Этика это наука которая рассматривает: “Этика – это наука, которая рассматривает поступки и отношения между людьми с точки зрения представлений о добре и зле.”. Скачать бесплатно и без регистрации.

Этика — Гуманитарный портал

Понятие этики Этика — это область социально-философских исследований, в рамках которой изучается мораль (см. Мораль), выражающая особую сферу надбиологической регуляции отношений между людьми и связанные с ней высшие ценности и идеалы долженствования. Содержательные и формальные особенности этики как философской дисциплины заданы тремя константами: сущностью морали как объекта исследования; способами её теоретического осмысления и описания в социокультурном контексте; основными парадигмами философствования (восточной, западной, русской и другими). Наряду с этим, этика иногда рассматривается как теория добродетелей, видящая свою цель в обосновании модели достойной жизни человека, выражающей идеалы человечности. В настоящее время сложившаяся в общественных науках традиция понимает под этикой по преимуществу область знания, а под моралью (или нравственностью) её предмет. В общественном опыте и обыденном языке такое разграничение, однако, пока не закрепилось. Предмет и проблематика этики Размышления о предмете этики в истории европейской философии традиционно концентрировались вокруг ряда сквозных проблем, таких, как соотношения счастья и добродетели, индивидуальной и социальной этики, намерений и действий, разума и чувств в моральной мотивации, свободы и необходимости человеческого поведения и тому подобных. Их особенность состояла в том, что они в реальном опыте нравственной жизни чаще всего приобретали характер дилемм, свидетельствуя о многократной дисгармонии человеческого существования. В этом смысле этику можно определить как рефлексию над моральными основаниями человеческой жизни (понимая под рефлексией обращённость сознания на себя). Если мораль есть непосредственное сознание смысла жизни, вошедшее в язык самой практики, то этика есть сознание сознания жизни, то есть сознание жизни второго уровня. Решающая причина, определяющая необходимость такой вторичной рефлексии, состоит в том, что моральное сознание попадает в ситуацию, которую вслед за Кантом можно было бы назвать ситуацией двусмысленности притязаний. Речь идёт о конфликте (кризисе) ценностей, когда мораль теряет очевидность, не может поддерживаться силой традиции, и люди, раздираемые противоречивыми мотивами, перестают понимать, что есть добро и что есть зло. Такое, как правило, происходит при столкновении различных культур или культурных эпох, когда, например, новые поколения резко порывают с традиционными устоями. Чтобы найти общий язык друг с другом, люди вынуждены заново ответить на вопрос, что такое мораль, — обратиться к познающему разуму, чтобы с его помощью восстановить порвавшиеся нити общественной коммуникации, обосновать необходимость морали и дать новое её понимание. Этика есть способ, каким мораль оправдывается перед разумом. По родовой принадлежности этика относится к философии (см. Философия), составляя её нормативно-практическую часть. При этом она существенным образом связана с  метафизикой, и в этом, прежде всего, выражается её философский характер. Мораль претендует на абсолютность, на то, чтобы быть последней ценностной опорой человеческого существования, поэтому учение о морали всегда взаимоувязано с учением о бытии; по характеру трактовки оснований морали все философские моральные системы можно подразделять на гетерономные и автономные. Существенное своеобразие этики состоит в том, что она, будучи наукой о морали, является в то же время в известном смысле частью последней. Отделяя этику как практическую философию от теоретической философии (физики, математики, учения о первопричинах), Аристотель имел в виду, что она задаёт предельную целевую основу человеческой деятельности, определяя, на что она в конечном счёте направлена и в чём состоит её совершенство (добродетельность). Таким образом, этику изучают не для того, чтобы знать, что такое добродетель (мораль), а для того, чтобы стать добродетельным (моральным). Она имеет дело с практикой в той мере, в какой эта последняя зависит от разумно аргументируемого выбора самого человека. Этика пересматривает (как бы заново структурирует) всю человеческую жизнедеятельность под углом зрения сознательного, индивидуально-ответственного выбора. Этим определяется понятийный аппарат этики, её идеально задаваемое проблемное поле. При всём доктринальном многообразии этических систем все они так или иначе имеют дело с тремя основными тематическими комплексами: Что я должен делать (каким нормам следовать, к чему стремиться, что предпочесть)? Чтобы ответить на этот вопрос, составляющий differentia spezifica этики, необходимо исследовать, в чём заключается смысл жизни, что такое добро и добродетели в отличие от зла и пороков, какие действия подлежат этическому вменению, как возможна свобода воли. Как я могу соединить моральный мотив (стремление следовать долгу) с разнообразными интересами, естественным желанием счастья? Этот вопрос предполагает рассмотрение того, что такое счастье, какую жизнь можно считать счастливой, какой из образов жизни является с этой точки зрения более предпочтительным, каковы конкретные обязанности индивида применительно к его различным природно и социально обусловленным целям, какие качества он должен в себе культивировать. Как моё благо может быть соединено с благом других людей или каким образом моральная автономия личности может приобрести форму общезначимых норм? Такой постановкой вопроса этика прямо смыкается с философией истории, представлениями о совершенном общественном устройстве. Она вырабатывает ряд понятий (милосердие, справедливость, дружба, солидарность и другие), задающих моральный вектор социальным институтам и отношениям. Всякая развитая этическая система включает в себя более или менее детализированную программу поведения, призванную реализовать такой образ жизни, который позволяет снять раздирающие индивидов противоречия и признается ими в качестве морального достойного. Нормативная определённость этих программ — один из важных признаков их классификации. По этому критерию можно выделить такие разновидности этики, как этика гедонизма, евдемонизма, внутренней стойкости, сентиментализма, созерцания, утилитаризма, скептицизма и другие. Вопрос о предмете этики не имеет однозначного, бесспорного решения: как философская наука этика в определённой мере сама создаёт свой предмет — отсюда многообразие и индивидуализированность этических систем. Развитие этики Представления об этике формируются в процессе осмысления правильного поведения человека в обществе (см. Общество), прежде всего в восточной духовной культуре первой половины I тысячелетия до новой эры и в западной [античной] философии, начиная с IV века до новой эры. Комплекс этических воззрений Древнего Востока, сохраняющий свои основные аксиомы и в современной концептуальной модели нравственности, отличается космологизмом, интенцией на гармонию человека и мира, метафоричностью и мифопоэтичностью, поисками путей нравственного совершенствования. Основополагающее этическое знание представлено в древнеиндийских памятниках литературы «Ведах» (в особенности, в «Ригведе») и «Упанишадах» (комментариях к «Ведам»). Тезис о единстве Брахмана как мировой души, абсолютного духовного начала, и Атмана как самосознания этого Абсолюта предписывает человеку освобождение от страстей и самосовершенствование, самопознание как путь к высшей реальности. В послеведический период моральные представления сконцентрированы прежде всего в буддизме. В основе этики буддизма — теория о двух родах бытия: сансаре как бытии проявленном, колесе перевоплощений в жизни как страдании, и нирване — вечном успокоении, искомом конечном состоянии, в котором индивидуальность растворяется. В древнекитайской философии этические идеи представлены наиболее полновесно в даосизме и конфуцианстве. Основатель даосизма Лао-цзы рассуждал о Дао («пути») как всеобщем законе природы, побуждающем человека к уходу от суеты и страстей, к достижению простоты, чистоты помыслов, к смирению и состраданию путём не-деяния, не насилия над миром. Конфуций учил о пяти добродетелях: гуманности-милосердии, долге-справедливости, послушании, почтительности, мудрости. Подобное понимание этики как «практической философии» является исходным и в европейской теории морали, что демонстрирует общегуманитарные ценности каждой уникальной человеческой жизни при сохранении своеобразия породившей их культуры. В западной философии способы этической концептуализации нравственного опыта были предложены Сократом и систематизированы Аристотелем. Термин «этика» впервые встречается в названии всех трёх его сочинений, посвящённых проблемам нравственности («Никомахова этика», «Евдемова этика», «Большая этика»), и несёт в них основную содержательную нагрузку. В последующем также остаётся одним из типичных названий философских произведений и становится общепринятым обозначением учебной дисциплины. Аристотель говорил об этике в трёх смыслах: как об этической теории, этических книгах, этической практике (см. Аристотель. «Вторая Аналитика», книга 1, 33, 89в. ; Аристотель. «Политика», книга 2, 5, 1261а; Аристотель. «Большая этика», книга 1, 1, 1181в.; Аристотель. «Риторика», 1356а). Понятие «этический», от которого происходит этика, образовано Аристотелем на основе слова ἠϑος (Этос), обозначавшего некогда привычное место обитания, а потом уже просто привычки, нрав, характер, темперамент, обычай. Оно выделяло тот особый срез человеческой реальности (определённый класс индивидуальных качеств, соотнесённых с определёнными привычными формами общественного поведения), который составляет предметную область этики. На основе дифференциации добродетелей человека на «этические» как добродетели нрава и «дианоэтические» как добродетели разума, Аристотель конституирует понятие этики как фиксирующее теоретическое осмысление проблемного поля, центрированного вопросом о том, какой «этос» выступает в качестве совершенного. Исследуя природу морали, Аристотель показывает её социальный смысл через взаимосвязь с политикой, учением о государстве, в котором реализуется высшая добродетель — справедливость, и учением об общественном благе, подчёркивает практическое значение этики, состоящее в воспитании добродетельного гражданина. Непосредственное выделение этики как особого аспекта философии в европейском культурном регионе связано с открытием софистов, согласно которому