Эссе в безнравственном обществе все изобретения: “В безнравственном обществе все…” сочинение-эссе – Сочинения

«Факты в науке — то же, что опыт в общественной жизни». ( Ж. Бюффон).

«Человек должен трудиться, работать в поте лица, кто бы он ни был, и в этом одном заключается смысл и цель его жизни, его счастье, его восторги». (А.П. Чехов)

«Человек предназначен для жизни в обществе; он должен жить в обществе; он не полный, законченный человек и противоречит самому себе, если он живёт изолированно». (И. Фихте)

«Человеческий разум имеет три ключа, которые открывают всё: знания, мысль, воображение». (В. Гюго)

«Чем меньше человек знает, тем меньше он сомневается; чем меньше он открыл, тем меньше он видит то, что ещё остаётся открыть». (А. Тюрго)

Эссе по общяге,,,, ллопрылыдыдыдыбьв – Docsity

Все темы ЭССЕ 01. РАЗДЕЛ «ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО» «Философия» и «Социальная психология» 01. «Люди существуют друг для друга» (Марк Аврелий) 02. «В безнравственном обществе все изобретения, увеличивающие власть человека над природой, — не только не благо, но несомненное и очевидное зло» (Л. Н. Толстой). 03. «Общество — свод камней, который обрушился бы, если бы один не поддерживал другого» (Сенека). 04. «Без борьбы нет прогресса» (Ф. Дуглас). 05. «Человек — нечаянная, прекрасная, мучительная попытка природы осознать самое себя» (В.М. Шукшин). 06. «Тот, кто не изучил человека в самом себе, никогда не достигнет глубокого знания людей» (Н.Г. Чернышевский). 07. «Без многого может человек обойтись, только не без человека» (Л. Берне) 08. «Величие великого человека обнаруживается в том, как он обращается с маленькими людьми». (Т. Карлейль). 09. «Искусство должно учить любить добродетель и ненавидеть порок» (Д. Дидро) 10. «Личностью не родятся, личностью становятся» (А.Н. Леонтьев) 11. «Прогресс технологии одаряет нас все более совершенными средствами для движения вспять» (О. Хаксли). 12. «Природа не знает никаких прав, ей известны только законы» (Д. Адамс). 13. «Природа — единственная книга, все страницы которой полны глубокого содержания» (И. Гете). 14. «Именно стратегическая организация поведения включает интеллект и волю в структуру личности, соединяя их с потребностями, интересами, всей мотивацией поведения личности» (Б. Г. Ананьев). 15. «Способность не может возникнуть вне соответствующей конкретной деятельности» (Б. М. Теплов). 16. «Индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность — отстаивают» (А.Г. Асмолов). 17. «Искусство и жизнь не одно, но должны стать во мне единым, в единстве моей ответственности» (М.М. Бахтин). 18. «Один и тот же человек, входя в разные коллективы, меняя целевые установки, может меняться — иногда в очень значительных пределах» (Ю.М. Лотман). 19. «Личность человека ни в каком смысле не является предсуществующей по отношению к его деятельности, как и его сознание, она ею порождается» (А. Н. Леонтьев). 20. «Личность — это человек как носитель сознания» (К. К. Платонов). 21. «В спорах забывается истина. Прекращает спор умнейший» (Л.Н. Толстой). 22. «Нам следовало бы стремиться познавать факты, а не мнения, и, напротив, находить место этим фактам в системе наших мнений» (Г. Лихтенберг). 23. «Познание и жизнь неотделимых» (Л. Фейхтвангер). 24. «Цивилизованное общество напоминает ребенка, который ко дню своего рождения получил слишком много игрушек» (Д. Томсон). 25. «Современная цивилизация: обмен ценностей на удобства» (С. Лем). 26. «Мы были достаточно цивилизованны, чтобы построить машину, но слишком примитивны, чтобы ею пользоваться» (К. Краус). 27. «Природа покоряется лишь тому, кто сам подчиняется ей» (Ф. Бэкон). 28. «Думать легко, действовать трудно, а превратить мысль в действие — самая трудная вещь на свете» (И.В. Гёте). 29. «Прежде всего поучай сам себя, тогда научишься чему-либо от других» (И.В. Гете). 30. «Человечество стоит на распутье между смертельным отчаянием и полным вымиранием. Господи, даруй нам мудрость сделать правильный выбор!» (В. Аллен). 31. «Человечество, как оказалось, не способно решить ни одной своей проблемы, но способно пережить их все» (Д. Джеролд). 32. «Мы не можем ждать милостей от природы; взять их у нее — наша задача» (И. Мичурин). 33. «Мы не можем ждать милостей от природы после всего, что мы с ней сделали» (В. Коняхин). 34. «Заблуждение всегда противоречит себе, истина — никогда» (К. Гельвеций). 35. «Познавать — значит сопоставлять восприятие извне с внутренними идеями и выносить суждение о том, насколько то и другое совпадает» (И. Кеплер). 36. «Человеку недостаточно познать самого себя, нужно найти также способ, с помощью которого он сможет разумно показать, проявить себя и в конце концов изменить себя и сформировать». (Ф. Бэкон) 37. «Свойства личности никак не сводятся к её индивидуальным особенностям. Они включают и общее, и особенное, и единичное». (С.Л. Рубинштейн) террористические и радикальные, экстремистские группировки в политических или геополитических интересах». (В.В. Путин) 76. «Никогда люди не сталкивались со столь огромными рисками техногенных катастроф, никогда не были столь серьёзными угрозы природной среде. Но и возможности человечества никогда не были столь велики». (В.В. Путин) 77. «Знание фактов только потому и драгоценно, что в фактах скрываются идеи; факты без идей — сор для головы и памяти». (В.Г. Белинский) 78. «Трудности порождают в человеке способности, необходимые для их преодоления». (У. Филлипс) 79. «Искусство живёт вымыслами, наука реализует вымыслы». (М. Горький) 80. «Труд облагораживает человека». (В.Г. Белинский) 81. «Добродетель состоит не в том, чтобы делать то, за что получится теперь же награда. Это может быть и не быть». (Д. Рёскин) 82. «Искусство, или главная… образовательная сила страны, есть указатель её социальных и политических добродетелей, очный выразитель её нравственной жизни». (Д. Рёскин) 83. «Ничто так не угрожает свободе личности и смыслу жизни, как война, нищета, террор». (А.Д. Сахаров) 84. «Общественная ценность личности во многом определяется тем, какие потребности у неё преобладают». (Я.Л. Коломинский) 85. «Труднейшая задача в наши дни заключается не в том, чтобы познать и использовать окружающую природу, а в том, чтобы понять механизмы собственного и общественного поведения и научиться им управлять». (Ф. Бич) 86. «Каждый из нас сам вычеканивает цену своей личности, человек бывает велик или мал в зависимости от собственной воли». (С. Смайлс) 02. РАЗДЕЛ «ЭКОНОМИКА» «Экономика» «Социальная психология» 01. «Вопросы: что? как? и для кого? производить — не составляли бы проблемы, если бы ресурсы не были ограничены». (П. Самуэльсон) 02. «Пока наука не одержит неизбежную победу, приходится выбирать между равным распределением нищеты и неравным распределением богатства». (Дж. Кейнс) 03. «Бизнес — это искусство извлекать деньги из кармана другого человека, не прибегая к насилию». (М. Амстердам) 04. «Деньги — это ничтожные куски бумаги или металла, но они дают их владельцу законное право на огромное количество хлеба или пива, бриллиантов или автомобилей, да и мало ли на что еще» (Г. Шоу). 05. «Золотой век был тогда, когда золото не властвовало» (К.Ф. Лезе-Марнезиа) 06. «Сильной компанию делает не её продукт или услуга, а то положение, которое она занимает в сознании потребителей». (Д. Траут) 07. «Бизнес — это сочетание войны и спорта» (А. Моруа) 08. «Значение непроизводственных активов сегодня растёт. Идеи, люди, групповая работа, коммуникации, энтузиазм и, наконец, знания». (А.М. Веббер) 09. «Главный недостаток капитализма — неравное распределение благ» (У. Черчилль). 10. «Высшее призвание капитала не в том, чтобы делать деньги, а в том, чтобы делать больше денег ради улучшения жизни». (Г. Форд) 11. «Если мы перестанем предлагать новые решения, чтобы соответствовать запросам потребителей и технологическому прогрессу, нас в любое время могут вытеснить из бизнеса». (Д. Рейкс) 12. «Основное средство производства —это скромное серое вещество весом приблизительно 1,3 кг. Это человеческий мозг». (И. Риддерстрале) 13. «..Все люди нуждаются друг в друге, и… вы ожидаете помощи от себе подобных точно так же, как они ждут ее от вас» (Д. Дидро). 14. «Каждый живёт, продавая что-то». (Р.Л. Стивенсон) 15. «Индивидуум, движимый только жаждой денег, явно болен. То же, я полагаю, можно сказать о компании, единственная цель которой — прибыль». (Р. Хэйан) 16. «Существует только один босс — Потребитель. И он может уволить любого из компании, начиная с руководства, просто тратя деньги где-то ещё». (С. Вальтон) 17. «Экономика меняется вместе с жизнью». (С. Вайн) 18. «Первая цель — качество, а прибыль сама придёт». (Из постулатов менеджмента) 19. «Главная социальная ответственность бизнеса состоит в том, чтобы не содействовать росту нищеты и безработицы». (Б.С. Ерасов) 20. «Так как целью коммерческого предприятия является привлечение и удержание покупателей, у него могут быть две и только две функции: маркетинг и инновации». (П. Друкер). 21. «Товар может быть олицетворением инженерной мечты и кошмаром для сбыта одновременно». (Д. Хьюджес) 22. «Частная собственность является главной гарантией свободы, причем не только для тех, кто владеет этой собственностью, но и для тех, кто ею не владеет». (Ф. Хайек) 23. «Ваши клиенты определяют, что и как вы делаете, где вы торгуете, какие цены вы назначаете, кого вы нанимаете на работу и даже как вы распоряжаетесь финансами своего бизнеса». (С. Годин) 24. «Спрос и предложение — это процесс взаимного приспособления и координации». (П.Т. Хейне) 25. «Чтобы оставаться здоровой, современная экономика периодически нуждается в кризисе». (В. Швебель) 26. «Бизнес может зайти в тупик, если сосредоточится не на покупателях, а на конкурентах». (Д. Безос) 27. «Креативность, которую работники приносят в компанию, создаёт конкурентное преимущество». (Д. Гуднайт) 28. «Одна треть успеха —это знание технологий, другая — понимание бизнеса, а оставшаяся — лидерские качества, которые нужно выработать в себе». (Р. Мотт) 29. «Предпринимательская деятельность служит интересам не только индивидуума, но и общества в целом». (С.Н. Канарейкин) 30. «Реклама — ценный экономический фактор, потому что это самый дешёвый способ продажи товаров, особенно когда последние бесполезны». (С. Левис) 31. «Погоня за прибылью — единственный способ, при помощи которого люди могут удовлетворять потребности тех, кого они вовсе не знают». (Ф. Хайек) 32. «Важно разрабатывать разные технологии, чтобы экономика не сильно зависела от нефти, и заниматься экологией». (С.М. Брин) 33. «Я твёрдо верю в одну простую вещь: самый надёжный способ выделить свою компанию среди конкурентов, оторваться от толпы преследователей — это хорошо организовать работу с информацией». (Б. Гейтс) 34. «Виды бизнеса различны, но бизнес как система остаётся одним и тем же независимо от его масштаба и структуры, товаров, технологий и рынков». (П. Дракер) 35. «Если мы планируем слишком много, т. е. отдаем слишком большую власть государству, то свобода будет потеряна, и это поставит крест и на самом планировании» (Карл Раймунд Поппер). 24. «Моральную силу невозможно создать параграфами закона». (К. Маркс) 25. «Есть много способов сделать карьеру, но самый верный из них — родиться в нужной семье». (Д. Трамп) 26. «Настоящий патриотизм как частное проявление любви к человечеству не уживается с неприязнью к отдельным народам». (Н.А. Добролюбов) 27. «Социальный статус родителей человека обычно оказывает небольшое непосредственное воздействие на его профессиональные достижения». (П. Блау) 28. «Юность — весеннее время человека, в которое засеваются семена на будущие годы жизни». (Я. Княжнин) 29. «Не всякие различия между людьми создают стратификацию». (Е. Бергель) 30. «Приспособляемость — естественный способ выживания». (Ю. Кантор) 31. «Человек, который прививает своим детям навыки трудолюбия, обеспечивает их лучше, чем если бы он оставил им наследство». (Р. Уэйтли) 32. «Человек всегда был и будет самым любопытнейшим явлением для человека». (В.Г. Белинский) 33. «Правила поведения -— это перевод добродетели на общедоступный язык». (Ф. Бэкон) 34. «Нам нужны школы, которые не просто учат, что чрезвычайно важно, это самое главное, но и школы, которые воспитывают личность». (В.В. Путин) 35. «Стратификация действительно естественное социальное расслоение общества». (П.С. Гуревич) 36. «К различным социальным, профессиональным, возрастным группам нужен различный подход». (Д. Огилви) 37. «Принцип морали есть счастье, но не такое счастье, которое сосредоточено на одном и том же лице, а счастье, распределённое между различными лицами». (Л. Фейербах) 38. «В деле воспитания процессу саморазвития должно быть отведено самое широкое место». (Г. Спенсер) 39. «Педагог — это тот человек, который должен передать новому поколению все ценные накопления веков и не передать предрассудков, пороков и болезней». (А.В. Луначарский) 40. «Настоящий патриотизм как частное проявление любви к человечеству не уживается с неприязнью к отдельным народам». (Н.А. Добролюбов) 41. «Социальный статус родителей человека обычно оказывает небольшое непосредственное воздействие на его профессиональные достижения». (П. Блау) 42. «Юность — весеннее время человека, в которое засеваются семена на будущие годы жизни». (Я. Княжнин) 43. «Не всякие различия между людьми создают стратификацию». (Е. Бергель) 44. «Приспособляемость — естественный способ выживания». (Ю. Кантор) 45. «Человек, который прививает своим детям навыки трудолюбия, обеспечивает их лучше, чем если бы он оставил им наследство». (Р. Уэйтли) 46. «Человек всегда был и будет самым любопытнейшим явлением для человека». (В.Г. Белинский) 47. «Правила поведения — это перевод добродетели на общедоступный язык». (Ф. Бэкон) 48. «Нам нужны школы, которые не просто учат, что чрезвычайно важно, это самое главное, но и школы, которые воспитывают личность». (В.В. Путин) 49. «Стратификация действительно естественное социальное расслоение общества». (П.С. Гуревич) 50. «К различным социальным, профессиональным, возрастным группам нужен различный подход». (Д. Огилви) 51. «Принцип морали есть счастье, но не такое счастье, которое сосредоточено на одном и том же лице, а счастье, распределённое между различными лицами». (Л. Фейербах) 52. «В деле воспитания процессу саморазвития должно быть отведено самое широкое место». (Г. Спенсер) 53. «Педагог — это тот человек, который должен передать новому поколению все ценные накопления веков и не передать предрассудков, пороков и болезней». (А.В. Луначарский) 54. «Когда миром движут великие мотивы, мы вдруг начинаем понимать, что мы люди, а не звери». (У. Черчилль) 55. «Природа так обо всем позаботилась, что повсюду ты находишь, чему учиться». (Л. да Винчи) 56. «Личность может проявить свои таланты только тогда, когда она займёт необходимое для этого положение в обществе». (Г.В. Плеханов) 57. «Люди в тысячу раз больше хлопочут о приобретении богатства, чем об образовании ума и души, хотя то, что есть в человеке, для нашего счастья, несомненно, важнее того, что есть у человека». (А. Шопенгауэр) 04. РАЗДЕЛ «ПОЛИТИКА» «Политология», «Социология», «Социальная психология» 01. «Лучшее государственное устройство для любого народа — это то, которое сохранило его как целое». (М. Монтень) 02. «Величие и святость государства состоит, прежде всего, в неуклонном осуществлении справедливости» (А. Сталь). 03. «Государство — территория власти» (А. Круглов). 04. «Принцип демократии разлагается не только тогда, когда утрачивается дух равенства, но также и тогда, когда дух равенства доводится до крайности и каждый хочет быть равным тем, кого он избрал в свои правители» (Ш.-Л. Монтескье). 05. «При демократии человек не только наслаждается предельно возможной властью, но и несет предельно огромную ответственность» (Н. Казинс). 06. «Недостаток не в деньгах, а в людях и дарованиях делает слабым государство» (Вольтер). 07. «Демократия есть механизм, гарантирующий, что нами управляют не лучше, чем мы того заслуживаем» (Дж. Б. Шоу). 08. «Лучшее лекарство от болезней демократии — больше демократии» (А. Смит). 09. «Если же не к общему благу многих, но к собственному благу правителя устремлено правление, будет правление несправедливо и извращено» (Фома Аквинский). 10. «Самым лучшим правительством будет то, которое поменьше будет править, тесно замкнувшись в своих законных привилегиях, и которое предоставит свободное поле инициативе каждого» (Э. Абу). 11. «Партия есть организованное общественное мнение» (Б. Дизраэли). 12. «Искусство политики — это искусство делать так, чтобы каждому было выгодно быть добродетельным» (К. Гельвеций). 13. «Большинство имеет за собой власть, но не право; меньшинство всегда имеет за собой право» (Генрик Ибсен). 14. «В механике часто приходится сталкиваться с силой трения, которая изменяет или опрокидывает выводы неверной теории; подобная сила трения действует и в политике» (Ш. де Монтескье). 15. «Один человек плюс закон — уже большинство» (К. Кулидж). 16. «Политики упрекают поэзию в том, что она далека от жизни; но поэты могли бы заметить политикам, что их политика нередко еще дальше от жизни» (К. Ижиковский). 17. «Чтобы власть стала сильнее, следует её ограничить». (Л. Бернэ) 18. «Власть должна находить опору в мыслях и чувствах народа». (Б.Н. Чичерин) 19. «Общественная свобода есть не что иное, как пунктуальное соблюдение общественных законов, справедливых и равных для всех». (К.Д. Бота) 20. «Справедливость без силы беспомощна, а сила без справедливости деспотична». (Б. Паскаль) 02. «Любое злодеяние имеет собственную мораль, которая его оправдывает» (В. Швебель). 03. «Права влекут за собой обязанности» (Латинское юридическое изречение). 04. «Когда закон дает право, он также дает и средство его защиты» (Латинское юридическое изречение). 05. «Не быть подчиненным никакому закону — значит быть лишенным самой спасительной защиты, ибо законы должны нас защищать не только от других, но и от себя самих» (Г. Гейне). 06. «Законодательство стремится поставить свободу личности в те границы, в которых она, подчиняясь общим законам, совместима со свободой каждой другой личности» (И. Кант). 07. «Закон не может быть законом, если за ним нет силы, могущей принудить» (Д. Гарфилд). 08. «Если закон не встречает уважения в глазах блюстителей оного, то он не имеет святости в глазах народа» (А.С. Пушкин). 09. «Одни преступления открывают путь другим» (Сенека). 10. «Лучшие законы не помогут, если люди никуда не годятся» (В. Швебель). 11. «Законы нас защищают не только от других, но и от самого себя». (Г. Гейне) 12. «У того, кто решит изучать законы, не останется времени их нарушать» (И.В. Гете). 13. «Права влекут за собой обязанности» (Латинское юридическое изречение). 14. «Когда закон дает право, он также дает и средство его защиты» (Латинское юридическое изречение). 15. «Не быть подчиненным никакому закону — значит быть лишенным самой спасительной защиты, ибо законы должны нас защищать не только от других, но и от себя самих» (Г. Гейне). 16. «Законодательство стремится поставить свободу личности в те границы, в которых она, подчиняясь общим законам, совместима со свободой каждой другой личности» (И. Кант). 17. «Закон не может быть законом, если за ним нет силы, могущей принудить» (Д. Гарфилд). 18. «Если закон не встречает уважения в глазах блюстителей оного, то он не имеет святости в глазах народа» (А.С. Пушкин). 19. «Одни преступления открывают путь другим» (Сенека). 20. «Лучшие законы не помогут, если люди никуда не годятся» (В. Швебель). 21. «Законы нас защищают не только от других, но и от самого себя». (Г. Гейне) 22. «У того, кто решит изучать законы, не останется времени их нарушать» (И.В. Гете). 23. «Урегулирование всех параметров бизнеса с помощью закона — дело бесперспективное и даже вредное». (Т.В. Кашанина) 24. «Право и долг подобны пальмам, которые не приносят плодов, если не растут одна рядом с другой». (Г. Ламенэ) 25. «Когда в законах признаются произвол, насилие, своеволие, то право немногим отличается от прямого произвола власти». (С.С. Алексеев) 26. «Иные вещи легче ввести в закон, чем узаконить в общественном мнении». (Н. Шамфор) 27. «Задача права вовсе не в том, чтобы лежащий во зле мир обратился в Царство Божие, а только в том, чтобы он до времени не превратился в ад». (В.С. Соловьёв) 28. «Мудрый законодатель начинает не с издания законов, а с изучения их пригодности для данного общества». (Ж.-Ж. Руссо) 29. «Самая жестокая тирания — та, которая выступает под сенью законности, под флагом справедливости». (Ш. Монтескьё) 30. «Закон не знает сословных преступлений, не знает различий по кругу лиц, в среде коих совершается его нарушение. Он ко всем равно строг и равно милостив». (А.Ф. Кони) 31. «Когда авторитет законов захватывает не только поступки, но и мнения, всё законодательство становится на слишком опасную почву, и в то же время страдает индивидуальность и независимость каждого». (Г. Бокль) 32. «Легче создавать законы, чем следовать им». (Наполеон Бонапарт) 33. «Правом устанавливаются границы, в которые интерес вносит жизненное содержание». (Б.Н. Чичерин) 34. «Право и нравственность определяют две разные области человеческой свободы: первое касается исключительно внешних действий, вторая даёт закон внутренним побуждениям». (Б.Н. Чичерин) 35. «Не следует законами достигать того, что можно достигнуть улучшением нравов». (Ш. Монтескьв). 36. «Судебное решение должно приниматься за истину». (Латинское юридическое изречение) 37. «Закон не может делать людей свободными: сами люди должны делать закон свободным». (Г. Торо) 38. «Закон — величественная статуя, перед которой снимают шляпу, но проходят мимо». (И.Тэн) 39. «Для общества важно, чтобы каждый его член энергично защищал свои права… но тем более заинтересовано оно в том, чтобы правовая сторона одержала верх…» (Е.В. Васьковский) 40. «Сила государственных законов как права заключается в возможно большем соответствии их воле, интересам и идеалам не властвующего, а подвластных». (Н.И. Палиенко) 41. «Право — это искусство добра и справедливости». (Изречение римского права) 42. «Защита права есть обязанность перед обществом. Кто защищает свое право, тот защищает право вообще». (Р. Иеринг) 43. «Закон всегда опирается на меч». (М. Фуко) 44. «Все должны понять, что жить, соблюдая закон, гораздо комфортнее и выгоднее, чем пытаясь его обойти». (В.В. Путин) 45. «Человек имеет правосознание независимо от того, знает ли он об этом или не знает, дорожит этим достоянием или относится к нему с пренебрежением». (И.А. Ильин) 46. «Не выноси приговора, не выслушав обе стороны». (Солон) 47. «Я также придерживаюсь принципа: задержка в отправлении правосудия равнозначна отказу в нём». (Р. Сингер) 48. «Закон определяет власть каждого должностного лица». (В.И. Даль) На сайте Бф://ргезег{аНоп-ЫМюогу.ки/ выложены полностью ВСЕ тестовые задания банка ФИПИ по Обществознанию к ЕГЭ и ответы к ним Всего по разделам тестовых заданий с ответами: 1. Человек и общество – 826 заданий 2. Экономика – 562 3. Социальные отношения – 417 4. Политика – 471 5. Право – 431 Ответы есть на ВСЕ тестовые задания ВСЕХ разделов! Кроме этого на сайте выложены ВСЕ возможные темы эссе (из банка заданий ФИПИ) и все задания с открытыми ответами. Полностью ВСЕ тестовые задания банка ФИПИ по Обществознанию к оГЭ и ответы к ним можно найти на сайте Вф://ргезещаНоп-Шюогу.ки/ Всего по разделам тестовых заданий с ответами: 1. Человек и общество – 583 задания 2. Сфера духовной культуры -283

