоне своем грешников, потому что сама не имеет другой жизни, кроме жизни благодати: живя жизнью ее, освящаются члены ее; именно удаляясь из ее жизни, они впадают в грехи и расстройства, препятствующие излучению ее святости. Вот почему она страдает и раскаивается за эти проступки, от которых она имеет силу исцелить своих детей кровью Христа и даром Святого Духа.

Слово

20. Наследница божественных обетований и дочь Авраама согласно Духу, через тот Израиль, чьи писания она с любовью хранит и чьих патриархов и пророков она почитает; основанный на апостолах и передающий из века в век свое вечно живое слово и свои пастырские силы в преемника Петра и епископов в общении с ним; постоянно поддерживаемая Святым Духом, она несет ответственность за сохранение, обучение, объяснение и распространение Истины, которую Бог открыл в тогдашней завуалированной форме через пророков и полностью через Господа Иисуса. Мы верим во все, что содержится в Слове Божием, написанном или переданном по наследству, и в то, что Церковь предлагает для веры, как в божественное откровение, будь то торжественным судом или обычным и всеобщим учительством. (27) Мы верим в непогрешимость, которой обладают преемник Петра, когда он учит ex cathedra как пастырь и учитель всех верных (28) и который обеспечен также епископскому корпусу, когда он осуществляет вместе с ним верховное учительство (29). )

21. Мы верим, что Церковь, основанная Иисусом Христом и за которую Он молился, нерушимо едина в вере, богослужении и узах иерархического общения. В лоне этой Церкви богатое разнообразие литургических обрядов и законное разнообразие богословского и духовного наследия и специальных дисциплин не только не нарушают ее единства, но и делают его более явным. 22. Признавая также существование вне организма Церкви Христовой многочисленных элементов истины и освящения, принадлежащих ей как ее собственным и стремящихся к католическому единству,31 и веруя в действие Святого Духа, который возбуждает питая в сердце учеников Христовых любовь к этому единству, (32) мы питаем надежду, что христиане, еще не пребывающие в полном общении единой единой Церкви, однажды воссоединятся в одно стадо с одним единственным пастырем.

23. Мы верим, что Церковь необходима для спасения, потому что Христос, единственный посредник и путь спасения, являет Себя для нас в Своем теле, которое есть Церковь. (33) Но божественный замысел спасения объемлет. все мужчины; а те, которые без вины со своей стороны не знают Евангелия Христа и Его Церкви, но искренне ищут Бога и под влиянием благодати стараются исполнять Его волю, познаваемую по побуждениям совести, те, в числе известных только к Богу, может получить спасение. (34)

Жертвоприношение на Голгофе

24. Мы верим, что Месса, совершаемая священником, представляющим личность Христа в силу силы, полученной через Таинство Орденов, и предлагаемая им во имя Христа и члены Его Таинственного Тела — это Голгофская жертва, сакраментально присутствующая на наших алтарях. Мы верим, что как хлеб и вино, освященные Господом на Тайной вечере, преобразились в Его тело и Его кровь, которые должны были быть принесены за нас на кресте, так и хлеб и вино, освященные священником, преобразились в тело и кровь Христа, славно восседающего на небесах, и мы верим, что таинственное присутствие Господа, под тем, что продолжает являться нашим чувствам, как прежде, есть истинное, реальное и субстанциальное присутствие. (35)

Пресуществление

25. Христос не может таким образом присутствовать в этом Таинстве, кроме как посредством превращения в Его тело самой реальности хлеба и превращения в Его кровь самой реальности вина, оставляя неизменным только свойства хлеба и вина, воспринимаемые нашими органами чувств. Это таинственное изменение весьма уместно названо Церковью пресуществлением. Всякое богословское объяснение, ищущее понимания этой тайны, должно, чтобы быть в согласии с католической верой, утверждать, что в самой действительности, независимо от нашего разума, хлеб и вино перестали существовать после освящения. обожаемое тело и кровь Господа Иисуса, которые отныне действительно предстают перед нами под сакраментальными видами хлеба и вина, (36) как того хотел Господь, чтобы отдать Себя нам в пищу и соединить нас с единство Его Мистического Тела.(37)

26. Уникальное и неделимое существование Господа, прославленного на небесах, не умножается, но проявляется через таинство во многих местах на земле, где совершается месса. И это существование остается присутствующим после жертвоприношения в Святом Таинстве, которое в скинии является живым сердцем каждой из наших церквей. И наша очень сладкая обязанность чтить и поклоняться в благословенной Гостии, которую видят наши глаза, Воплощенному Слову, которого они не могут видеть и которое, не покидая небес, предстает перед нами.