установления культуры существенно отличаются от законов природы. Софисты обнаружили, что законы, обычаи, нравы людей изменчивы и разнообразны. В отличие от необходимости природы, которая везде одна и та же, они являются случайными и произвольными. Встала проблема сопоставления различных законов, нравов, выбора между ними, такого их обоснования, которое стало бы вместе с тем и их оправданием. Необходимо было показать, что общественные нравы не только по традиции считаются, но и по существу могут быть прекрасными и справедливыми. Сократ поставил знак равенства между совершенством человека, его добродетелью, и знанием. Платон пошёл дальше: для того, чтобы придать новую легитимность нравам и институтам полиса, необходимо познать идею блага и руководствоваться этим знанием, доверив управление обществом философам-мудрецам. По мнению Аристотеля, отождествление добродетели с науками было ошибкой. Целью этики являются не знания, а поступки, она имеет дело не с благом самим по себе, а с осуществимым благом. Тем самым этика как практическая философия была отделена от теоретической философии (метафизики). Исходным пунктом этики являются не принципы, а опыт общественной жизни, в ней поэтому нельзя достичь той степени точности, которая свойственна, например, математике; истина в ней устанавливается «приблизительно и в общих чертах». Зенон из Кития и Эпикур разделяли философию на логику, физику и этику, следуя в этом традиции, восходящей к Академии Платона. Некоторые из древних сводили философию к двум или к одной части (так, стоик Аристон отождествлял её с одной этикой). Однако своеобразию философского знания соответствует трёхчастное деление, которое в известном смысле вслед за И. Кантом можно считать исчерпывающим. Превалирующей в послеаристотелевской философии стала точка зрения, согласно которой в этой взаимосвязанной триаде решающей была физика. Упорядоченный, разумно организованный космос рассматривался в качестве плодоносящей почвы этики. Существенно новым по сравнению с Платоном и Аристотелем в такой постановке вопроса было то, что этика эмансипировалась от политики и нравственное совершенство человека не ставилось в связь и зависимость от совершенства общественной жизни. Посредствующую роль между индивидом и добродетелью, которую играл полис, в рамках нового понимания предмета этики стала играть философия. Отсутствие душевных тревог и телесных страданий, составляющих цель этики Эпикура, достигается через правильное понимание удовольствий и разумное просвещение, освобождающее от страхов. Философия — вот единственный путь к счастью, открытый и молодым, и старым. Путь к стоической апатии и скептической атараксии также лежит через философию, знания. Где философия — там мудрец. Мудрец, образ которого наиболее полно разработан в стоической этике, предстаёт как воплощённая добродетель. Прецедент мудреца является обоснованием морали (как говорили стоики, доказательством существования добродетели являются успехи, сделанные в ней Сократом, Диогеном, Антисфеном) — и этика выступает не в безличной строгости логических формул, а в образцовых примерах, утешениях и увещеваниях, обращённых к отдельному человеку. Мудрец умеет быть выше страданий, судьбы и обстоятельств, живёт во внутреннем согласии с собой и природой в целом. Его домом и полисом является космос в целом, он — космополит. «Город и отечество мне, Антонину, — Рим, а мне, человеку, — мир», — говорил Марк Аврелий Антонин (Размышления, книга VI, 44, 1985, с. 34). Мудрец ориентирован на благой промысел мирового разума. Основные усилия средневековых христианских философов (после начального периода конфронтации с греческой философией, которая была объявлена виновницей гибельного падения нравов) оказались направлены на то, чтобы обосновать возможность интеграции этики языческой древности в структуру христианских ценностей. Преимущественной точкой опоры в решении данной задачи первоначально становится традиция Платона. Августин высоко оценивает произведённое Платоном разделение философии на физику, логику и этику, полагая, что тот лишь открыл (а не создал) объективно заданный порядок вещей. В этом контексте патристика не рассматривала этику в послеаристотелевском индивидуалистическом варианте, отдавая предпочтение её аристотелевской социально-полисной версии. Существенным считалось внутреннее единство всех частей философии, которое осмысливалось как единство, заданное Богом. Бог, который является создателем мира, считает Августин, является также и его учителем. Языческие авторы (и в этом состояла их коренная ошибка) хотели в себе найти и собственным разумом обосновать то, что даётся Богом и только в нём находит своё оправдание: они постигали божественный порядок, не понимая, что он — божественный. Отсюда — задача переосмысления их творений в свете учения Христа. Для Абеляра Евангелие представляет собой реформирование и улучшение естественного закона философов. Поэтому необходимо вписать этику в отношение человека к Богу и понять, что она не может претендовать на роль первой дисциплины. Первой остаётся теология. Один Бог есть высшее благо, и отношением к нему (правильным, когда он признается и почитается в качестве высшего блага, неправильным, когда нет безусловного уважения к нему) в конечном счёте определяются нравы, добродетели и пороки души, добрые и злые дела человека. Христианская мысль Средневековья исходит из убеждения, что этика (или мораль) не содержит свои основания в себе, только в соотнесённости с теологией она может очерчивать границы между хорошим и плохим. Однако наряду с этой установкой была представлена и интеллектуальная традиция (например, пелагианство), рассматривавшая этику как исчерпывающее основание человеческой эмансипации. Как самостоятельная учебная дисциплина в рамках средневекового свода знаний этика вычленяется в аристотелевской версии; после перевода в XIII веке на латинский язык «Никомаховой этики» последняя становится основным университетским учебником. Этика становится обозначением как всей практической философии, так и её первой составной части (наряду с экономикой и политикой). Разрабатывается систематика добродетелей, где десять аристотелевских добродетелей берутся в сочетании с четырьмя основными добродетелями Сократа — Платона в иерархии, завершающейся христианскими добродетелями веры, надежды, любви. Этическую систематику позднего Средневековья разработал Фома Аквинский («Комментарии к Никомаховой этике»). Согласно его концепции, основой упорядочения философского знания является категория порядка. Порядок вещей рассматривает натурфилософия или метафизика, порядок собственных понятий разума — рациональная философия, порядок волевых действий — моральная философия, порядок созданных человеческой разумной деятельностью предметов — механика. В моральную философию включаются только волевые и разумные действия, организованные единством целей. Она подразделяется на монастику (от латинского слова: monos — один), рассматривающую действия отдельного человека, экономику и политику. Единство этих частей обеспечивается их нацеленностью на единое высшее благо и причастностью к нему. Рассмотрение высшего человеческого блага и путей к нему, освещение божественных заповедей светом разума, — такова задача философской этики этого периода. Этика Нового времени отказывается от идеи трансцендентных моральных сущностей и апеллирует к человеческой эмпирии, стремясь понять, каким образом мораль, будучи свойством отдельного индивида, является в то же время общеобязательной, социально организующей силой. В отличие от средневековой ориентации на платоновско-аристотелевский круг идей она начинает с преимущественной апелляции к стоицизму, эпикуреизму и скептицизму. В методологическом плане она претендует на то, чтобы стать математически строгой наукой. Основоположники философии Нового времени Ф. Бэкон, Р. Декарт, Т. Гоббс не создали собственных этических систем, ограничившись общими эскизами, но методологически, а в значительной мере и содержательно они предопределили дальнейшее развитие этики. Ф. Бэкон подразделяет этику на два учения — об идеале (или образе блага) и об управлении и воспитании души. Вторая часть, которую он называет «Георгиками души», является самой великой, хотя философы уделяли ей меньше всего внимания. Этика — часть философии человека, изучающая человеческую волю; она имеет дело только с осуществимыми целями, а признак такой осуществимости, по Бэкону, — способность создания практически действенной технологии воспитания. Декарт уподоблял философию дереву, корни которого — метафизика, ствол — физика, а ветви — практические науки (медицина, механика и этика, которая является «высочайшей и совершеннейшей наукой»). Поскольку этика венчает философию и её незыблемо-истинные правила не могут быть найдены раньше, чем будет достигнуто полное знание других наук, Декарт ограничивается несовершенной этикой и предлагает временные правила морали (Декарт Р. «Рассуждение о методе», ч. III), первое из которых обязывает жить в соответствии с законами и обычаями своей страны, а третье — стремиться побеждать скорее себя, чем судьбу. Согласно Т. Гоббсу, этика должна следовать за геометрией и физикой и основываться на них (Гоббс Т. «О теле», гл. II, VI). Эти методологические установки у Гоббса сочетаются с содержательными выводами, которые из них не вытекают, хотя сами по себе они очень важны и открывают принципиально новую исследовательскую перспективу этики. Гоббс оспаривает представление о человеке как общественном (политическом) животном, из которого явно или неявно исходила предшествующая этика. Человек изначально эгоистичен, нацелен на собственную выгоду. Естественным состоянием людей является война всех против всех, причём «понятия правильного и неправильного, справедливого и несправедливого не имеют здесь место» (Гоббс Т.  