Как научиться писать эссе по обще

1 Философия (духовная сфера. Для написания эссе, здесь представлены основные идеи – проблемы)

Основные проблемы науки

1. Соотношение материи и сознания

2. Пространство и время как формы бытия.

3. Движение и развитие как способы существования

4. Проблема сущности сознания.

5. Соотношение сознательного и бессознательного в деятельности человека.

6. Бесконечность процесса познания.

7. Вопрос о возможности познаваемости мира: агностицизм и гностицизм.

8. Соотношение объекта и субъекта познания.

9. Соотношение чувственного опыта и рационального мышления, их основные формы.

10. Интуиция и её роль в познании.

11. Истина и её критерии. Относительная истина и абсолютная истина.

12. Проблема взаимосвязи самопознания и познания общества и мира в целом.

13. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.

14. Единство чувственного и рационального познания.

15. Проблема взаимосвязи теории и практики.

16. Взаимодействие природы и общества.

17. Экологическая проблема и пути её решения.

18. Соотношение материальной и духовной стороны общественной жизни.

19. Соотношение личности и общества

20. Проблема свободы и ответственности личности.

21. Проблема морали в науке.

22. Культура как преобразовательная деятельность человека в целом.

23. Многовариантность общественного развития.

24. Сущность цивилизации.

25. Многообразие подходов к изучению общества.

26. Общественный прогресс, его критерии и основные этапы.