Временная забота

27. Мы исповедуем, что Царство Божие, начавшееся здесь, внизу, в Церкви Христовой, не от мира сего, форма которого преходяща, и что его надлежащий рост нельзя смешивать с прогрессом цивилизации. , науки или человеческой техники, а состоит во все более глубоком познании безмерных богатств Христовых, во все более сильной надежде на вечные блага, во все более горячем отклике на любовь Божию и во все более щедром даровании. благодати и святости среди людей. Но именно эта любовь побуждает Церковь постоянно заботиться об истинном временном благополучии людей. Не переставая напоминать своим детям, что они не имеют здесь прочного жилища, она также призывает их содействовать, каждый по призванию и средствам, благоденствию своего земного града, содействуя справедливости, миру и братству между людьми, бесплатно оказывать помощь своим братьям, особенно самым бедным и несчастным. Глубокая забота Церкви, Невесты Христовой, о нуждах людей, об их радостях и надеждах, их печалях и усилиях, есть поэтому не что иное, как ее великое желание присутствовать при них, дабы озарить их светом. свет Христов и собрать их всех в Нем, их единственном Спасителе. Эта заботливость никогда не может означать, чтобы Церковь уподоблялась вещам этого мира или уменьшала пыл своего ожидания своего Господа и вечного Царства.

28. Мы верим в вечную жизнь. Мы верим, что души всех тех, кто умирает в благодати Христовой, независимо от того, должны ли они еще очищаться в чистилище, или же с того момента, как они покидают свои тела, Иисус берет их в рай, как Он это сделал с Добрым разбойником, являются народом Божьим. в вечности после смерти, которая будет окончательно побеждена в день Воскресения, когда эти души воссоединятся со своими телами.

Проспект Воскресения

29. Мы верим, что множество собравшихся вокруг Иисуса и Марии в раю образует Небесную Церковь, где в вечном блаженстве они видят Бога, как Он есть,(38) и где они также в разной степени связаны с святые ангелы в божественном правлении, осуществляемом Христом во славе, ходатайствующие за нас и помогающие нашей немощи своей братской заботой. (39)

30. Мы верим в общение всех верных Христу, странников на земле , умершие, достигающие своего очищения, и блаженные на небесах, все вместе образующие одну Церковь; и мы верим, что в этом общении милосердная любовь Бога и Его святых всегда слушает наши молитвы, как сказал нам Иисус: Просите, и вы получите. воскресение мертвых и жизнь будущего века.

Благословен Бог Трижды Свят. Аминь.

ПАВЕЛ VI

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Ср. 1 Тим. 6:20.

2. См. Лк. 22:32.

3. См. Дз.-Щ. 3002.

4. Ср. Бывший. 3:14.

5. См. 1 Ян. 4:8.

6. См. 1 Тим. 6:16.

7. См. Дз.-Щ. 804.

8. Ср. Дз.-Щ. 75.

9. Ср. там же.

10. См. Дз.-Щ. 150.

11. Ср. Дз.-Щ. 76.

12. Ср. там же.

13. См. Дз.-Щ. 251-252.

14. См. Lumen Gentium, 53.

15. Ср. Дз.-Щ. 2803.

16. Ср. Lumen Gentium, 53.

17. Ср. Lumen Gentium, 53, 58, 61.

18. Ср. Дз.-Щ. 3903.

19. Ср. Люмен Гентиум, 53, 56, 61, 63; ср. Павел VI, Аллок. для закрытия Третьей сессии Второго Ватиканского Собора: A.A.S. LVI [1964] 1016; ср. Увещевать. Почта. Сигнум Магнум, Введение.

20. См. Люмен Гентиум, 62 года; ср. Павел VI, Увещ. Почта. Сигнум Магнум, с. 1, н. 1.

21. См. Дз.-Щ. 1513.

22. Ср. ПЗУ. 5:20.

23. См. Дз.-Щ. 1514.

24. Ср. Lumen Gentium, 8, 5.

25. Ср. Lumen Gentium, 7, 11.

26. Ср. Sacrosanctum Concilium, 5, 6; ср. Lumen Gentium, 7, 12, 50.

27. Ср. Дз.-Щ. 3011.

28.