Левиафан, гл. XIII. Сочинения в 2-х тт., т. 2. — М., 1965, с. 154). Естественное состояние делает невозможным сохранение жизни в течение продолжительного времени, что противоречит первоначальным импульсам, порождающим это состояние. К выходу из него толкают отчасти страсти (прежде всего страх смерти), а отчасти разум, открывающий естественные законы, позволяющие людям прийти к согласию. Основной из них гласит, что следует искать мира и следовать ему, отсюда вытекает следующий — человек должен «довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям, какую он допустил бы по отношению к себе» (Гоббс Т. Левиафан, гл. ХIѴ. Сочинения в 2-х тт., т. 2. — М., 1965, с. 156–157). Основное правило нравственности, названное впоследствии «золотым правилом нравственности», — общедоступное резюме многочисленных естественных законов. По Гоббсу, не может быть науки о морали вне государства. Мораль имеет договорное происхождение; она, как и государство, вырастает из эгоизма и недоверия людей друг к другу. Всеобщим мерилом добра и зла являются законы данного государства, а нравственным судьёй — его законодатель. Б. Спиноза стремится идти в этике «геометрическим путём» и исследовать человеческие действия «точно так же, как если бы вопрос шёл о линиях, поверхностях и телах» (Спиноза Б. «Этика», ч. III, предисловие. — Избранные произведения в 2-х тт., т. 1. — М., 1957, с. 455). Он создаёт этику личности, совпадающей в своём могуществе с самим миром. Предмет и задача этики — свобода человека, понимаемая как освобождение из-под власти аффектов, пассивно-страдательных состояний, и способность быть причиной самого себя. Достигается она через познание, составляющее сущность и могущество человеческой души. Спиноза порывает с традицией, которая непосредственно связывала этику с общественным бытием человека, установлениями культуры: человека в природе нельзя изображать как государство в государстве. Посредствующим звеном между индивидом и добродетелью является не политика, а познание (без познания нет разумной жизни). Его этика, находящаяся в органическом единстве с онтологией и гносеологией (из последних она выводится в такой же мере, в какой является их оправданием), в то же время независима от логики, социальных наук и медицины. Особо следует отметить независимость этики Спинозы от его политической концепции. Односторонности надындивидуальной этики общественного договора и этики личности отражают свойственное буржуазной эпохе, трагически переживаемое ей противоречие между социально-всеобщими и индивидуально-личностными измерениями бытия человека. Поиски синтеза между ними — характерная черта этики XVIII века. Одним из опытов такого синтеза стал английский этический сентиментализм. По мнению Ф. Хатчесона, добродетель заложена в человека природой и Богом. Её основа — моральное чувство как внутреннее сознание и склонность ко всеобщему благу; оно действует непосредственно, без оглядки на личный эгоистический интерес; сопровождая наши поступки, оно направляет их к достойному и прекрасному. Хатчесон считал, что естественный закон находит в моральном чувстве свою основу и гарантию. Пантеистически окрашенная идея, сводящая всеобщность морали к конкретности непосредственного чувства, ещё более отчётливо, чем у Хатчесона, была представлена у его учителя Э.-К. Э. Шефтсбери. Согласно Д. Юму, человеку свойственны социальные чувства и его моральные суждения связаны с чувствами человеколюбия, симпатии. Вместе с тем ему присуще стремление к личному интересу, пользе. Юм со скептической осторожностью соединяет эти два начала, полагая, что соображения полезности всегда присутствуют в моральных оценках. А. Смит выводит мораль из чувства симпатии, отводя большую роль механизму уподобления, который позволяет человеку поставить себя на место другого и брать за образец то, что он любит в других. И. Бентам выходит за рамки субъективной этики морального чувства, считая основой этики принцип пользы. Возведение пользы в этический принцип было необходимо для обоснования обязанностей человека не только в рамках малого круга общения, но и как гражданина государства. Наиболее значительным опытом синтеза различных этических учений Нового времени стала этика И. Канта, который впервые установил, что в рамках морали человек «подчинён только своему собственному и, тем не менее, всеобщему законодательству» (Кант И. «Основоположение к метафизике нравов», разд. 2. Сочинения в 6 тт., т. 4. — М., 1965, с. 274). Основным законом нравственности, по Канту, является категорический императив, всеобщий обязательный принцип жизни человека: «… поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом». В этом смысле моральность зиждется на долженствовании, свободе и добровольности поступка, альтруизме; легальность же определена гипотетическим императивом и действиями по чувственной склонности и эгоизму. Кант исследует антиномию должного и сущего, несовпадение идеала и действительности, постулирует свободу воли, бытие Бога и бессмертие души как последнее чаяние на осуществление нравственного закона в потустороннем мире. Исходя из общепризнанных представлений о моральном законе как законе, обладающем абсолютной необходимостью, Кант сугубо аналитическим путём приходит к выводам, согласно которым моральный закон тождествен чистой (доброй) воле, выступает как долг, совпадает со всеобщей формой законодательства, безусловно ограничивающего максимы поведения условием их общезначимости, самоцельности человечества в лице каждого индивида и автономности воли. Категорический императив есть закон чистого практического разума; говоря по-другому, только став нравственным, практическим, чистый разум обнаруживает свою чистоту, не связанную ни с каким опытом изначальность. Объяснение того, как чистый разум становится практическим, по Канту, находится за пределами возможностей человеческого разума. Стремление обосновать истинность нравственного закона завершается постулатом свободы, предположением о существовании ноуменального мира, который является выводом разума, обозначающим его собственный предел: «Свобода и безусловный практический закон ссылаются друг на друга» (Кант И.  «Критика практического разума», § 6, примечание. — «Основоположение к метафизике нравов», разд. 2. Сочинения в 6 тт., т. 4. — М., 1965, с. 345). Свобода человеческих поступков не отменяет их необходимости, они существуют в разных отношениях, в разных не пересекающихся между собой плоскостях. Понятия свободы и умопостигаемого мира есть «только точка зрения, которую разум вынужден принять вне явлений, для того, чтобы мыслить себя практическим» (Кант И. «Основоположение к метафизике нравов», разд. 2. Сочинения в 6 тт., т. 4. — М., 1965, с. 304). Это означает, что нравственность дана человеку постольку, поскольку он является разумным существом и принадлежит также ноуменальному миру свободы и что она обнаруживает свою безусловность только в качестве внутреннего убеждения, образа мыслей. Несмотря на то что Кант много сделал для этического обоснования права, напряжение между моральностью и легальностью составляет характерную особенность его учения. Соединение свободы с необходимостью, долга со склонностями, переход от нравственного закона к конкретным нравственным обязанностям — самый напряжённый и, быть может, слабый пункт этики Канта. Для того, чтобы можно было нравственность мыслить осуществлённой, Кант вводит постулаты бессмертия души и существования Бога. Г. В. Ф. Гегель пытается снять дуализм (свободы и необходимости, добродетели и счастья, долга и склонностей, категорического и гипотетического императивов и так далее), пронизывающий этику Канта. Стремясь обосновать мораль не только как субъективный принцип долженствования, но и как объективное состояние, он исходит из того, что индивид обособляется в качестве личности, утверждает свою субъективность только в обществе, государстве. Всеобщая воля — в себе и для себя разумное в воле, она воплощается в государстве, которое есть объективный дух, «шествие Бога в мире; его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как волю» (Гегель Г. В. Ф. «Философия права», § 258. — М., 1990, с. 284). Современное основанное на праве государство характеризуется тем, что в нём принцип субъективности достигает завершения. Оно «есть действительность конкретной свободы», «всеобщее связано в нём с полной свободой особенности и с благоденствием индивидов» (Философия права, § 260, с.  286). Обозначая новый этап, когда нравственное приобретает институциональный характер и утверждает себя как действительное отношение, а не только как принцип долженствования, Гегель разводит понятия морали и нравственности. Моральная воля обнаруживает собственную бесконечность в качестве субъективного принципа, утверждает лицо в качестве субъекта; это — «для себя сущая свобода». Нравственность есть действительность морали, она представляет собой всеобщий образ действий индивидов, в ней свобода, не переставая быть субъективным принципом моральности, возвышается до действительного отношения. Если категориями морали являются «умысел», «вина», «намерение», «благо», «добро», «совесть», то категории нравственности иного рода — «семья», «гражданское общество», «государство». Философия Гегеля фактически устраняет этику как особую дисциплину, так как в ней нравственность совпадает с государством и оставляет открытым вопрос о границах индивидуально ответственного поведения, поскольку нравственность включена в процесс движения абсолютной идеи к самой себе и сама выступает как идея государства. После Гегеля наметился поворот в этике, который можно назвать антинормативистским; он был направлен на критику морализирующего отношения к действительности и заявил себя в двух основных вариантах — в марксизме и в философии Ф. Ницше. Пафос философии К. Маркса и Ф. Энгельса состоял в том, чтобы придать человеческой активности предметный, миропреобразующий характер. Кант, писали они, остановился на одной доброй воле, перенеся её осуществление в потусторонний мир. Задача же состояла в том, чтобы осуществить её в этом мире, трансформировать вневременный идеал в программу исторического действия. Исходя из понимания бытия как практики, Маркс и Энгельс обосновывали перспективу морально преобразованного бытия, перспективу коммунизма, описываемого ими как практический гуманизм. Такое понимание предполагало критику морального сознания с его претензиями на самоцельность. Мораль в её исторически сложившемся виде интерпретировалась как особая, к тому же превращённая форма общественного сознания. Считалось, что революционное действие снимает мораль, делает её излишней. Мораль была сведена к задачам классовой борьбы пролетариата, к революционной стратегии и тактике, что получило наиболее последовательное выражение в работах В. И. Ленина «Задачи союзов молодёжи» и Л. Д. Троцкого «Их мораль и наша», а также в практике большевизма, прежде всего в практике советского государства 1920–1930-х годов. Тем самым этика в её традиционном значении лишалась собственного предмета; Ленин соглашался с утверждением, что «в марксизме от начала до конца нет ни грана этики» (Ленин В. И. Полное собрание сочинений, т. 1, с. 440). Последующие опыты создания марксистской этики (например, Каутским) были попытками прививки на марксистский ствол побегов