27. Духовная жизнь общества.

28. Общественное сознание, его структура и формы.

29. Наука как форма общественного сознание.

30. Эстетическое сознание.

31. Философское понимание искусства.

32. Религия как форма культуры, тип мировоззрения.

33. Нравственное сознание.

34. Основные глобальные проблемы человечества и возможные пути их решения.

35. Информационная революция как важнейшая составляющая НТР.

36. Глобализация общественной жизни.

37. Роль народных масс и личности истории.

38. Проблема закономерности общественного прогресса.

39. Проблема противоречивости общественного прогресса.

40. Эволюционный и революционный пути развития общества.

41. Человек как существо биосоциальное

42. Проблема жизни и смерти.

43. Проблема подвига и самопожертвования.

44. Проблема нравственного выбора.

45. Проблема прекрасного и безобразного

Автор поднимает проблему…

Автор рассуждает на тему….

Смысл

Автор убеждён в том, что…

«Свобода не в том, чтобы сдерживать себя, а в том чтобы владеть собой»(Ф.М. Достоевский)

«Те сомнения, которые не разрешает теория, разрешит тебе практика» (Л.Фейербах)

«Тот, кто не изучал человека в самом себе, никогда не достигнет глубокого знание людей» (Н.Г, Чернышевский)

«Информация без человеческого понимания подобна ответу без вопроса: она лишена смысла» А. Маслоу)

«Только тот постигал истину, кто внимательно изучал природу, людей и самого себя» (Н.И. Пирогов.)

«Тому, кто не постиг науки добра, всякая наука приносит лишь вред» (М. Монтень)

Создаёт человека природа, но развивает и образует его общество» (В.Г.Белинский)

Прогресс – не случайность, а необходимость» (Г. Спенсер)

«Иногда для того, чтобы стать бессмертным, надо заплатить ценною целой жизнью» (Ф. Ницше)

«Наука – это истина , помноженная на сомнение» (Валери)

«Зверь никогда не доходит до такого страшного падения, до какого доходит человек» (Н.Бердяев)

« Но если неизбежность смерти несовместима с истиной любовью, то бессмертие совершенно несовместимо с пустой нашей жизни» (В. Соловьёв)

«Если свободный человек падает, он никого в этом не винит» (И. Бродский)

«Чем гуще тень атомной бомбы ложилась на всех, тем больше люди стали понимать, что все они -братья» (А. Эйнштейн)

«В судьбе нет случайностей; человек скорее создаёт, нежели встречает свою судьбу» (Л. Толстой)

Автор поднимает проблему…

Автор рассуждает на тему….

Смысл

Автор убеждён в том, что…

«Свобода не в том, чтобы сдерживать себя, а в том чтобы владеть собой»(Ф.М. Достоевский)

20

Свобода ограничена ценности, волей .

«Те сомнения, которые не разрешает теория, разрешит тебе практика» (Л. Фейербах)

15-13

Научную теорию может доказать практическое

«Тот, кто не изучал человека в самом себе, никогда не достигнет глубокого знание людей» (Н.Г, Чернышевский)

12

Осознание своего я

«Информация без человеческого понимания подобна ответу без вопроса: она лишена смысла» А. Маслоу)

9

Познание как процесс отражения объективного мира сознанием человека представляет собой единство чувственного и рационального познания.

Чувственное познание протекает в трех основных формах: ощущение, восприятие, представление.

В отличие от чувственного познания мышление абстрагируется от единичного, выделяет в предметах общее, повторяющееся, существенное. Так, выделяя общие всем людям свойства – способность трудиться, мыслить, обмениваться мыслями при помощи языка, – мышление обобщает эти свойства и создает абстрактный образ человека

«Только тот постигал истину, кто внимательно изучал природу, людей и самого себя» (Н. И. Пирогов.)

11

В данном высказывании автор подталкивает человека к рассуждению о том, что природа, общество и индивидуум взаимосвязаны между собой.

«Тому, кто не постиг науки добра, всякая наука приносит лишь вред» (М. Монтень)

21

Создаёт человека природа, но развивает и образует его общество» (В.Г.Белинский)

41

Прогресс – не случайность, а необходимость» (Г. Спенсер)

38

Прогресс – это направление развития, характеризующееся поступательными движением от низших и простых форм к более высоким и сложным. Прогресс относителен, затрагивая одни стороны жизни, он может быть совершенно не применим к другим.

«Иногда для того, чтобы стать бессмертным, надо заплатить ценною целой жизнью» (Ф. Ницше)

43

«Наука – это истина , помноженная на сомнение» (Валери)

7

По мнению автора, прогресс в научной деятельности человека достигается через сомнения в собственных гипотезах и действиях.

онечной целью познания является постижение истины. Истиной мы называем конкретное, объективное, соответствующее законам и проверяемое на практике знание. Выделяют три вида истины: абсолютная, относительная и объективная. Наука идет к постижению абсолютной истины путем относительной. По этой причине наука развивается неравномерно, ведь относительная истина – это не достоверное знание соответствующее определенному этапу развития общества. Так, в 16 веке выдающийся мыслитель Джордано Бруно был сожжен на костре за учение о бесконечности вселенной и множестве миров.

«Зверь никогда не доходит до такого страшного падения, до какого доходит человек» (Н.Бердяев)

33

« Но если неизбежность смерти несовместима с истиной любовью, то бессмертие совершенно несовместимо с пустой нашей жизни» (В. Соловьёв)

42

«Если свободный человек падает, он никого в этом не винит» (И. Бродский)

30

«Чем гуще тень атомной бомбы ложилась на всех, тем больше люди стали понимать, что все они -братья» (А. Эйнштейн)

44

«В судьбе нет случайностей; человек скорее создаёт, нежели встречает свою судьбу» (Л. Толстой)

1

Задание 1.Установите соответствие между цитатами и формулировками смысла высказываний: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца.

Б) В безнравственном обществе все изобретения, увеличивающие власть человека над природой, – не только не благо, но несомненное и очевидное зло» (Л.Н. Толстой)

В) «Если людоед пользуется вилкой и ножом – это прогресс? (Т. Ежи Лец)

Г) «Пришло несчастье – человек сам его породил, пришло счастье – человек сам его вырастил. У несчастья и счастья одни двери, польза и вред – соседи» (Конфуций)

Д) «Движение абсолютно, а покой относителен»

1) Человечество должно нести моральную ответственность за результаты своей преобразовательной деятельности, наносящие вред природе.

2) В качестве критериев прогресса нужно брать внутренние, сущностные, а не поверхностные признаки, позволяющие объективно оценивать влияние тех или иных достижений на развитие общества в целом

3) Формирование научной теории связано с опровержением многочисленных теорий.

4) В природе и в обществе всё находится в движении – это естественная форма существования всего на земле. Абсолютного покоя не существует.

5) Жизнь человека не предупределена судьбой, она зависить от его собстенных поступков, характера взаимоотношений с другими людьми.

Задание 2.

А) проблема познания человека мира и самого себя;

Б) проблема установления критериев истинности знания;

В) проблема средств и способов познания;

Г) проблема роли абсолютных и относительных истин в процессе познания

3.Смысл высказывания

Выберите правильный ответ:

А) большая часть сведений о мире человеку уже известна;

Б) процесс познания мира будет продолжатся бесконечно, обогащая людей новыми знаниями;

В) процесс познания мира является бессмысленным, потому что он постоянно изменяется;

Г) на сегодняшний день основные вопросы познания мира решены.

4. Собственное мнение

Я согласен с автором в том, что…

Нельзя не согласится с автором данного высказывания, потому что…

Автор был прав, так как…

Позволю себе не согласится с мнением автора о том, что…

Отчасти я придерживаюсь точки зрения автора по поводу…, но с… не могу согласиться

Используя справочный материал, подберите аргументы для подтверждения своей позиции.

ПОЗНАНИЕ – это общественно-исторический процесс человеческой деятельности, который направлен на отражение объективной действительности в сознании человека, «вечное, бесконечное приближение мышления к объекту. Вопрос о сущности познания неразрывно связан с решением основного вопроса философии.

«Познаваем ли мир?» Идеализм абсолютизирует отдельные моменты процесса познания, отрывает его от объекта, превращает развитие знания в нечто самостоятельное, а некоторые идеалисты видят в нем причину и источник развития предмета. Материализм рассматривает познание, как процесс приблизительно верного отражения действительности в сознании человека.

Познание проходит путь от анализа явления к анализу сущности, от сущности первого порядка к сущности второго порядка, от изучения предмета к исследованию системы взаимоотношений между предметами. Раскрывая законы действительности, познание воссоздает в идеальной форме предметы природы в их всестороннем богатстве и многообразии. Это оказывается возможным лишь потому, что познавательная деятельность человека основывается на его предметно-чувственной, материальной, практической деятельности.

Предметы внешнего мира становятся объектами познания, поскольку они вовлекаются в орбиту человеческой деятельности, подвергаются активному воздействию со стороны человека; лишь благодаря этому обнаруживаются, раскрываются их свойства.

Следовательно потребности практической деятельности определяют направление развития познания, ставят перед ним актуальные проблемы, которые необходимо разрешить, обусловливают темпы развития тех или иных наук. Материальное производство предоставляет технические инструменты, научную аппаратуру для решения познавательных проблем. В свою очередь познавательная деятельность, воплощаясь в технике, становится непосредственной производительной силой.

Таким образом, процесс познания не заканчивается, он развивается в соответствии с потребностями и интересами общества.

5. Для теоретической аргументации необходимо раскрыть тезисы и понятия:

6. Фактическая аргументация

1. Бесконечность математического счёта: всегда к последнему числу можно добавит единицу и так далее.

2) бесконечность исследований космоса: сделанные на сегодняшний день открытия ставят перед нами новые вопросы, ответы на которые пока нам неизвестны.

3. Остаются научными загадками вопрос появления жизни на Земле и что есть после смерти человека. Пока без ответа.

ВЫВОД

Процесс познания будет продолжаться на протяжении существования человечества. Это вызвано с одной стороны, ограниченными возможностями познания в каждой конкретный момент времени; а с другой стороны, изменчивостью объекта познания – окружающего нас мира.

Темы-цитаты возможных выпускных сочинений

Темы-цитаты возможных выпускных сочинений (Исключая темы по творчеству М.Ю.Лермонтова)

                                                        И руки тянутся к перу,

                                                        Перо – к бумаге…

                                                                  А.С.Пушкин

2.Вопросы, заданные человечеству войной

“Война есть одно из величайших кощунств над человеком и природой” (А.С. Пушкин).

“Подвиг не рождается сразу. Для этого… нужно щедрую душу иметь ” (Г.А. Медынский).

«Война с чрезвычайной быстротой образует новые характеры людей и ускоряет процесс жизни. ..» (А.П. Платонов). 

«В важные эпохи жизни иногда в самом обыкновенном человеке разгорается искра геройства…» (М.Ю.Лермонтов).

«Истинное мужество немногоречиво: ему так мало стоит показать себя, что самое геройство оно считает за долг, не за подвиг» (А. А. Бестужев-Марлинский).

«Патриотизм, чей бы то ни был, доказывается не словом, а делом…» (В. Г. Белинский). 

«Защита Родины есть и защита своего достоинства» (Н. К. Рерих).

«Мужество есть великое свойство души; народ, им отмеченный, должен гордиться собою» (Н.М. Карамзин).

3.Человек и природа в отечественной и мировой литературе

«Природа не имеет органов речи, но создает языки и сердца, при посредстве которых говорит и чувствует» ( Иоганн Вольфганг Гёте).

«Человек разрушит мир скорее, чем научится в нем жить» ( Вильгельм Швебель)

«Природа – творец всех творцов» ( Иоганн Вольфганг Гёте)

«В безнравственном обществе все изобретения, увеличивающие власть человека над природою, – не только не блага, но несомненное и очевидное зло» ( Л. Н.Толстой)

«Ты навсегда в ответе за тех, кого приручил» ( Антуан де Сент-Экзюпери)

«Из общения с природой вы вынесете столько света, сколько вы захотите, и столько мужества и силы, сколько вам нужно» ( Иоганн Готфрид Зейме)

«И что только ни делает с человеком природа!» (Ф.Г.Раневская)

«Леса учат человека понимать прекрасное» (А.П.Чехов)

4.Спор поколений: вместе и врозь

«Любовь и уважение к родителям без всякого сомнения есть чувство святое» (В.Г.Белинский).

«Любовь к родителям – основа всех добродетелей» (Цицерон).

Три бедствия есть у человека: смерть, старость и плохие дети. От старости и смерти никто не может закрыть двери своего дома, но от плохих детей дом могут уберечь сами дети»(В.А.Сухомлинский).

«Неблагодарный сын хуже чужого: это преступник, так как сын не имеет права быть равнодушным к матери» (Г.Мопассан).

«Неуважение к предкам есть первый признак безнравственности» (А.С.Пушкин).

«Острее жалит боль, когда ее причиняет кто-нибудь из близких» (Бабрий).

«Ничто не бывает так редко на свете, как полная откровенность между родителями и детьми»(Р.Роллан).

5.Чем люди живы?

“…Если в жизни есть смысл и цель, то смысл этот и цель вовсе не в нашем счастье, а в чем-то более разумном и великом. Делайте добро!” (А.П. Чехов).

 «Презирать суд людей не трудно, презирать суд собственный – невозможно…» (А.С.Пушкин).

” Истинная любовь очищает и возвышает всякого человека, совершенно преобразуя его” (Н.Г. Чернышевский). 

«Поэзия – это форма любви» (М.М. Пришвин). 

 «Жить – значит чувствовать, мыслить, страдать…» (В.Г.Белинский).

«Человечность всегда была одним из важнейших явлений литературы – большой и маленькой» (Д.С.Лихачев).

 «Зло в человеке всегда связано с непониманием другого человека…» (Д. С. Лихачёв).

«У любви тысячи аспектов, и в каждом из них – свой свет, своя печаль, своё счастье и своё благоухание» (К. Г. Паустовский).

 «Человеческое всегда и неизбежно должно восторжествовать…» (М. Е. Салтыков-Щедрин)

«Нарушитель любви к ближнему первым из людей предает самого себя…» (Б. Л. Пастернак).

«Человек – это…живая загадка» (С. Н. Булгаков».

 «Справедливость требует вступаться за людей страдающих» (Н.Г. Чернышевский).

«Человек – целый мир…» (Ф. М. Достоевский).

«Счастья достигает тот, кто стремится сделать счастливыми других и способен хоть на время забыть о своих интересах, о себе» (Д. С. Лихачев).

«Благословенна да будет любовь, которая сильнее смерти!» (Д. С. Мережковский).

«Сила влияния нравственного выше всяких сил…» (Н. В. Гоголь).

 «Самое главное в дружбе – умение понять и прощать» (В.П. Некрасов).

«Человек всегда был и будет самым любопытным явлением для человека» (В. Г. Белинский).

«Найти свою дорогу, узнать своё место – в этом всё для человека, это для него значит сделаться собой…» ( В. Г. Белинский).

«Без страстей и противоречий нет жизни…» (В. Г. Белинский).

«Любовь столь всесильна, что перерождает нас самих…» (Ф. М. Достоевский).

 «Жизнь скучна без нравственной цели…» (Ф. М. Достоевский».

«Нет счастья в бездействии…»  (Ф. М. Достоевский).

«Цель в жизни является сердцевиной человеческого достоинства и человеческого счастья» (К. Д. Ушинский).

«Человеку нельзя жить без родины, как нельзя жить без сердца» (К.Г. Паустовский).

«Россия без каждого из нас обойтись может, но никто из нас без неё не может обойтись» (И. С. Тургенев).

«Всякая благородная личность глубоко сознает свои кровные связи с отечеством» (В. Г. Белинский).

Добавить комментарий

Мораль и нравственность. Подготовка к ЕГЭ по обществознанию

1. Мораль и нравственность

2. Цели урока:

3. Задание:

4. «Лишь две вещи на свете способны тревожить наше воображение: звездное небо над нами и нравственный закон внутри нас» И.Кант

5. Строим опорную схему:

6. Три аспекта понятия мораль

7. Особенности норм морали

9. Мораль и право

14. Функции морали

15.

16. Практическая часть. Задания открытого банка

21. Пишем эссе

22. Темы:

23. Таблица

24. Домашнее задание:

Связь морали и технологии

Патриция Фачин, журналистка Instituto Humanitas Unisinos в Бразилии, недавно взяла интервью у Брайана Грина, помощника директора по этике кампуса Центра прикладной этики Марккулы, об этике и технологиях. Высказанные мнения являются его собственными. В нескольких публикациях мы поделимся некоторыми основными моментами интервью. Полную версию интервью на португальском языке можно найти на веб-сайте IHU. Во второй части интервью Фачин спрашивает Грина об отношениях морали и технологий.

В недавнем интервью вы заявили, что моральные проблемы, связанные с технологиями, связаны с тем, как люди будут использовать эти технологии, то есть будут ли они использоваться в хороших или плохих целях. Как бы вы определили хорошее использование технологии и плохое ее использование?

Правильное использование технологии — это то, что улучшает физическое, умственное, духовное и моральное благополучие человека. Она помогает людям стать более здоровыми, более образованными, более любящими Бога и ближнего и лучше принимать нравственные решения.Плохая технология сделает обратное: сделает нас более больными, менее образованными, менее любящими других и хуже при принятии моральных решений. Технологии часто просто упрощают действия — и нам нужны хорошие технологии, которые облегчают хорошие действия, а не плохие технологии, которые облегчают плохие действия. Цитируя Питера Морина, основателя Католического рабочего движения, мы должны стремиться «создать общество, в котором людям легче быть хорошими». Технологии могут помочь в этом, но пока их можно было бы лучше направить.

Какие доказательства позволяют вам утверждать, что искусственный интеллект может увеличить неравенство?

Мы уже видим, как это происходит: несколько технологических компаний и их инвесторы зарабатывают сотни миллиардов долларов за счет (поначалу) кажущегося незначительным повышения эффективности, например, в продажах или рекламе. Но эти незначительные достижения быстро распространяются на миллионы людей.

Лишь несколько организаций разрабатывают ИИ или активно его используют, по крайней мере, на начальном этапе.Но в то начальное время в нашей всемирной экономической системе ИИ уже используется богатыми для дальнейшего обогащения. ИИ используется для повышения эффективности в сфере финансов, рынков, права, энергетики, транспорта, связи и так далее. И многие люди, которые раньше выполняли эти задачи, могут вскоре остаться без работы, в то время как у тех немногих, кто их нанял, затраты на рабочую силу резко снизятся, а доходы вырастут. А по мере роста доходов они могут дополнительно инвестировать в технологии, тем самым ускоряя неравенство.Этот тип неравенства является самоусиливающимся, если только внешние факторы — моральные факторы — не заставят нас скорректировать экономическую структуру таким образом, чтобы она приносила людям более широкую пользу.

Конечно, ИИ также, вероятно, приведет к удешевлению потребительских товаров по мере снижения себестоимости производства, и это поможет потребителям. Но чистый эффект, учитывая нашу нынешнюю экономическую структуру, скорее всего, усугубит неравенство.

В том же недавнем интервью вы подчеркнули различие между взглядами на искусственный интеллект с точки зрения эффективности и с точки зрения морали.Считаете ли вы, что в этом обсуждении было больше размышлений с точки зрения эффективности или с точки зрения морали?

Большинство людей, которых я знаю, думают только об эффективности денег. Очень немногие думают о морали системы в целом. Человеческие взгляды склонны чрезмерно сосредотачиваться на мелких идеях и упускать из виду общую картину. Нам нужно видеть общую картину будущего, которое мы создаем, планировать его и адекватно управлять им, если мы хотим, чтобы это будущее было лучше, а не адом.Когда маленькие дела идут хорошо для нескольких людей, а большие дела идут плохо для многих людей, это не приведет к лучшему миру.

Что на самом деле отличает эти две точки зрения? Что значило бы рассматривать искусственный интеллект с точки зрения эффективности, с одной стороны, и с точки зрения морали, с другой?

В первом случае использование ИИ для лучшей рекламы потребительских товаров сейчас является основной отраслью. Если ИИ дает вам 10-процентное преимущество в продаже вашего продукта по сравнению с обычной рекламой, это важно, и предприятия будут его использовать.

С другой стороны, использование ИИ для продвижения морали может решить совершенно другую проблему, чем проблема рекламы. Вместо этого он может выбрать, как оптимизировать здравоохранение, образование или энергоэффективность. Обратите внимание, что эти моральные решения также могут сэкономить деньги, а могут и нет. Возможно, чтобы действительно улучшить наши системы здравоохранения или образования, нам нужно инвестировать миллиарды долларов сейчас, чтобы пожинать плоды через десятилетия. Или, возможно, мы можем вообще не получить выгоды, возможно, они только принесут нам дополнительные расходы – в конце концов, здравоохранение, которое продлевает жизнь, часто продлевает жизнь пожилых людей и больных, поэтому стоит гораздо больше денег, чем если бы они вместо этого умерли.Денежная эффективность может означать позволить больным людям умереть или подвергнуть их эвтаназии, что является законным в некоторых странах. Но мораль, уважающая человеческое достоинство, не может этого принять. Убийство людей может сэкономить деньги, но оно не только разрушает жизни убитых, но и вредит характеру тех, кто живет дальше: преступника и тех, кто допускает зло бездействием, тем самым облегчая дальнейшие и худшие злые действия.

Если мы встроим эту черствость и порок в компьютерный код ИИ, это может быстро привести нас в нечеловеческие места, куда мы не хотим идти.

Влияние моральных ценностей на развитие науки – Опыт и проблемы науки и этики

Хассан Зохур

Наука рассматривается как отрасль знаний или исследование, имеющее дело с совокупностью фактов или истин, систематически организованных и демонстрирующих Действие общих законов. Его также можно определить как включающее систематические знания о физическом или материальном мире; систематизированные знания в целом; знание фактов и принципов; и знания, полученные систематическим изучением.

В этике науки ни во что не следует верить с большей убежденностью, чем того требуют доказательства. Сама этика имеет дело с ценностями, относящимися к человеческому поведению, в отношении правильности и неправильности определенных действий, а также хороших и плохих мотивов и целей таких действий. Хотя правильность включает в себя правильность или точность, уместность или пригодность, она также подразумевает моральную честность, которая требует здравости и приверженности моральным принципам и характеру. Точно так же добро может быть описано как состояние или качество хорошего, доброжелательного чувства, доброты, щедрости, превосходства качества, добродетели и морального совершенства.

Развитие науки наряду с ростом нравственных ценностей необходимо для развития человека. Этика требует сообщать достоверные результаты, а не утаивать соответствующую информацию. То есть от ученых ожидают честности. Еще одним этическим требованием со стороны ученых является надлежащее обращение с живыми субъектами, как людьми, так и животными. Это требует механизмов контроля и уравновешивания для обеспечения того, чтобы здоровье и безопасность таких субъектов не подвергались опасности ни в исследовательских лабораториях, ни в их естественной среде.Жажда славы или признания, эгоизм, жадность, предрассудки, снобизм, расизм и политические соображения часто приводили к безнравственности в области науки.

Результаты исследований показывают, что если наука принимает во внимание этические ценности, то жизни людей и других существ не угрожают разрушительные агенты, такие как атомные бомбы и химическое оружие. Должны быть приняты меры, чтобы избежать использования науки против людей. Этого можно достичь путем популяризации моральных ценностей ученых.

Большое количество ученых служило человечеству главным образом благодаря своей вере в этические ценности. Такие ученые спасли жизни бесчисленному количеству людей, животных и растений. Они разработали оригинальные методы защиты окружающей среды. Напротив, некоторые научные открытия привели к уничтожению миллионов людей и животных, а также окружающей среды. Наука может быть продуктивной или контрпродуктивной. Следовательно, все страны должны разработать соответствующие кодексы и механизмы контроля, чтобы направить научную деятельность на их этический путь.

Научные достижения отражают достоинство человека и его уникальную роль в мире. В далеком прошлом время от времени происходили критические научные открытия, оказавшие глубокое влияние на развитие человеческих обществ. Сейчас такие открытия делаются чаще. За последние несколько десятилетий люди добились больших успехов в понимании физической реальности, чем за всю предыдущую историю Земли. Очевидно, что развитие науки никогда не прекращается.Замечательно учитывать нынешние знания человека о строительных блоках физической реальности. Хотя почти все горы и реки названы, океанское дно нанесено на карту до самых глубоких впадин, а атмосфера рассечена и проанализирована химически, нам не следует думать, что мир полностью исследован.

Несмотря на то, что было открыто и идентифицировано около 1,4 миллиона видов организмов, общее число живых организмов на Земле оценивается где-то между 10 и 100 миллионами. ¹ Никто не может с уверенностью сказать, какая из этих цифр ближе. Хотя ученые дали тысячам видов научные названия, менее десяти процентов изучено на более глубоком уровне, чем общая анатомия. Революция в молекулярной биологии и медицине была совершена еще меньшей долей открытий. Появление новых технологий и щедрое финансирование медицинских исследований помогли биологам провести глубокие исследования на узком участке фронта.Настало время задуматься об изучении биоразнообразия, поскольку виды исчезают со все возрастающей скоростью в результате деятельности человека. По оценкам, к 2020 году одна пятая или более видов растений и животных могут исчезнуть или быть обречены на раннее вымирание, если не будут предприняты более эффективные усилия для их спасения.

НАУКА И ЦЕННОСТИ

Большинство ученых считают, что одной из основных характеристик науки является то, что она имеет дело с фактами, а не с ценностями. Наука объективна, а ценности нет.Некоторые ученые считают себя работающими в привилегированной области определенных знаний. Подобные взгляды на науку тесно связаны и в публичной сфере с авторитетом ученых. Однако в последнее время некоторые ученые бросили вызов понятию науки как свободной от ценностей и тем самым подняли вопрос об авторитете науки и ее методов.