старого этического дерева. Это относится также к советской этике в том виде, как она развивалась начиная с 1960-х годов; основная позитивная задача, которую она решала, состояла в том, чтобы «реабилитировать» мораль, обосновать её как относительно самостоятельный, незаменимый (не сводимый к политике и политической идеологии) пласт культуры. Другая линия конкретной, не метафизической, антиспекулятивной этики намечена в философии А. Шопенгауэра и С. О. Кьеркегора, которые апеллировали к индивиду, отдельной личности, связывая истоки морали и её практические формы с единичностью человеческого существования. Антиспекулятивное и антирационалистическое отношение к классической традиции с особой определённостью обнаружилось в философии Ф. Ницше, которая в своей основе и общей нацеленности есть критика морали. Об этике Ницше можно говорить по преимуществу в отрицательном смысле. Ницше выступает против объективированного рассмотрения человека, и в этом контексте против подчинения морали познанию, а этики — гносеологии и онтологии. Он исходит из волевого начала в человеке как самого специфичного и существенного его признака. Воля как неотчуждаемое свойство человека заключает свой разум в себе; «воля к истине есть воля к власти» (Ницше Ф. «По ту сторону добра и зла». — Сочинения в 2-х тт., т. 2. — М., 1990, § 211, с. 336). Понимая бытие как деятельность и считая, что, в частности, не существует вовсе никаких моральных фактов, никакого «бытия», скрытого за поступком, Ницше решительно выступает против европейской морали в её христианской и социалистической формах, которые для него идентичны. Мораль в её исторически сложившемся виде, считает он, убивает волю к становлению, творчеству, совершенствованию, она стала сплошной маской, лицемерной апологией слабости, стадности. Сами понятия добра и зла являются, по мнению Ницше, порождениями плебейства, мертвящего духа рабской зависти, для обозначения и разоблачения которой он вводит единственное в своём роде понятие: ressentiment. Разоблачение внутренней фальши, ухищрений морального сознания обнаруживает в Ницше глубокого психолога и составляет его величайшую заслугу. Однако позицию Ницше нельзя характеризовать только как моральный нигилизм. Он отрицает не всю, а «только один вид человеческой морали, до которого и после которого возможны или должны быть возможны многие другие, прежде всего высшие, «морали» (Ницше Ф.  «По ту сторону добра и зла». — Сочинения в 2-х тт., т. 2. — М., 1990, § 202, с. 321). Ницше ставит задачу переоценки ценностей, суть которой состоит не в том, чтобы сузить, ограничить ценностные притязания философии, а, напротив, максимально расширить их. Он утверждает примат морали перед бытием, ценностей перед знаниями. Нравственные (или безнравственные) цели, считает он, составляют жизненное зерно, из которого вырастает дерево философии; создавать ценности — такова собственная задача философии, всё остальное является предусловием этого (Ницше Ф. «По ту сторону добра и зла». — Сочинения в 2-х тт., т. 2. — М., 1990, § 3, 6). В рамках такой методологии этика как особая дисциплина невозможна, она совпадает с философией. Этические произведения Ницше являются в то же время его основными философскими произведениями. Расширительное понимание морали и этики, совпадающее с онтологией и предопределяющее все строение философии, в XX веке получило развитие в экзистенциализме. Изменение диспозиции этики в отношении своего предмета, когда её задача сводится к критике морали (нравственности), а не прояснению и обоснованию её содержания, ведёт к исчезновению этики в качестве самостоятельной дисциплины, о чём свидетельствует и марксистский опыт, и опыт Ницше. После радикального отрицания морали и этики в их традиционном понимании, что было превалирующим настроением в послегегелевской философии, к концу XIX века восстанавливается позитивное отношение к морали, а вместе с ним и особый дисциплинарный статус этики. Показательными для этих изменений являются такие идейно между собой не связанные феномены, как возрождение интереса к Канту и возникновение эволюционной этики. Неокантианцы по сути дела отказались от кантовской метафизики нравственности, идеи ноуменального мира и примата практического разума перед теоретическим. В варианте Марбургской школы неокантианство интерпретировало этику как логику общественных наук; оно стремилось снять разрыв между долгом и склонностями, добродетелью и счастьем, сближало этику с правом, педагогикой (Г. Коген, М. Венчер). В варианте Баденской школы (В. Виндельбанд, Г. Риккерт) формальный образ морали дополнялся взглядом, согласно которому реальные мотивы поведения не поддаются этическому обобщению, а ценностные определения имеют исторически индивидуализированный характер. Эволюционная этика, связанная прежде всего с именем Г. Спенсера и его трудом «Основания этики» (1892–1893), рассматривает нравственность как стадию универсального эволюционного процесса. Нравственность совпадает с социальными действиями, направленными на выравнивание эгоизма и альтруизма. Приспособление человеческой природы к потребностям общественной жизни, по мнению Спенсера, может быть настолько полным, что общественно полезная деятельность всегда будет вызывать радость, а общественно вредная — неприятные чувства. Разница между удовольствиями и страданиями интерпретируется как непосредственная мера добродетельности поведения. При этом предполагается, что эволюционный потенциал общества может достичь такой высокой ступени, когда мотивы и действия, служащие общественной необходимости, непременно будут сопровождаться радостными ощущениями. В XX веке этика развивалась под существенным (быть может, определяющим) воздействием идеала научной рациональности, что не помешало ей сохранить социально-критическую направленность и на свой манер противостоять тоталитарному духу времени. Наиболее характерными с этой точки зрения являются аналитическая этика и феноменологическая этика, первая продолжает эмпирическую, а вторая пытается оживить метафизическую традицию в понимании морали. Аналитическая этика возникла в рамках аналитической философии (см. Аналитическая философия) и идентифицировала себя как метаэтика, имеющая своим содержанием критический анализ языковых форм моральных высказываний. Предмет этики при таком понимании с анализа моральных принципов поведения, норм и добродетелей смещается на прояснение верифицированного значения моральных понятий и предложений. Все сторонники аналитической этики исходят из признания качественного отличия моральных суждений как суждений прескриптивных от дескриптивных суждений, с которыми имеет дело познание. Аналитический метод, направленный на уточнение меры научной строгости этики, имеет важный духовно-эмансипирующий подтекст — он направлен против моральной демагогии и других форм манипулирования общественным сознанием, спекулирующих на непрояснённой многозначности ценностных понятий и суждений. Феноменологическая этика заострена как против жёсткого догматизма классической этики (в частности, рационалистического априоризма Канта), так и против утилитаристского релятивизма. Она исходит из того, что ценности представляют собой некую объективную структуру (мир ценностей), которая дана человеку в непосредственных актах чувствования. В отличие от рационализма, видевшего в чувствах выражение субъективности, феноменология рассматривает акт чувствования как способ познания ценностей. Волевой акт, направленный на добро, по Э. Гуссерлю, является добрым не в силу природных оснований или иных внешних по отношению к самому добру причин, он заключает добро в себе как идеальный образ, остающийся всегда равным самому себе независимо от того, кто конкретно воспринимает его в этом содержании. Априорные, идеально-объективные ценности становятся пределом устойчивого желания и предстают перед человеком в качестве практического императива. Возникающая при этом проблема состоит в том, чтобы в акте оценки высветить сами ценности в их общезначимом содержании и чтобы трансформировать их объективный порядок в жизненную задачу. По мнению М. Шелера, труд которого «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (т. 1–2, 1913–1916) развёртывает феноменологические идеи в продуманную этическую систему, ценности образуют иерархию, состоящую из четырёх основных ступеней: гедонистические, витальные, духовные и религиозные. Речь идёт не об исторических стадиях, а о вневременной структуре. Различие между абсолютными ценностями и их исторически обусловленным существованием в форме человеческих целей имеет для феноменологической этики особое значение, что стало одной из центральных идей в книге Н. Гартмана «Этика» (1925). Задача морали и этики состоит в направлении человеческого поведения «вверх» — в соответствии с объективным порядком ценностей. Феноменологическая этика преобразовала метафизические традиции в понимании морали таким образом, что её в равной мере можно считать как этикой конкретной личности, так и этикой абстрактных принципов. Примечательными с точки зрения понимания предмета этики в XX веке являются принципиально противоположные образы морали, сложившиеся в американском прагматизме (У.  