Однако неправильно считать науку бесценной или объективной. На практике наука включает в себя культурные ценности.Ценности, в свою очередь, могут быть объективными, когда они основаны на общепринятых принципах. Ученые сильно ненавидят мошенничество, ошибки и лженауку, в то время как они ценят надежность, проверяемость, точность, точность, общность и простоту понятий. Занятие наукой как деятельностью само по себе является неявным подтверждением ценности развития знаний о материальном мире. Всякий раз, когда наука финансируется государством, ценность научного знания вполне может рассматриваться в контексте ценности других социальных проектов.

Среди ценных вещей, которые способствуют достижению конечной цели знания, являются методы оценки заявлений о знании. К ним относятся контролируемое наблюдение, подтверждение прогнозов, повторяемость и статистический анализ. Такие значения обычно выводятся из нашего исследовательского опыта. Люди склонны обесценивать результаты любого препарата, который не основан на экспериментальном дизайне. Сегодня методы оценки и институциональные формы необходимы для обучения науке как процессу. ²

К сожалению, в науке не всегда соблюдаются социальные ценности или исследовательская этика, но они остаются важными.В идеале наука — это «есть», а этика — «должно». Тем не менее, несоответствие между идеалом и реальностью просто создает проблемы для создания способа достижения этих ценных целей с помощью системы сдержек и противовесов. Кодексы для рассмотрения предложений об исследованиях на людях, для мониторинга использования и ухода за лабораторными животными или для расследования и наказания за мошенничество представляют собой усилия по защите более широких социальных ценностей в науке. Темы и использование результатов исследований и методов или практики науки также являются областью этических интересов и социальных ценностей.В исследованиях оружия, в исследованиях лучших сельскохозяйственных методов, направленных на облегчение голода, или в недорогих формах использования солнечной или ветровой энергии в бедных сельских районах исследователи являются этическими агентами, ответственными за последствия своих действий.

Люди выражают ценности своей культуры и жизни, когда занимаются научной деятельностью. Вот почему в странах, где женщины или меньшинства, например, в значительной степени исключены из профессиональной деятельности, они, как правило, исключены и из науки.Там, где они участвовали в науке, их часто не упоминали в более поздних историях. Также хорошо известен тот факт, что выводы науки во многих случаях были сильно предвзятыми, отражая ценности ее практиков. Например, представления конца девятнадцатого века об эволюции человека, разработанные европейцами, утверждали, что черепа и осанка европейских рас были более развиты, чем у «негров». ³

Ученые должны интегрировать научные ценности с другими этическими и социальными ценностями.Очевидно, что наука может помочь выявить непредвиденные последствия или причинно-следственные связи там, где важны этические ценности или принципы. Кроме того, люди нуждаются в надежных знаниях для принятия обоснованных решений. Ученые могут сформулировать, где, как и в какой степени существует риск. Но для оценки приемлемости риска требуются другие значения. Таким образом, сообщение о характере риска неспециалистам, участвующим в принятии решений, может стать важным элементом науки. ⁴

Там, где ожидается, что ученые или группы технических экспертов решат проблему приемлемости риска, науке придается значение, выходящее за рамки ее должного объема. Однако научные знания и новые технологии могут породить новые этические или социальные проблемы, основанные на ранее существовавших ценностях. Наука может создавать новые ситуации, требующие от нас применения старых ценностей совершенно новыми способами. Показательным примером является осознание того, что научные исследования параллельны новым опасениям по поводу этики и ценностей в решениях объединить инициативу по геному человека с финансированием исследований гуманистических последствий проекта.Таким образом, наука и техника могут создавать новые проблемы, связанные с ценностями, которые они не могут решить. Тем не менее, эти последствия являются частью полного рассмотрения науки и ее контекста в обществе.

ВЫВОДЫ

Существуют определенные моральные ценности, такие как забота о людях, сочувствие и доброта, которые важны для определения приоритетов исследований в науке и определения целей науки. Необходимо включить эти гуманитарные ценности в сферу науки и техники, сохраняя при этом и укрепляя неотъемлемые ценности науки. В стремлении к научно-техническому развитию нельзя пренебрегать этическими ценностями. Гуманитарные ценности морального воспитания могут дополнять внутренние ценности науки, такие как объективность, рациональность, практичность, честность и точность. Проблема этики и морали волнует все человечество. В то время как человечество может согласиться с общими моральными принципами, содержащимися в религиях и нравственном воспитании, могут возникнуть разногласия, когда мы имеем дело с конкретными вопросами и проблемами, из-за различий в структурах наших моральных систем, а также в приоритетах и ​​конкретных потребностях наших соответствующих культур.

БЛАГОДАРНОСТИ

Я хотел бы выразить особую благодарность г-ну Махмуду Алимохаммади, который внес свой вклад в разработку содержания и стиля этой статьи.

1

Уилсон, Эдвард О. «Построение этики». Журнал Defenders , весна 1993 г.

2

Ценности и этика и учебная программа по науке и технике: Справочник . Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры, Главное региональное отделение в Азии и Тихоокеанском регионе, Бангкок: 1991.

3

Гулд С.Дж. Неправильное измерение человека. В.В. Нортон, Нью-Йорк: 1981.

4

Пересечение границы , Диалог между цивилизациями. Объединенная национальная конференция. Школа международных отношений, Университет Сетон Холл, Саут-Ориндж, Нью-Джерси: 2001.

«О природе» Милля

«О природе» было опубликовано в 1874 году как первое из трех эссе в томе

Это ланкастерское издание подготовлено философским факультетом Ланкастерского университета, Великобритания.

Выпуск 1: сентябрь 1996 г.

Эссе начинается

Наиболее важное применение сократовского Elenchus, показанное и улучшенное Платоном, состоит в анализе больших абстракций этого описания; фиксируя до точного определения значение, которое в обычном употреблении они лишь затемняют, а также подвергая сомнению и проверяя общие максимы и мнения, частью которых они являются. Приходится сожалеть, что среди поучительных образцов подобного рода исследований, оставленных Платоном и которым последующие времена были так обязаны достигнутой ими интеллектуальной ясностью, он не обогатил потомство диалогом per phuseos. Если бы идея, обозначаемая этим словом, была подвергнута его тщательному анализу, а народные банальности, в которых она фигурирует, подверглись испытанию его могущественной диалектики, то его преемники, вероятно, не бросились бы, как они быстро сделали, в модусы. мышления и рассуждений, краеугольным камнем которых стало ошибочное употребление этого слова; своего рода заблуждение, от которого он сам был исключительно свободен.

Согласно платоновскому методу, который до сих пор является лучшим типом таких исследований, первое, что нужно сделать со столь расплывчатым термином, — это выяснить, что именно он означает.Правило того же метода состоит в том, что смысл абстракции лучше всего искать в конкретном, а значения всеобщего — в частном. Принимая этот курс со словом «природа», первый вопрос должен заключаться в том, что подразумевается под «природой» определенного объекта, например, огня, воды или какого-либо отдельного растения или животного? Очевидно, ансамбль или совокупность его сил или свойств: способы, которыми он воздействует на другие вещи (включая чувства наблюдателя), и способы, которыми другие предметы воздействуют на него; которому, в случае разумного существа,

НАЧАЛО СТР. 8 издания 1904 г.

Как природа любой данной вещи есть совокупность ее сил и свойств, так и Природа в абстрактном виде есть совокупность сил и свойств всех вещей. Природа означает сумму всех явлений вместе с причинами, которые их производят; включая не только все, что происходит, но и все, что может произойти; неиспользованные возможности причин являются такой же частью идеи Природы, как и те, которые осуществляются. Так как все явления, которые были достаточно исследованы, обнаруживаются, происходят с регулярностью, каждое из которых имеет определенные фиксированные условия, положительные и отрицательные, при наступлении которых оно неизменно происходит, человечество могло установить либо путем непосредственного наблюдения, либо путем рассуждений. на нем основаны условия возникновения многих явлений; и прогресс науки состоит главным образом в установлении этих условий.Когда они открыты, они могут быть выражены в общих положениях, которые называются законами конкретного явления, а также, в более общем смысле, законами природы. Таким образом, истина, что все материальные объекты стремятся друг к другу с силой, прямо пропорциональной их массам и обратно пропорционально квадрату их расстояния, есть закон природы. Положение, что воздух и пища необходимы для жизни животных, если оно, как мы имеем все основания полагать, верно без исключения, также является законом природы, хотя явление, законом которого оно является, является особым, а не , как и гравитация, вселенская.

Природа, таким образом, в этом ее простейшем допущении есть собирательное имя для всех фактов, действительных и возможных; или (точнее сказать) название модуса, отчасти известного нам и отчасти неизвестного, в котором происходят все вещи. Ибо это слово указывает не столько на многочисленные детали явлений, сколько на представление, которое может быть составлено об их способе существования как умственного целого посредством ума, обладающего полным знанием их; наука, чтобы подняться, последовательными шагами обобщения от опыта.

Таково, таким образом, правильное определение слова «природа». Но это определение соответствует только одному из смыслов этого двусмысленного термина. Очевидно, что оно неприменимо к некоторым модусам, в которых это слово обычно употребляется. Например, это совершенно противоречит общепринятой форме речи, в которой Природа противопоставляется Искусству, а естественное — искусственному. Ибо в том смысле слова «природа», который только что был определен и который является истинно научным смыслом, искусство есть такая же природа, как и все остальное; а все искусственное естественно. Искусство не имеет собственных независимых сил: искусство есть не что иное, как использование сил природы для достижения цели.Явления, производимые человеческими силами, не менее, чем те, которые для нас являются спонтанными, зависят от свойств элементарных сил или элементарных сил.

НАЧАЛО СТР. 9 издания 1904 г.

Таким образом, оказывается, что мы должны признать по крайней мере два основных значения слова «природа». В одном смысле оно означает все силы, существующие либо во внешнем, либо во внутреннем мире, и все, что происходит посредством этих сил. В другом смысле оно означает не все, что происходит, а только то, что происходит без участия или без добровольной и преднамеренной деятельности человека. Это различие далеко не исчерпывает двусмысленности слова; но это ключ к большинству тех, от которых зависят важные последствия.

Таким образом, таковы два основных значения слова «природа», в каком из них оно понимается или принимается в любом из них, когда это слово и его производные используются для передачи идей похвалы, одобрения и даже моральных обязательство ?

Он передал такие идеи во все века. Naturum sequi был фундаментальным принципом морали во многих наиболее уважаемых философских школах. У древних, особенно в период упадка древнего интеллекта и мысли, это было испытанием, которому подвергались все этические доктрины.Стоики и эпикурейцы, какими бы непримиримыми в остальном они ни были, согласились считать себя обязанными доказать, что их соответствующие максимы поведения были велениями природы. Под их влиянием римские юристы, пытаясь систематизировать юриспруденцию, поместили в начале своего изложения некое Jus Naturale , «quad natura», как заявляет Юстиниан в «Институтах», «omnia animalia docuit». писатели не только по юриспруденции, но и по моральной философии обычно брали за образец римских юристов; существует множество трактатов о так называемом Законе Природы; и ссылки на этот Закон как на высшее правило и высший стандарт проникли в литературу.Писатели по международному праву сделали больше, чем кто-либо другой, чтобы распространить этот стиль этических рассуждений; поскольку, не имея

Начало страницы 10 издания 1904 года

Нужно ли признавать в этих формах речи другое особое значение слова «природа»? Или они могут быть связаны какой-либо рациональной связью с любым из двух уже рассмотренных значений? Сначала это может

Начало страницы 11 издания 1904 года

Рассмотрение этого понятия является целью настоящего эссе. Предлагается исследовать истинность учений, которые превращают природу в испытание на правильность и неправильность, добро и зло или которые в той или иной степени придают заслуги или одобрение следованию, подражанию или повиновению природе.Предшествующее обсуждение значения терминов было необходимым введением в это исследование. Язык — это как бы атмосфера философского исследования, которую нужно сделать прозрачной, прежде чем сквозь нее можно будет увидеть что-либо в истинном облике и положении. В данном случае необходимо остерегаться еще одной двусмысленности, которая, хотя и совершенно очевидна, иногда вводила в заблуждение даже проницательные умы, и на которую следует обратить особое внимание, прежде чем двигаться дальше.Ни одно слово не ассоциируется со словом «природа» чаще, чем «закон»; и это последнее слово имеет отчетливо два значения, в одном из которых оно обозначает некоторую определенную часть того, что есть, а в другом — то, что должно быть. Мы говорим о законе тяготения, о трех законах движения, о законе определенных пропорций в химических соединениях, о жизненных законах организованных существ. Все это части того, что есть. Мы также говорим об уголовном праве, гражданском праве, законе чести, законе достоверности, законе справедливости; все это части того, что должно быть, или чьих-то предположений, чувств или приказов относительно того, что должно быть.Законы первого рода, такие как законы движения и тяготения, суть не что иное, как наблюдаемые единообразия в возникновении явлений; отчасти единообразие предшествования и последовательности, отчасти совпадение. Вот что в науке и даже в обыденном языке понимается под законами природы. Законы в другом смысле — это законы страны, законы народов или моральные законы; среди которых, как уже замечено, втягиваются юристы и

Начало страницы 12 издания 1904 года

Когда утверждается или подразумевается, что Природе или законам Природы следует подчиняться, является ли Природа, подразумеваемая под Природой в первом смысле этого термина, означающей все, что есть, — силы и свойства всех вещей? Но в этом значении нет нужды в совете поступать согласно природе, так как это то, что никто не может не делать, равно как и хорошо или дурно. Нет способа действия, который не соответствовал бы природе в этом смысле этого слова, и все способы действия таковы в одинаковой степени.Каждое действие является проявлением какой-либо природной силы, а его последствия всех видов представляют собой множество явлений природы, производимых силами и свойствами некоторых объектов природы в точном соответствии с каким-либо законом или законами природы. Когда я добровольно использую свои органы для приема пищи, действие и его последствия происходят по законам природы: если вместо пищи я проглатываю яд, то дело обстоит точно так же. Принуждать людей подчиняться законам природы, когда они не имеют власти, кроме той, которую дают им законы природы, когда для них физически невозможно сделать малейшую вещь иначе, как по какому-нибудь закону природы, — это абсурд.Им нужно сказать, какой именно закон природы им следует использовать в том или ином случае. Когда, например, человек переходит реку по узкому мосту, к которому нет парапета, то ему следует руководствоваться законами равновесия движущихся тел, а не подчиняться только закону тяготения и падения. в реку.

Тем не менее, как ни бесполезно призывать людей делать то, чего они не могут избежать, и как ни абсурдно предписывать в качестве правила правильного поведения то, что точно так же согласуется с неправильным, тем не менее рациональное правило поведения может быть построено из того отношения, которое оно должно иметь к законам природы в этом самом широком понимании этого термина.Человек необходимо подчиняется законам природы или, другими словами, свойствам вещей; но он не обязательно руководствуется ими. Хотя всякое поведение соответствует законам природы, всякое поведение не основано на их знании и разумно направлено на достижение целей с их помощью.

Верх страницы 13 издания 1904 года

Но, каким бы авторитетом доктрина «Naturam sequi» ни обязана тому, что ее смешивают с рациональным предписанием «Naturum observare», ее сторонники и пропагандисты, несомненно, имеют в виду гораздо больше, чем это предписание.Приобретать знания о свойствах вещей и использовать это знание для руководства — это правило благоразумия для приспособления средств к целям; для осуществления наших желаний и намерений, какими бы они ни были. Но максима послушания Природе или соответствия Природе считается не просто благоразумной, но этической максимой; и теми, кто говорит о jus naturae даже как о законе, подходящем для исполнения трибуналами и применения санкций. Правильное действие должно означать нечто большее и иное, чем просто разумное действие; тем не менее никакое предписание, кроме этого последнего, не может быть связано со словом «природа» в более широком и более философском его понимании.Поэтому мы должны попробовать его в другом смысле, в котором Природа отличается от Искусства и обозначает не весь ход явлений, попадающих под наше наблюдение, а только их спонтанный ход.

Итак, давайте подумаем, можем ли мы придать какое-либо значение предполагаемый практический принцип следования природе в этом втором смысле слова, в котором природа означает то, что происходит без вмешательства человека. В Природе, понимаемой таким образом, есть самопроизвольный ход вещей, предоставленных самим себе,

Верх страницы 14 издания 1904 года

Соответственно, каждый, даже из тех, кто наиболее подвержен влиянию чувств, побуждающих это предписание, сказал бы, что применять его к таким случаям, как те, о которых только что говорилось, было бы слишком далеко. Все заявляют, что одобряют и восхищаются многими великими триумфами Искусства над Природой: соединением мостами берегов, которые Природа разделила, осушением болот Природы, раскопками ее колодцев, вытаскиванием на свет того, что она похоронила в безмерных глубинах. в земле; отражение ее молний громоотводами, ее наводнений насыпями, ее океана волнорезами.Но хвалить эти и подобные подвиги — значит признавать, что пути природы нужно покорять, а не повиноваться; что ее силы часто обращены к человеку, находящемуся в положении врага, у которого он должен силой и изобретательностью вырвать то немногое, что он может использовать для собственного использования, и заслуживает аплодисментов, когда это немного больше, чем можно было бы ожидать от его физическая слабость по сравнению с этими гигантскими способностями. Всякая похвала Цивилизации, Искусству или Изобретению есть не что иное, как неуважение к Природе; признание несовершенства, которое является делом и заслугой человека всегда стараться исправить или смягчить.

Сознание того, что все, что человек делает для улучшения своего положения, является в значительной степени порицанием и нарушением спонтанного порядка Природы, во все века приводило к тому, что новые и беспрецедентные попытки улучшения обычно сначала вызывали тень религиозного подозрения; как во всяком случае нелестное и, весьма вероятно, оскорбительное для могущественных существ (или, когда политеизм уступил место монотеизму, для всемогущего Существа), которые должны были управлять различными явлениями вселенной и по воле которых ход природы было задумано как выражение.Любая попытка приспособить естественные явления к удобству человечества может легко показаться вмешательством в управление этими высшими существами; и хотя жизнь не могла бы поддерживаться, а тем более делаться приятной, без бесконечных вмешательств подобного рода, каждая новая жизнь, несомненно, создавалась со страхом и трепетом, пока опыт не показал, что ее можно было продолжать, не навлекая на себя мести богов. . Проницательность священников подсказала им способ примирить безнаказанность отдельных нарушений с сохранением всеобщего страха перед посягательством на божественное управление.Этот

Начало страницы 15 издания 1904 года

Верх страницы 16 издания 1904 года

Если это представление о подражании путям Провидения, проявленным в Природе, редко выражается прямо и прямо как вопрос общего применения, то ему также редко прямо противоречат. Те, кто встречает его на своем пути, предпочитают устранять препятствие, а не нападать на него, часто сами не будучи свободны от этого чувства и во всяком случае боясь навлечь на себя обвинение в нечестии, сказав что-либо, что может быть сочтено умаляющим дела святителя. сила Творца.Поэтому они по большей части стремятся показать, что они имеют такое же право на религиозный аргумент, как и их противники, и что, если рекомендуемый ими курс кажется противоречащим какой-то части путей Провидения, другая часть, с которой она согласуется лучше, чем то, о чем спорит другая сторона. При таком способе обращения с великими 90 003 априорными 90 004 заблуждениями прогресс совершенствования устраняет отдельные ошибки, в то время как причины ошибок все еще остаются в силе и очень мало ослабляются каждым конфликтом; тем не менее благодаря длинному ряду таких частичных побед накапливаются прецеденты, к которым можно обратиться против этих мощных предубеждений и которые дают растущую надежду на то, что неуместное чувство, после того как оно так часто училось отступать, когда-нибудь будет вынуждено отступить. безоговорочная капитуляция.Ибо, каким бы оскорбительным ни казалось это положение многим религиозным людям, они должны быть готовы взглянуть в лицо тому неоспоримому факту, что порядок природы, поскольку он не изменен человеком, таков, что никакое существо, атрибутами которого являются справедливость и благосклонность, сделал бы с намерением, чтобы его разумные создания последовали ему в качестве примера. Если бы оно было полностью создано таким Существом, а не частично существами с очень разными качествами, оно могло бы быть лишь заведомо несовершенным произведением, которое человек в своей ограниченной сфере должен проявлять справедливо и благожелательно, исправляя его.Лучшие люди всегда считали сущностью религии то, что первостепенная обязанность человека на земле состоит в том, чтобы исправить себя; но все, кроме монашеских квиетистов, присоединили к этому в глубине души своей (хотя редко желали с такой же ясностью провозгласить обязанность) дополнительную религиозную обязанность исправления мира, и не только человеческой части его, но и материальной — порядка. физической природы.

При рассмотрении этого предмета необходимо избавиться от некоторых предубеждений, которые можно с полным правом назвать естественными предрассудками, поскольку они основаны на чувствах, которые сами по себе естественны и неизбежны и вторгаются в вопросы, к которым они не должны иметь никакого отношения.Одно из этих чувств — удивление, переходящее в благоговение, которое внушается (даже независимо от всякого религиозного чувства) каким-либо великим явлением природы. Ураган; горный обрыв; пустыня; океан в волнении или в покое; солнечная система и великие космические силы, удерживающие ее вместе; бескрайний небосвод, а для образованного ума любая отдельная звезда – возбуждают чувства, по сравнению с которыми все человеческие предприятия и силы кажутся такими незначительными, что занятому таким образом уму кажется терпимая самонадеянность в таком ничтожном существе, как человек, чтобы смотреть на него критически вещи так далеко выше его, или осмелится сравнить себя с величием вселенной. Но достаточно небольшого опроса собственного сознания, чтобы

Начало страницы 17 издания 1904 года

По правде говоря, почти все, за что людей вешают или сажают в тюрьму за то, что они делают друг с другом, является повседневным спектаклем природы. Убийство, самое преступное деяние, признанное человеческими законами, Природа совершает один раз с каждым живущим существом; и, в значительной части случаев, после длительных пыток, которые только величайшие чудовища, о которых мы читаем, когда-либо преднамеренно подвергали своим живым собратьям.Если по произвольной оговорке мы отказываемся считать убийством что-либо, кроме того, что сокращает известный срок, отведенный, как предполагается, человеческой жизни, то природа делает то же самое со всеми жизнями, кроме небольшого процента, и делает это всеми способами, насильственными или коварная, в которой худшие человеческие существа уносят жизни друг друга. Природа пронзает людей, ломает их, как в колесе, бросает на съедение диким зверям, сжигает, давит. камнями, как первый христианский мученик, морит голодом, морозит холодом, отравляет

Начало страницы 18 издания 1904 года

Но, говорят, все это для мудрых и добрых целей. При этом я должен прежде всего заметить, что таковы они или нет, совершенно не имеет значения. Если предположить, что, вопреки видимому, эти ужасы, когда их совершает Природа, способствуют добрым целям, тем не менее, поскольку никто не верит, что добрые дела будут достигнуты, если мы будем следовать примеру, курс Природы не может быть для нас подходящей моделью. имитировать. Либо это правильно, что мы должны убивать, потому что природа убивает; пытать, потому что природа мучает; разрушать и опустошать, потому что природа делает то же самое; или мы должны думать вовсе не о том, что делает природа, а о том, что она делает хорошо.Если существует такая вещь, как reductio ad absurdum , то это, безусловно, равносильно единице. Если то, что природа делает это, является достаточным основанием для совершения одного действия, то почему не сделать другое? Если не все, то почему все? Физическое управление миром наполнено вещами, которые считаются совершенными людьми.

Начало страницы 19 издания 1904 года

Но на самом деле никто последовательно не верит ни в одно такое оккультное качество. Фразы, которые приписывают совершенство естественному ходу вещей, можно рассматривать только как преувеличение поэтического или религиозного чувства, не предназначенное для того, чтобы выдержать испытание трезвым исследованием.Никто, как религиозный, так и нерелигиозный, не верит, что вредоносные силы природы, рассматриваемые в целом, способствуют достижению добрых целей каким-либо иным способом, кроме как подстрекать разумные человеческие существа к восстанию и борьбе против них. Если бы мы верили, что эти силы были назначены благожелательным Провидением как средства для достижения мудрых целей, которые не могли бы быть достигнуты, если бы они не существовали, тогда все, что делается человечеством, стремясь сковывать эти естественные силы или ограничивать их пагубные действия от осушение чумного болота для лечения зубной боли или установка зонтика должно считаться нечестивым; что, конечно, никто не принимает их во внимание, несмотря на скрытое течение настроений в этом направлении, которое иногда заметно. Напротив, улучшения, которыми более всего гордится цивилизованная часть человечества, состоят в более успешном отражении тех природных бедствий, которые, если бы мы действительно верили в то, во что верят большинство людей, мы лелеяли бы как лекарства, предоставленные для нашего земного состояния бесконечным мудрость. К тому же, поскольку каждое поколение намного превосходит своих предшественников по количеству природного зла, которое ему удается предотвратить, наше положение, если теория верна, должно было бы к этому времени стать ужасным проявлением какого-то огромного бедствия, против которого физическое зло, которое мы научились преодолевать, раньше действовало как консервант.Однако любой, кто вел бы себя так, как если бы он предполагал, что это так, скорее был бы осужден как сумасшедший, чем почитаемый как святой.