Джеймс, Дж. Дьюи и другие) и русской религиозной философии (В. С. Соловьёв, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев и другие). Прагматизм связывает моральные понятия с интересами, потребностями, успешностью поведения, придаёт им ситуативный характер. Мораль демистифицируется до такой степени, что она, рассматривавшаяся традиционно как источник внутреннего недовольства, начинает интерпретироваться как средство на пути к душевному комфорту и довольству жизнью. Русская религиозно-философская этика рубежа XIX–XX веков, так же как и вся западная этика Нового времени, вдохновлена идеей морально суверенной личности, но здесь её отличие состоит в том, что она стремится обосновать эту идею без отказа от метафизики морали и от идеи изначальной коллективности человеческого существования. И то и другое приобретает в ней религиозно-мистические формы: основания морали усматриваются в божественном абсолюте, коллективность интерпретируется как религиозно-духовная всечеловеческая соборность. В этой парадигме морального теоретизирования наиболее значимы этические открытия, представленные в философии «всеединства», экзистенциальной философии и теософии, оформленных с позиций православия и так называемой «русской идеи». Конец XX века в европейской этике характеризуется двумя новыми тенденциями — переходом к прикладной этике и переосмыслением предмета этики в контексте постмодернистской философии. Прикладная этика занимается моральными коллизиями в конкретных сферах общественной практики и существует как совокупность дисциплин (биоэтика, этика бизнеса, этика науки, политическая этика и другие), которые стали составными элементами самих этих практик. Является дискуссионным вопрос о статусе прикладных этик, в частности о том, остаются ли они составной частью философской этики или превратились в частные дисциплины. Характер аргументации этико-прикладных исследований, прямо связанной с философскими образами человека и предполагающей предварительное решение вопросов, касающихся понимания морали, её места в системе человеческих приоритетов, достоинства и прав человека, онтологических признаков личности и другого, позволяет предположить, что прикладная этика является важной стадией процесса исторического развития самой морали. Её можно интерпретировать как особого рода теоретизирование — теоретизирование в терминах жизни. Постмодернистская философия с её отказом от логоцентризма, деконструированием классических философских оппозиций, прежде всего оппозиции познающего субъекта и объективной реальности, со свойственным ей пафосом единичности, ситуативности, открытости имеет важное, до конца ещё не выявленное значение для этики. Она разрушает превалировавший в философии просветительски-репрессивный образ этики, сводящейся к абстрактным принципам и всеобщим определениям. Осмысленная в перспективе постмодернизма этика сливается с живым моральным опытом, становится множественной, многоголосой, открытой. Прокламируемое преодоление границы между писателем, читателем и текстом, в результате чего смысл сливается с выражением, а они вместе с пониманием, приобретает высокую степень действенности именно применительно к морали, которая не прилагается к индивиду, а учреждается им самим. Постмодернизм можно интерпретировать как доведённую до конца антинормативистскую установку, которая стала ведущей в послегегелевской этике. Он исходит из убеждения, что не существует морали, отделённой от индивида и вознесённой над ним. Более того, в семантико-аксиологическом пространстве постмодернизма этика в традиционном её понимании вообще не может быть конституирована как таковая. Тому имеется несколько причин: В контексте радикального отказа постмодерна от ригористических по своей природе «метанарраций» культурное пространство конституирует себя как программно плюралистичное и ацентричное, — вне какой бы то ни было возможности определения аксиологических или иных приоритетов. Этика же не просто аксиологична по самой своей сути, но и доктринально-нормативна, в силу чего не может быть конституирована в условиях мозаичной организации культурного целого, предполагающего принципиально внеоценочную рядоположенность и практическую реализацию сосуществования различных (вплоть до альтернативных и взаимоисключающих) поведенческих стратегий. Современная культура может быть охарактеризована как фундированная презумпцией идиографизма, предполагающей отказ от концептуальных систем, организованных по принципам жёсткого дедуктивизма и номотетики: явление и (соответственно) факт обретают статус события, адекватная интерпретация которого предполагает его рассмотрение в качестве единично-уникального, что означает финальный отказ от любых универсальных презумпций и аксиологических шкал. В подобной системе отсчёта этика, неизменно предполагающая подведение частного поступка под общее правило и его оценку, исходя из общезначимой нормы, не может конституировать своё содержание. Необходимым основанием этики как таковой является феномен субъекта (более того, этот субъект, как отмечает К. Венн, является носителем «двойной субъективности», ибо интегрирует в себе субъекта этического рассуждения и морального субъекта как предмета этой теории), — между тем визитной карточкой для современной культуры может служить фундаментальная презумпция «смерти субъекта», предполагающая отказ от феномена Я в любых его артикуляциях. Этика по своей природе атрибутивно метафизична: роковым вопросом для этики стал вопрос о соотношении конкретно-исторического и общечеловеческого содержания морали, но несмотря на его очевидно проблемный статус, этика демонстрирует настойчивые попытки конституирования системы «общечеловеческих нравственных ценностей». Между тем, современная культура эксплицитно осмысливает себя как фундированную парадигмой «постметафизического мышления», в пространстве которого осуществляется последовательный и радикальный отказ от таких презумпций классической метафизики, как презумпция логоцентризма, презумпция имманентности смысла и тому подобных. Все уровни системной организации этики как теоретической дисциплины фундированы принципом бинаризма: парные категории (добро/зло, должное/сущее, добродетель/порок), альтернативные моральные принципы (аскетизм/гедонизм, эгоизм/коллективизм, альтруизм/утилитаризм и так далее), противоположные оценки — вплоть до необходимой для конституирования этики презумпции возможности бинарной оппозиции добра и зла. Между тем, культурная ситуация постмодерна характеризуется программным отказом от самой идеи бинарных оппозиций. Современная культура осуществляет рефлексивно осмысленный поворот к нелинейному видению реальности. В этом контексте М. Фуко, например, решительно негативно оценивает историков морали, выстраивавших «линейные генезисы». В концепции исторического времени Ж. Делёза вводится понятие «не-совозможных» миров, каждый из которых, вместе с тем, в равной мере может быть возведён к определённому состоянию, являющемуся — в системе отсчёта как того, так и другого мира — его генетическим истоком. «Не-совозможные миры, несмотря на их не-совозможность, всё же имеют нечто общее — нечто объективно общее, что представляет собой двусмысленный знак генетического элемента, в отношении которого несколько миров являются решениями одной и той же проблемы» (Ж. Делёз). Поворот вектора эволюции в сторону оформления того или иного «мира» объективно случаен, и в этом отношении предшествовавшие настоящему моменту (и определившие его событийную специфику) бифуркации снимают с индивида ответственность за совершенные в этот момент поступки (так, по Делёзу, «нет больше Адама-грешника, а есть мир, где Адам согрешил»), но налагают на него ответственность за определяемое его поступками здесь и сейчас будущее. Подобные выводы постмодернизма практически изоморфны формулируемым синергетикой (см. Синергетика) выводам о «новых отношениях между человеком и природой и между человеком и человеком» (И. Р. Пригожин, И. Стенгерс), когда человек вновь оказывается в центре мироздания и наделяется новой мерой ответственности за последнее. В целом, этика в современных условиях может быть конституирована лишь при условии отказа от традиционно базовых своих характеристик. Так, если Й. Флетчер в качестве атрибутивного параметра этического мышления фиксирует его актуализацию в повелительном наклонении (в отличие, например, от науки, чей стиль мышления актуализирует себя в наклонении изъявительном), то, согласно позиции Д. Мак-Кенса, в сложившейся ситуации, напротив, «ей не следует быть внеконтекстуальной, предписывающей. этикой, распространяющей вполне готовую всеобщую Истину». Если этика интерпретирует регуляцию человеческого поведения как должную быть организованной по сугубо дедуктивному принципу, то современная философия ориентируется на радикально альтернативные стратегии: постмодернизм предлагает модель самоорганизации человеческой субъективности как автохтонного процесса — вне навязываемых ей извне регламентаций и ограничений со стороны тех или иных моральных кодексов, — «речь идёт об образовании себя через разного рода техники жизни, а не о подавлении при помощи запрета и закона» (М.  Фуко). По оценке Ю. Кристевой, в настоящее время «в этике неожиданно возникает вопрос, какие коды (нравы, конвенции, социальные соглашения) должны быть разрушены, чтобы, пусть на время и с ясным осознанием того, что сюда привлекается, дать простор свободной игре отрицательности». С точки зрения М. Фуко, дедуктивно выстроенный канон, чья реализация осуществляется посредством механизма запрета, вообще не является и не может являться формообразующим по отношению к морали. Оценивая тезис о том, что «мораль целиком заключается в запретах», в качестве ошибочного, Фуко ставит «проблему этики как формы, которую следует придать своему поведению и своей жизни». Соответственно, постмодернизм артикулирует моральное поведение не в качестве соответствующего заданной извне норме, но в качестве продукта особой, имманентной личности и строго индивидуальной «стилизации поведения»; более того — сам «принцип стилизации поведения» не является универсально необходимым, жёстко ригористичным и требуемым от всех, но имеет смысл и актуальность лишь для тех, «кто хочет придать своему существованию возможно более прекрасную и завершённую форму» (М.  Фуко). Аналогично Э. Джердайн делает акцент не на выполнении общего предписания, а на сугубо ситуативном «человеческом управлении собой» посредством абсолютно неуниверсальных механизмов. В плоскости идиографизма решается вопрос о взаимной адаптации [со]участников коммуникации в трансцендентально-герменевтической концепции языка К.-О. Апеля. В том же ключе артикулируют проблему отношения к Другому поздние версии постмодернизма. Конкретные практики поведения мыслятся в постмодернизме как продукт особого («герменевтического») индивидуального опыта, направленного на осознание и организацию себя в качестве субъекта — своего рода «практики существования», «эстетики существования» или «техники себя», не подчинённые ни ригористическому канону, ни какому бы то ни было общему правилу, но каждый раз выстраиваемые субъектом заново — своего рода «практикование себя, целью которого является конституирование себя в качестве творца своей собственной жизни» (М. Фуко). Подобные «самотехники» принципиально идиографичны, ибо не имеют, по оценке Фуко, ничего общего с дедуктивным подчинением наличному ценностно-нормативному канону как эксплицитной системе предписаний и, в первую очередь, запретов: «владение собой принимает различные формы, и нет одной какой-то области, которая объединила бы их». Д. Мак-Кенс постулирует в этом контексте возможность этики лишь в смысле «открытой» или «множественной», если понимать под «множественностью», в соответствии со сформулированной Р. Бартом презумпцией, не простой количественный плюрализм, но принципиальный отказ от возможности конституирования канона, то есть «множественность».