Несомненно, это очень распространенный факт, что добро происходит из зла, и когда это происходит, это слишком приятно, чтобы не найти людей, стремящихся не распространяться об этом. Но, во-первых, это так же часто относится к человеческим преступлениям, как и к стихийным бедствиям. Пожар в Лондоне, который, как считается, оказал такое благотворное влияние на здоровье города, произвел бы такой же эффект, если бы он действительно был результатом «фурор папистик», который так долго увековечивался на памятнике.Смерть тех, кого тираны или преследователи превратили в мучеников за какое-либо благородное дело, оказала человечеству услугу, которая не была бы получена, если бы они умерли от несчастного случая или болезни. Тем не менее, какие бы случайные и неожиданные выгоды ни были получены от преступлений, они тем не менее являются преступлениями. Во-вторых, если из зла часто вытекает добро, то столь же часто встречается и обратное обстоятельство, когда зло вытекает из добра. Каждому событию, публичному или частному, которое, будучи огорченным в связи с его наступлением, позже было объявлено провиденциальным из-за каких-то непредвиденных хороших последствий, могло совпасть какое-либо другое событие, считавшееся удачным в то время, но оказавшееся бедственным или фатальным для тех, кого это

Начало 20-й страницы издания 1904 г.

Этот высоко оцененный класс авторов,

Начало страницы 21 издания 1904 года

Единственно допустимая моральная теория Творения состоит в том, что Принцип Добра не может сразу и полностью подчинить силы зла, ни физические, ни моральные; не мог поместить человечество в мир, свободный от необходимости непрестанной борьбы с пагубными силами, или сделать

Начало страницы 22 издания 1904 года

Но, даже будучи не в состоянии поверить, что Природа в целом является реализацией замыслов совершенной мудрости и доброжелательности, люди не отказываются охотно от мысли, что по крайней мере какая-то часть Природы должна служить образцом или образцом. ; что на той или иной части творений Творца должен быть отпечатан образ нравственных качеств, которые ему привыкли приписывать; что если не все сущее, то нечто сущее должно быть не только безупречным образцом того, что должно быть, но должно быть предназначено быть нашим руководством и эталоном в исправлении остальных.Им недостаточно верить, что нужно подражать и совершенствовать то, что стремится к добру, а нужно исправлять то, что стремится к злу: они стремятся к какому-то более определенному указанию на замыслы Творца; и, будучи убежденным, что это должно где-то встречаться в его работах, берет на себя опасную ответственность выбирать среди них в поисках этого. Выбор, который, за исключением того, что определяется общей максимой, согласно которой он желает всего добра и ничего зла, по необходимости должен быть совершенно произвольным; и если оно ведет к каким-либо выводам, отличным от тех, которые можно вывести из этой максимы, то именно в такой пропорции оно должно быть пагубным.

Ни одна общепризнанная доктрина никогда не устанавливала, какие именно отделы природного порядка должны считаться предназначенными для нашего нравственного наставления и руководства; и, соответственно, индивидуальные пристрастия каждого человека или сиюминутное удобство решали, в каких частях божественного правления практические выводы, которые он хотел установить, должны быть рекомендованы к одобрению как аналогичные. Одна такая рекомендация должна быть столь же ложной, как и другая, ибо невозможно решить, что некоторые из творений Творца являются более истинным выражением его характера, чем остальные; и единственный отбор, который не приводит к аморальным результатам, — это отбор тех, которые в наибольшей степени способствуют общему благу, — другими словами, тех, которые указывают на цель, которая, если вся схема есть выражение единого всемогущего и последовательного воля, очевидно, не является целью, намеченной ею.

Однако в конструкции мира есть один особый элемент, который разумам, ищущим особые указания на волю Творца, не без правдоподобия показался особенно подходящим для того, чтобы дать их; а именно, активные импульсы человека и других одушевленных существ. Можно представить себе таких людей, которые утверждают, что, когда Творец Природы создал только обстоятельства, он, возможно, не имел в виду указать способ, которым его разумные создания должны были приспособиться к этим обстоятельствам; но что, когда он имплантировал положительный

Я не буду здесь вдаваться в трудный психологический вопрос, что такое инстинкты, а что нет: этому предмету потребовался бы целый том.Не касаясь каких-либо спорных теоретических вопросов, можно судить о том, насколько мало достойна инстинктивная часть человеческой природы, чтобы считать ее главным достоинством ту часть, в которой особенно видна рука бесконечной доброты и мудрости. Признав инстинктом все, что кто-либо когда-либо считал таковым, остается верным, что почти каждое достойное уважения свойство человечества является результатом не инстинкта, а победы над инстинктом; и что вряд ли

Только в сильно искусственном состоянии человеческой природы выросло или, я думаю, когда-либо могло вырасти представление о том, что добро было естественным: потому что только после долгого курса искусственного воспитания добрые чувства стали такими привычными и настолько преобладали над плохим, что возникали без побуждения, когда того требовал случай.Во времена, когда человечество было ближе к своему естественному состоянию, образованные наблюдатели считали естественного человека своего рода диким животным, отличающимся главным образом тем, что он был более хитрым, чем другие полевые звери; и вся ценность характера считалась результатом своего рода укрощения; фраза, которую древние философы часто применяли к соответствующей дисциплине человеческих существ. Правда состоит в том, что едва ли найдется хоть одно достоинство человеческого характера, которое не было бы решительно противным невоспитанным чувствам человеческой природы.

Если есть добродетель, которую мы ожидаем найти больше, чем какую-либо другую, и действительно находим в нецивилизованном состоянии, то это добродетель мужества. И все же это от начала до конца победа над одной из самых сильных эмоций человеческой природы. Если есть какое-либо чувство или свойство, более естественное для человека, чем все остальные, то это страх; и нет большего доказательства силы искусственной дисциплины, чем завоевание, которое она во все времена и во всех местах оказывала способной добиться над столь могучим и столь всеобщим чувством.Самая большая разница, без сомнения, существует между одним человеческим существом и другим в легкости или трудности, с которой они приобретают эту добродетель. Вряд ли найдется какая-либо область человеческого совершенства, в которой различие изначального темперамента заходит так далеко. Но можно справедливо поставить под сомнение, является ли какое-либо человеческое существо от природы смелым. Многие от природы драчливы, вспыльчивы или полны энтузиазма, и эти страсти, когда они сильно возбуждены, могут сделать их нечувствительными к страху. Но уберите противоречивую эмоцию, и страх снова утвердит свое господство: постоянное мужество всегда является результатом совершенствования.Мужество, которое иногда, хотя и не всегда, встречается среди дикарей, в такой же степени является результатом воспитания, как и у спартанцев или римлян. Во всех подобных племенах общественное мнение очень решительно направляется во все каналы выражения, посредством которых можно отдать честь мужеству и трусости, вызывающим презрение и насмешки. Возможно, скажут, что, поскольку выражение чувства предполагает само чувство, воспитание храбрости у молодежи предполагает изначально мужественный народ.Он предполагает только то, что предполагают все хорошие обычаи, а именно, что должны были быть люди лучше остальных, которые приводили в действие обычаи. Некоторые люди, у которых, как и у других людей, были страхи, которые нужно победить, должны были иметь силу духа и волю, чтобы победить их для себя. Они получили бы влияние, присущее героям, ибо то, что одновременно удивительно и очевидно полезно, всегда вызывает восхищение; и отчасти благодаря этому восхищению, отчасти благодаря страху, который они сами возбуждают, они получили бы власть законодателей и могли бы установить какие обычаи им нравились.

Давайте теперь рассмотрим качество, которое образует наиболее заметное и одно из самых радикальных моральных различий.

До сих пор наши примеры были взяты из личных, или, как их называет Бентам, эгоистичных добродетелей, потому что они, если таковые имеются, могут считаться благоприятными даже для неразвитого ума. Об общественных добродетелях говорить почти излишне, ибо весь опыт подтверждает, что эгоизм естественен.Этим я никоим образом не хочу отрицать, что симпатия также естественна; Наоборот, я верю, что на этом важном факте основывается возможность любого взращивания добра и благородства и надежда на окончательное господство. Но сочувствующие персонажи, оставленные невоспитанными и отданные на откуп своему симпатическому инстинкту, столь же эгоистичны, как и другие. Разница в вид эгоизма: их эгоизм не одиночный, а сочувствующий; l’egoisme deux, trois, или quatre ; и они могут быть очень любезны и приятны тем, кому симпатизируют, и крайне несправедливы и бесчувственны к остальному миру.В самом деле, более тонкие нервные организации, наиболее способные к симпатии и наиболее требующие сочувствия, благодаря своей утонченности обладают настолько более сильными всякого рода импульсами, что часто дают самые поразительные примеры эгоизма, хотя и менее отталкивающего, чем у более холодных натур. . Остается нерешенным вопрос о том, был ли когда-либо человек, в котором, независимо от всех поучений наставников, друзей или книг и от всего преднамеренного самомоделирования в соответствии с идеалом, природная доброжелательность была более сильным качеством, чем эгоизм в любой его форме. .Что такие случаи крайне редки, должен признать каждый, и этого достаточно для рассуждения.

Но (не говоря уже о самообладании на благо других) самый обычный самообладание на благо себе — это способность жертвовать теперешним желанием в пользу отдаленного предмета или общей цели, которая необходима для осуществления действий индивидуальное согласие с его собственными представлениями о своем индивидуальном благе; даже это совершенно неестественно для недисциплинированного человека: как видно из долгого ученичества, которое этому служат дети; очень несовершенный способ, которым его приобретают люди, рожденные во власти, чья воля редко встречает сопротивление, и все, кто был ранним и много потворствовал; и заметное отсутствие этого качества у дикарей, солдат и матросов и, в несколько меньшей степени, почти у всех беднейших классов в этой и многих других странах.Принципиальное различие в рассматриваемом вопросе между этой добродетелью и другими состоит в том, что, хотя она, как и они, требует курса обучения, она более податлива.

Из всех добродетелей правдивость может показаться наиболее правдоподобной притязанием на естественность, поскольку при отсутствии противоположных мотивов речь обычно соответствует фактам или, по крайней мере, не отклоняется намеренно от них. Вот с какой добродетелью такие писатели, как Руссо, украшают жизнь дикарей и выгодно противопоставляют ее коварству и обману цивилизации.К сожалению, это всего лишь причудливая картина, противоречащая всем реалиям дикой жизни. Дикари всегда лгут. Они не имеют ни малейшего представления о том, чтобы не предавать во вред себе, как и не причинять вреда каким-либо иным образом, лицам, с которыми они связаны какими-то особыми узами долга; их вождь, возможно, их гость или их друг: эти чувства долга являются учением морали дикого государства, вырастающим из его характерных обстоятельств. Но ни о какой чести уважать истину ради истины они не имеют ни малейшего представления; не более, чем весь Восток и большая часть Европы; и в тех немногих странах, которые достаточно развиты, чтобы иметь такое дело чести, лишь небольшое меньшинство практикует его при любых обстоятельствах реального искушения.

Из общего употребления выражения «естественная справедливость» следует предположить, что справедливость — это добродетель, которую обычно считают непосредственно заложенной природой. Я полагаю, однако, что чувство справедливости имеет совершенно искусственное происхождение; идея естественной справедливости не предшествует, а следует за конвенциональной справедливостью. Чем дальше мы оглядываемся на ранние способы мышления человеческого рода, рассматриваем ли мы древние времена (включая ветхозаветные) или те части человечества, которые еще не находятся в более продвинутом состоянии, чем состояние древних времен, более полно мы находим человеческие представления о справедливости определенными и ограниченными четким назначением закона.Справедливые права человека означали права, данные ему законом: справедливым был тот, кто никогда не нарушал и не пытался нарушать законную собственность или другие законные права других. Представление о высшей справедливости, которой подчиняются сами законы и которой совесть связана без положительного предписания закона, является более поздним расширением идеи, предложенной и следующей по аналогии с правовой справедливостью, к которой оно сохраняет параллельное направление во всех оттенках и разновидностях чувства и от которого заимствует почти всю свою фразеологию.Сами слова justus и justitia происходят от jus , закон. Суды, отправление правосудия, всегда означают трибуналы.

Если говорят, что в человеческой природе должны быть зародыши всех этих добродетелей, иначе человечество было бы неспособно приобрести их, то я готов с известным объяснением признать этот факт. Но сорняки, которые оспаривают землю с этими благотворными

Этого краткого обзора вполне достаточно, чтобы доказать, что долг человека по отношению к своей собственной природе такой же, как и по отношению к природе всех других вещей, а именно: не следовать ей, а исправлять ее.Однако некоторые люди, которые не пытаются отрицать, что инстинкт должен быть подчинен разуму, отдают почтение природе настолько, что утверждают, что каждой естественной склонности должна быть предоставлена ​​какая-то сфера действия, какая-то возможность для ее удовлетворения. Все естественные желания, говорят они, должны быть заложены с какой-то целью, и этот аргумент доходит до того, что мы часто слышим утверждение, что каждое желание, которое считается естественным, должно иметь соответствующее условие в порядке возникновения. вселенная для ее удовлетворения; до такой степени (например), что желание бесконечного продления существования многими считается само по себе достаточным доказательством реальности будущей жизни.