Контрольная по Основам светской этики

I вариант
1. Среди понятий отметь «Добродетель»:
а) дружелюбие
б) вредность
в) угодничество
2. Это наука, которая рассматривает поступки и отношения между людьми с точки зрения представлений о добре и зле.
а) этика
б) культура
в) моральные нормы
3. Выбор между различными способами поведения, между нормами, которым следует человек, выбор между добром и злом.
а) свобода б) моральный выбор
4. Преднамеренность – это…..
а) черта характера личности
б) когда какой-либо поступок совершается сознательно
в) когда человек отвечает только за свои поступки
5. Отметь все моральные обязанности человека
а) исполнять установленные в обществе моральные нормы
б) уважать других людей и их права
в) бескорыстная помощь
г) давать списывать на уроке
6. Соотнеси признаки справедливости с их объяснением
Поступок должен быть оценён по заслугам Соразмерность
Равенство труда и оплаты, вреда и его возмещения Уравнивание

 

7. Чувство нравственной ответственности за своё поведение перед окружающими людьми, обществом – это:
a) совесть
б) долг
в) мораль
8. Продолжите фразу:
Профессиональный долг – это обязанность_________________________
_______________________________________________________________
9. Собери пословицы
Живи для людей, так и откликнется.

Как аукнется, проживут и люди для тебя.

Большая душа, как большой костёр,
издалека видна.

 

10. Впиши слово, которое пропущено
Сын, _________, __________, прадед. Мужская линия
11. Какой памятник Волгограда является символом семьи, любви, верности.
а) Ангелу-хранителю;
б) Петру и Февронии;
в) Подкове.
12. Какой год Указом Президента России объявлен Годом Семьи:
а) 2008;
б) 2003;
в) 2010.
13. Этика – это ________________________________________________
14. Где важно соблюдать правила этикета?
а) дома;
б) в школе;
в) на улице;
г) в транспорте;
д) везде.
15. Прочитай отрывок произведения А.Гайдара «Совесть» и ответь на вопрос: почему девочка плакала?
Нина Карнаухова не приготовила урока по алгебре и решила не идти в школу.
Но, чтобы знакомые случайно не увидели, как она во время рабочего дня болтается с книгами по городу, Нина украдкой прошла в рощу.
Положив пакет с завтраком и связку книг под куст, она побежала догонять красивую бабочку и наткнулась на малыша, который смотрел на нее добрыми, доверчивыми глазами.
А так как в руке он сжимал букварь с заложенной в него тетрадкой, то Нина смекнула, в чем дело, и решила над ним подшутить.
– Несчастный прогульщик! – строго сказала она. – И это с таких юных лет ты уже обманываешь родителей и школу?
– Нет! – удивленно ответил малыш. – Я просто шел на урок. Но тут в лесу ходит большая собака. Она залаяла, и я заблудился.
Нина нахмурилась. Но этот малыш был такой смешной и добродушный, что ей пришлось взять его за руку и повести через рощу.
А связка Нининых книг и завтрак так и остались лежать под кустом, потому что поднять их перед малышом теперь было бы стыдно.
Вышмыгнула из-за ветвей собака, книг не тронула, а завтрак съела.
Вернулась Нина, села и заплакала. Нет! Не жалко ей было украденного завтрака. Но слишком хорошо пели над ее головой веселые птицы. И очень тяжело было на ее сердце, которое грызла беспощадная совесть.
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Модуль «Основы светской этики»
II вариант
1. Это наука, которая рассматривает поступки и отношения между людьми с точки зрения представлений о добре и зле.
а) культура
б) этика
в) моральные нормы
2.Среди понятий отметь «Добродетель»:
а) расточительность
б) щедрость
в) скупость
3. Способность человека определять своё поведение с учётом законов природы и общества.
а) свобода б) моральный выбор
4. Преднамеренность – это…..
а) когда человек отвечает только за свои поступки
б) когда какой-либо поступок совершается сознательно
в) черта характера личности
5. Соотнеси признаки справедливости с их объяснением
Равенство труда и оплаты, вреда и его возмещения Соразмерность
Поступок должен быть оценён по заслугам Уравнивание
6. Отметь все моральные обязанности человека
а) давать списывать на уроке
б) уважать других людей и их права
в) исполнять установленные в обществе моральные нормы
г)бескорыстная помощь
7. Принятые личностью обязанности, необходимость подчинять себя и свои желания общественной воле – это:
а) честь б) совесть в) долг
8. Продолжите фразу:
Гражданский долг – это обязанность_________________________
_______________________________________________________________
9. Собери пословицы
Богатый совести не купит, живи по совести.
Кто служит Родине верно, тот долг исполняет примерно.
Говори по делу, а свою погубит.
10. Впиши слово, которое пропущено
Бабушка, мама, _________. Это ____________ линия.
11. Какой памятник Волгограда является символом семьи, любви, верности.
а) Петру и Февронии;
б) Ангелу-хранителю;
в) Подкове.
12. Какой год Указом Президента России объявлен Годом Семьи:
а) 2007;
б) 2008;
в) 2009.
13. Этикет – это __________________________________________________
14. Каким должен быть культурный человек?
а) вежливым;
б)опрятным;
в) благородным;
г) учтивым;
д) все перечисленное;
е) ничего из перечисленного.
15. Подумай и запиши своё мнение.
Почему военные, полицейские, пожарные носят форму? Как ты считаешь, нужна ли школьная форма?
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
Ключи:
I вариант
1. а)
2. а)
3. б)
4. б)
5. а), б), в)
6.
Поступок должен быть оценён по заслугам
Соразмерность
Равенство труда и оплаты, вреда и его возмещения Уравнивание
7. а)
8. Профессиональный долг – это обязанность…оказать профессиональную помощь
9.
Живи для людей,
так и откликнется.

Как аукнется, проживут и люди для тебя.

Большая душа, как большой костёр,
издалека видна.

10. Сын, отец, дед, прадед. Мужская линия
11. б)
12. а)
13. Этика – это совокупность норм и правил, которыми человек руководствуется во взамиоотношениях с др. людьми.
14. д)
II вариант
1. б)
2. б)
3. а)
4. б)
5.
Равенство труда и оплаты, вреда и его возмещения Соразмерность
Поступок должен быть оценён по заслугам Уравнивание

6. б), в), г)
7. в)
8. Гражданский долг – это обязанность… помогать людям и защищать свою Родину
9.
Богатый совести не купит,
живи по совести.
Кто служит Родине верно,
тот долг исполняет примерно.
Говори по делу, а свою погубит.

10. Бабушка, мама, дочь. Это женская линия.
11. а)
12. б)
13. Этикет – это все те правила и нормы, которые описывают, каким должно быть поведение человека, среди других людей.
14. д)
10. а) щедрость
б) дружелюбие
в) мужество.

 

Этика с профессиональной точки зрения

Этика  
с профессиональной точки  
зрения

Что такое ЭТИКА

 

Этика – это наука, которая рассматривает поступки и отношения между людьми с точки зрения представлений о добре и зле. 

Основателем этой науки был древнегреческий философ Аристотель. Именно он ввёл это название в своих трудах.

В настоящее время существует множество этических концепций, теорий, концепций и направлений исследований.

Что такое ПРОФЕССИЯ

 

Профессия – это определенный вид трудовой деятельности, требующий необходимых знаний и навыков, приобретаемых в результате обучения и длительной трудовой практики.

Профессиональная  ЭТИКА

 

– это  термин, использующийся для обозначения:

• системы профессиональных моральных норм;
• направления этических исследований относительно оснований профессиональной деятельности.
• Значение термина оговаривается отдельно или определяется из контекста.

 

Профессиональная  этика представляет собой систему моральных принципов, норм и правил поведения специалиста с учетом особенностей его профессиональной деятельности и конкретной ситуации. Профессиональная этика должна быть неотъемлемой составной частью подготовки каждого специалиста.

 

Содержание  профессиональной этики

 

Принципы профессиональной этики складываются от общего к частному. Общие правила базируются на общечеловеческих нормах морали и предполагают:

• профессиональную солидарность;
• понимание долга и чести;
• ответственность.

Частные принципы

 

• это принципы, вытекающие из конкретных условий и специфики профессии, и выражаются в требованиях по отношению к специалистам.

Специалист – это квалификация, приобретаемая студентом после освоения специальной программы обучения.

Профессиональные этики касаются тех видов деятельности, в которых есть зависимость людей от действий профессионала, и последствия этих действий влияют на их жизнь.

Профессиональные моральные нормы — это руководящие правила и образцы, порядок саморегуляции на основе этических идеалов. Повседневный опыт, необходимость в регулировании взаимоотношений людей разных профессий привели к осознанию и оформлению определенных требований.

Активную роль в становлении и усвоении норм профессиональной этики играет общественное мнение.

 

Профессиональная  этика менеджера

 

Профессиональная  этика менеджера разделена на три составляющие: моральную, морально-психологическую  и профессиональную.

Моральная часть включат в себя:

• отзывчивость;
• доброту;
• порядочность;
• уважение других;
• совесть;
• Справедливость и т.д.

Морально  психологическая часть включает в себя:

• выдержку;
• целеустремленность;
• принципиальность; 
• требовательность;
• самоотверженность.

Профессиональная  часть включает в себя:

• понимание природы управленческого труда и процессов управления;
• знание должностных и функциональных обязан­ностей, способов и методов достижения целей и повышения эффективности работы;
• умение использовать современные средства связи и информационную технологию для рабо­ты с информацией и принятия решений;
• умение мыслить стратегически и управлять в реальном масштабе времени;

Профессиональная  этика существует не ради ограничения  прав специалиста, а во имя избежание  обстоятельств, способных как-либо воспрепятствовать исполнению профессиональных функций!

Выполнила:

Степанова С, Оэ-102

Спасибо за внимание.

 

1

Презентации по этике. Что такое светская этика? Кто должен снять головной убор

Посвящение в рыцари.

Добродетели рыцаря:

фехтование; игра в шашки;

верховая езда; владение копьем;

умение плавать; умение охотиться;

написание стихов в честь дамы.

История слова – этикет.

Данное слово происходит от французского etiquette.

Первоначально так называли появившиеся во второй

половине XVII века карточки с написанными на них

правилами того, как нужно вести себя при королевском дворе.

Впоследствии данное слово стало использоваться

и в более широком значении – «церемониал, установленный

порядок поведения».

Людовик XIV

Манеры – способ держать себя.

Жизнь человека

неразрывно

связана с теми,

кто его окружает.

Именно совокупность

действий, совершаемых

во взаимоотношениях

с другими людьми,

и называют поведением.

С развитием человеческого

общества, на протяжении всей

его долгой истории

постепенно формировались

нормы и правила того,

как нужно себя вести в

определенных ситуациях.

Их совокупность

получила название «этикет».

В обществе хорошими манерами считаются скромность,

сдержанность, деликатность, умение контролировать

свои поступки, внимательно и тактично общаться с людьми.

«Хорошими манерами обладает тот, кто наименьшее

количество людей ставит в неловкое положение».

Дж. Свифт

Кто кого пропускает в дверях?

Мальчик пропускает девочек и

взрослых людей

Что едят на завтрак леди и джентльмены?

ОВСЯНКУ

Как могут познакомиться

леди и джентльмен?

При помощи посредника

Чем едят банан по правилам этикета?

При помощи

ножа и вилки

Как правильно пользоваться

тканевой салфеткой?

Расстелить

на коленях

Кто первым заходит в транспорт?

Мальчики пропускают

девочек

и помогают им

Кто должен снять головной убор,

заходя в помещение?

Мальчики

Перечислите достоинства

воспитанного человека

Вежливость

Тактичность

Скромность

Пунктуальность

До новых встреч на

«Планете этикета»!

2. Рисунок по этикету.

Что такое этика. Этика. Этика и мы. Светская этика. Что такое мораль. Основы светской этики. Этические проблемы. Адвокатская этика. Этические вопросы. Особенности морали. Начала этики. Основы религиозных культур и светской этики. Основные проблемы этики. Профессиональная этика педагогических работников. Специфика морали. Культура и мораль.