Я полагаю, что есть крайняя нелепость во всех этих попытках раскрыть в деталях, каковы замыслы Провидения, чтобы, когда они будут обнаружены, помочь Провидению в их осуществлении. Те, кто утверждает, исходя из конкретных указаний, что Провидение намеревается сделать то или иное, либо верят, что Творец может сделать все, что пожелает, либо что он не может. Если принять первое предположение — если Провидение всемогуще, то Провидение предугадывает все, что бы ни случилось, и факт того, что это происходит, доказывает, что Провидение задумало это.Если так, то все, что может сделать человек, предопределено Промыслом и есть исполнение его замыслов. Но если, как утверждает более религиозная теория, Провидение намеревается не все, что происходит, а только то, что хорошо, то и в самом деле человек может своими волевыми действиями содействовать намерениям Провидения; но он может узнать об этих намерениях, только рассматривая то, что способствует общему благу, а не то, к чему у человека есть естественная склонность; ибо, как бы ни была ограничена, согласно этому показателю, божественная сила непостижимыми, но непреодолимыми препятствиями, кто знает, что человек мог бы

Что касается этой конкретной гипотезы, что все естественные импульсы, все склонности, достаточно универсальные и достаточно спонтанные, чтобы сойти за инстинкты, должны существовать для благих целей и должны только регулироваться, а не подавляться; это, конечно, относится к большинству из них, ибо вид не мог бы продолжать свое существование, если бы большая часть его наклонностей не была направлена ​​на вещи, необходимые или полезные для его сохранения.Но если влечения нельзя свести к очень небольшому числу, то следует допустить, что у нас есть также дурные влечения, цель воспитания которых должна состоять не просто в регулировании, а в искоренении или, вернее, в искоренении (что можно сделать даже для инстинкт) голодать из-за неиспользования. Те, кто склонен умножать число инстинктов, обычно включают в их число один, который они называют деструктивностью: инстинкт разрушения ради разрушения. Я не вижу веских причин для сохранения этого, как и другой склонности, которая если и не является инстинктом, то очень похожа на него, — то, что было названо инстинктом господства; удовольствие от деспотизма, от подчинения других существ своей воле.Человек, получающий удовольствие от простого проявления власти, независимо от цели, для которой она должна быть использована, — последний человек, в руки которого ее добровольно доверили бы. Кроме того, есть люди жестокие по характеру или, как говорят, жестокие от природы; которым доставляет истинное удовольствие причинять или видеть причинение боли. Такая жестокость — не просто жестокосердие, отсутствие жалости или раскаяния; это положительный момент; особый вид сладострастного возбуждения.Восточная и Южная Европа давали и, вероятно, до сих пор дают множество примеров этой ненавистной склонности. Я полагаю, все согласятся, что это не одна из естественных склонностей, которую было бы неправильно подавлять. Вопрос только в том, не является ли долгом подавлять вместе с ним и самого человека.

Но даже если бы было правдой, что каждый из элементарных импульсов человеческой природы имеет свою хорошую сторону и может быть сделан достаточной искусственной тренировкой более полезным, чем вредным; как мало это значило бы, если во всяком случае следует признать, что без такой подготовки все они, даже те, которые необходимы для нашего сохранения, наполнили бы мир несчастьем, превратив человеческую жизнь в преувеличенное подобие гнусной сцены жестокость и тирания, свойственные остальным животным царствам, за исключением тех, которые приручены и дисциплинированы человеком.Вот уж действительно те, кто льстит себе мыслью прочесть замысел Творца в его творениях, должны

Предыдущие наблюдения далеко не исчерпывают почти бесконечного разнообразия способов и случаев, когда идея соответствия природе вводится как элемент этической оценки действий и склонностей. Такое же благоприятное предубеждение следует за словом «природа» через многочисленные допущения, в которых оно используется в качестве отличительного термина для определенных частей конституции человечества в отличие от других частей.До сих пор мы ограничивались одним из этих допущений, в котором оно выступает как общее обозначение тех частей нашего умственного и морального устройства, которые считаются врожденными, в отличие от приобретенных; как когда природа противопоставляется воспитанию; или когда дикое состояние без законов, искусств и знаний называется естественным состоянием; или когда задают вопрос, является ли доброжелательность или моральное чувство естественным или приобретенным; или являются ли некоторые люди поэтами или ораторами по своей природе, а другие нет.Но в другом, более расплывчатом смысле, любые проявления человеческих существ часто называют естественными, когда это просто означает, что они не изучены или преднамеренно не предполагаются в конкретном случае; например, когда говорят, что человек двигается или говорит с естественной грацией; или когда говорят, что естественные манеры или характер человека такие-то и такие-то; это означает, что это так, когда он не пытается контролировать или маскировать это. В еще более свободном понимании о человеке говорят, что он по природе является тем, чем он был до тех пор, пока на него не подействовала какая-то особая причина, или каким, как предполагается, он был бы, если бы какая-то такая причина была устранена.Таким образом, говорят, что человек по своей природе тупой, но сделал себя разумным благодаря учебе и настойчивости; быть от природы веселым, но омраченным несчастьем; от природы честолюбив, но сдерживается отсутствием возможностей. Наконец, слово «естественный», примененное к чувствам или поведению, часто, по-видимому, означает не более чем то, что они такие, какие обычно обнаруживаются у людей; например, когда говорят, что человек действовал в каком-то конкретном случае так, как это было

Во всех этих смыслах слова качество, называемое естественным, очень часто признается худшим качеством, чем то, что ему противопоставляется; но всякий раз, когда его существование таковым не является слишком очевидным, чтобы подвергать сомнению, кажется, поддерживается идея, что, описывая его как естественное, было сказано что-то, составляющее значительную презумпцию в его пользу.Со своей стороны, я могу понять только один смысл, в котором природа или естественность в человеческом существе действительно является выражением похвалы; и тогда похвала бывает только отрицательной, а именно когда используется для обозначения отсутствия жеманства. Притворство можно определить как усилие казаться тем, кем ты не являешься, когда мотив или случай не таковы, чтобы оправдать попытку или заклеймить ее более гнусным именем лицемерия. Следует добавить, что обман часто пытаются применить как к самому обманщику, так и к другим; он имитирует внешние признаки качеств, которыми хотел бы обладать, в надежде убедить себя, что они у него есть.Будь то в форме обмана, или самообмана, или чего-то среднего между ними, притворство очень справедливо считается упреком, а естественность, понимаемая как оборотная сторона притворства, достоинством. Но более подходящим термином для выражения этого ценного качества была бы искренность: термин, утративший свое первоначальное возвышенное значение и обычно обозначающий лишь второстепенную ветвь основной добродетели, которую он когда-то обозначал как целое.

Иногда также, в тех случаях, когда термин «аффектация» был бы неуместен, так как поведение или манера поведения, о которых говорится, действительно достойны похвалы, люди говорят, пренебрегая заинтересованным лицом, что такое поведение или манера поведения не естественны для него; и делать нелестные сравнения между ним и каким-либо другим человеком, которому это естественно: имея в виду, что то, что у одного казалось превосходным, было следствием временного волнения или большой победы над собой, а у другого это результат того, чтобы быть ожидается от привычного персонажа.Этот способ речи не подлежит порицанию, так как природа является здесь просто термином для обычного расположения человека, и если его хвалят, то не за то, что он естественен, а за то, что он естественен.

Соответствие природе не имеет никакой связи с правильным и неправильным. Эта идея никогда не может быть надлежащим образом введена в этические дискуссии, за исключением, иногда и частично, вопроса о степени вины. Чтобы проиллюстрировать это положение, рассмотрим фразу, в которой выражается наибольшая интенсивность осуждающего чувства в связи с идеей природы, — слово «неестественное».«То, что вещь неестественна в любом точном значении, которое можно придать этому слову, не является доводом в пользу ее порицания, поскольку самые преступные действия для существа, подобного человеку, не более противоестественны, чем большинство добродетелей. добродетель во все века считалась делом труда и труда, в то время как descensus Averni , напротив, вошла в поговорку о легкости и, несомненно, требует от большинства людей большей победы над большим числом естественных склонностей, чтобы стать в высшей степени добродетельны, чем трансцендентно порочны.Но если поступок или склонность были признаны порицаемыми на других основаниях, то отягчающим обстоятельством может быть то, что они неестественны, т. е. противны кому-то.

Соответствующее оправдание виновного действия тем, что оно было естественным или вызвано естественным чувством, никогда, я думаю, не должно приниматься. Вряд ли когда-либо было совершено дурное действие, которое не было бы совершенно естественным и мотивами которого не были бы совершенно естественные чувства.Таким образом, в глазах разума это не оправдание, но вполне «естественно», что так должно быть в глазах толпы; потому что смысл выражения в том, что они испытывают сочувствие к обидчику. Когда они говорят, что что-то, что они не могут не признать порицаемым, тем не менее естественно, они имеют в виду, что они могут вообразить себе возможность того, что их самих соблазнит совершить это. Большинство людей проявляют значительную снисходительность ко всем поступкам, возможный источник которых они чувствуют внутри себя, приберегая свою строгость к тем, которые, хотя, может быть, и менее дурны, они никак не могут понять, как это возможно совершить.Если какое-либо действие убеждает их (что часто происходит на очень неадекватных основаниях), что человек, который его совершает, должен быть существом, совершенно не похожим на них самих, они редко тщательно исследуют точную степень вины за это, или даже если вина должным образом вообще из-за этого. Степень вины они измеряют силой своей антипатии; и, следовательно, различия во мнениях и даже различия во вкусах вызывали такое же сильное моральное отвращение, как и самые ужасные преступления.

Будет полезно резюмировать в нескольких словах главные выводы этого очерка.

Слово «природа» имеет два основных значения: оно либо обозначает всю систему вещей с совокупностью всех их свойств, либо обозначает вещи такими, какими они были бы без вмешательства человека.

В первом из этих смыслов учение о том, что человек должен следовать природе, бессмысленно; поскольку человек не в силах делать что-либо еще, кроме как следовать природе; все его действия совершаются с помощью одного или многих физических или ментальных законов природы и подчиняются им.

В другом смысле этого слова учение о том, что человек должен следовать природе или, другими словами, должен брать образцом своих произвольных действий самопроизвольный ход вещей, столь же иррационально и безнравственно.

Неразумно, потому что всякая человеческая деятельность состоит в том, чтобы изменить, а всякая полезная деятельность — в улучшении самопроизвольного течения природы.

Безнравственно, поскольку ход природных явлений изобилует всем, что, будучи совершено людьми, заслуживает величайшего отвращения, всякий, кто пытался бы в своих действиях подражать естественному ходу вещей, был бы повсеместно признан и признан злейшим из людей. .

Схема Природы, рассматриваемая во всей ее полноте, не может иметь своей единственной или даже главной целью благо человека или других чувствующих существ. То благо, которое оно им приносит, в основном является результатом их собственных усилий. Что

Изобретение для исследовательского письма // Purdue Writing Lab

Эта страница предоставлена ​​вам OWL Университета Пердью. При печати этой страницы вы должны включить полное официальное уведомление.

Copyright © 1995-2018 The Writing Lab & The OWL в Purdue and Purdue University. Все права защищены. Этот материал нельзя публиковать, воспроизводить, транслировать, переписывать или распространять без разрешения. Использование этого сайта означает принятие наших условий добросовестного использования.

Учащиеся средних школ: изобретение для исследовательской работы

Сводка:

На этой странице представлены ресурсы для преподавателей и учащихся 7–12 классов

Изобретение для написания научных исследований

Написание исследовательской работы отличается от творческого письма.Исследование включает в себя выход за пределы того, что вы уже знаете, чтобы найти ответы на вопрос или вопросы. Следовательно, процесс изобретательства для исследовательской работы будет отличаться от процесса изобретательства для творческого письма.

Идентификация вашего исследования Тема обычно является самой сложной частью написания исследовательской работы. Тема – это общая идея, на которой будет сосредоточена исследовательская работа.

Вы можете начать с просмотра информации, содержащейся в ресурсе «Изобретение для учащихся средних школ: введение».

Однако стратегии исследовательского изобретательства отличаются от более общих стратегий писательского изобретательства. Работая над написанием исследовательской работы, вы должны делать следующее:

• Используйте работу других людей , чтобы подтвердить свою точку зрения, контрастировать с ней и усложнить свои идеи. Не забывайте указывать источники.

• Ищите тему, которую другие ученые уже исследовали хотя бы частично. Используйте их идеи как «плацдарм» для своих собственных, но работайте над созданием собственных идей в своей статье.

• Знайте, что ваши идеи, вероятно, изменятся по мере того, как вы найдете больше исследований по своей теме.

• Планируйте потратить больше времени на написание исследовательской работы , чем если бы вы написали реферат или статью-мнение. Приветствуйте меняющиеся идеи и новые идеи из разных источников исследований, но начинайте их достаточно рано, чтобы у вас было время пересмотреть и включить лучшие и наиболее убедительные идеи.

• (Если вы пишете убедительную исследовательскую работу) Включите исследование, в котором обсуждается противоположная точка зрения .Выявите противоположные точки зрения, а затем обязательно потратьте время на обсуждение того, почему ваша точка зрения сильнее или имеет больше смысла.

Для получения дополнительной информации о выборе темы см. ресурс «Выбор темы» на сайте Purdue OWL.