Кодекс этики социального работника. Свобода морального выбора. Профессиональная этика социального работника. Комплексный учебный курс “Основы религиозных культур и светской этики». Комплексный учебный курс “Основы религиозных культур и светской этики». Материалы по этике. Научная этика. Модуль «Основы светской этики».

Модельный кодекс профессиональной этики педагогических работников. Модуль «Основы светской этики» 4 класс. Урок по основам религиозных культур и светской этики. Учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики». Профессиональная этика медицинского работника. Комплексный курс “Основы религиозных культур и светской этики”.

Курс «Основы религиозных культур и светской этики». Комплексный курс «Основы религиозных культур и светской этики». Основы религиозных культур и светской этики (орксэ). Комплексный учебный курс “основы религиозных культур и светской этики. От взаимной этики к. Комплексный учебный курс ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНЫХ КУЛЬТУР И СВЕТСКОЙ ЭТИКИ.

комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики. Учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ). Основы мировых религиозных культур и светской этики. Комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики». Этика письменной речи.

Чтобы пользоваться предварительным просмотром презентаций создайте себе аккаунт (учетную запись) Google и войдите в него: https://accounts.google.com

Подписи к слайдам:

Урок 2 Что такое светская этика Учитель МБОУ СОШ №25 пос. Ботаника Стеценко Людмила Георгиевна 2012год

Что такое светская этика?

Этика – наука, которая рассматривает поступки и отношения между людьми с точки зрения представлений о добре и зле

Основатель этики – древнегреческий философ Аристотель(IV в. до н. э.) Аристотель

Фреска Рафаэля(1483 – 1520) «Афинская школа»

В древней Греции все науки назывались философией.

Слово «философия» состоит из греческих слов «фило» – любовь и «софия» – мудрость

Получается, философия – любовь к мудрости

Аристотель считал, что этика – часть философии

Этика изучает мораль. Слово «мораль» возникло в древнем Риме.

Слово «мораль» обозначает Привычки Обычаи

Слово «мораль» обозначает «правила поведения»

Привычки, обычаи, правила поведения, всё вместе можно назвать словом нравы

От слова «нравы» в русском языке произошло слово «нравственность »

Слова «мораль» и «нравственность» являются синонимами.

Этика помогает разобраться каким путём достигается нравственность

В каждом человеке есть положительные и отрицательные черты

Большинство людей честные, трудолюбивые, заботливые, способные любить и дружить

Однако есть и такие, которые лгут, крадут, грубят, обижают слабых.

1. Почему одни совершают добрые поступки, а другие делают зло себе и окружающим? 2. Что нужно делать, чтобы самому стать добрым? 3. Как наградить человека, сделавшего добро? 4.Как не делать зла? 5. Как сделать жизнь людей лучше? На все эти вопросы помогает ответить этика.

Этика – это наука, которая рассматривает поступки и отношения между людьми с точки зрения представлений о добре и зле.

Основателем этой науки был древнегреческий философ Аристотель (IV в. до н. э.), который ввёл и сам термин в названия своих трудов.

В Древней Греции все науки назывались философией. Слово «философия» состоит из греческих слов «фило» – любовь и «софия» – мудрость. Получается, философия – любовь к мудрости.

Аристотель считал, что этика – часть философии.

Он стал основателем многих отраслей знаний: физики, биологии, психологии, политологии; он создал свою школу, был наставником Александра Македонского.

Противники страшились его речи, всегда ловкой и логичной, всегда остроумной. Научное наследие Аристотеля огромно. Оно образует полную энциклопедию научных знаний своего времени.

Наибольшей известностью пользуются следующие его сочинения: «Физика», «Поэтика», «О душе», «Этика», «Политика», «История животных».

Известные выражения Аристотеля:

• Он стал основателем многих отраслей знаний: физики, биологии, психологии, политологии; он создал свою школу, был наставником Александра Македонского. Противники страшились его речи, всегда ловкой и логичной, всегда остроумной. Научное наследие Аристотеля огромно. Оно образует полную энциклопедию научных знаний своего времени. Наибольшей известностью пользуются следующие его сочинения: «Физика», «Поэтика», «О душе», «Этика», «Политика», «История животных». Известные выражения Аристотеля:

• В чём смысл жизни? Служить другим и делать добро. Ум заключается не только в знании, но и в умении прилагать знание на деле.
• В чём смысл жизни? Служить другим и делать добро.
• Ум заключается не только в знании, но и в умении прилагать знание на деле.

• (По материалам статьи «Аристотель» из Энциклопедического словаря А. Брокгауза и И.А. Ефрона.)

• Этика изучает мораль.
• Слово «мораль» возникло в Древнем Риме и означает «привычки», «обычаи», «правила поведения».
• Всё вместе это можно назвать словом «нравы», ОТ которого в русском языке произошло слово «нравственность».
• Поэтому слова «мораль» И «нравственность» являются синонимами.

• Этика не просто изучает, как ведут себя люди и почему они поступают так или иначе. Она помогает разобраться в том, что такое нравственность и каким путём она достигается.
• В каждом человеке есть положительные и отрицательные черты. Большинство людей честные, трудолюбивые, заботливые, способные любить и дружить. Однако есть и такие, которые лгут, крадут, грубят, обижают слабых.

Почему одни совершают добрые поступки, а другие делают зло себе и окружающим?

Что нужно делать, чтобы самому стать добрым и чтобы хороших людей было как можно больше?

Как наградить человека, сделавшего добро?

Как не делать зла? Как сделать жизнь людей лучше?

На все эти вопросы помогает ответить этика.

Различают этику религиозную и светскую.

Слово « светская » означает «мирская», « гражданская ». Светская этика предполагает, что человек сам может определить, что такое добро, а что такое зло; что от самого человека зависит, станет он хорошим ИЛИ плохим; что человек сам должен отвечать за свои поступки перед другими людьми.

Можно сказать, что этика помогает человеку самостоятельно совершать добродетельные поступки и строить отношения с людьми, а значит, стать лучше.

• Что такое этика?
• Что значит светская этика и что она предполагает?
• Кто был основателем науки «Этика»?
• Что означает слово «мораль»?
• Что помогает понять светская этика?

• 1.Основателем науки этика был:
• 1.Основателем науки этика был:
• 1.Основателем науки этика был:

• а) Аристотель,
• б) Аристофан,
• в) Рафаэль,
• г) Геродот.

2. Понятие «мораль» обозначает:

• а) правила поведения,
• б) верны все ответы,
• в) привычки человека,
• г) обычаи.

3. Этика изучает:

• а) мораль,
• б) нравственность,
• в) природу,
• г) законы.

4. Этика помогает человеку:

• а) самостоятельно совершать поступки,
• б) становиться лучше,
• в) строить отношения,
• г) верны все ответы.

5. ___________________ – это наука о поступках и отношениях между людьми с точки зрения представлений о добре и зле.

6. Мораль и ____________________ означают привычки, обычаи, правила поведения людей с точки зрения представлений о добре и зле.

7. Выберите из предложенного списка те вопросы, на которые отвечает светская этика.

А) Как сделать жизнь людей лучше?

Б) Как развивается человек?

В) Как было создано общество?

Г) Какие поступки хорошие?

8. Выберите из предложенного списка те правила поведения, которые определяются светской этикой.

А) Правила поведения в общественном транспорте.

Б) Правила поведения в армии.

В) Правила поведения в школе.

Г) Правила поведения в музее.

Составьте и запишите предложения со словами:

культура,

моральный,

этический .

Подберите синонимы к словам:

Родина

Патриот

Отечество

Россия

Флаг

Что ты расскажешь членам своей семьи о нашей Родине после сегодняшнего урока?

Как ты объяснишь слова патриот, Отечество, Родина .

О ком из известных людей ты хотел бы рассказать членам своей семьи и друзьям? Почему?

Запись в тетрадь терминов и понятий.

Патриот – человек, который любит свою Родину.

Отечество, Родина –страна, в которой родился.

Россия – название нашего государства.

Флаг – символ государственной власти .

определение. Наука о прекрасном. Этика и эстетика

Современное мировоззрение не может существовать без таких понятий, как этика и эстетика. Однако для понимания различий между данными терминами стоит в целом разобраться во многих нюансах. В частности, с определением слова “эстетика”. Что это за понятие, и чем две науки отличаются друг от друга?

Что такое этика?

Этика – это система знаний, позволяющая людям отличать добро от зла, прекрасное от безобразного. То есть это наука о прекрасном. Данные знания являются уникальными, ведь они способствуют принятию правильных решений. Систему можно свести к общественным нормам и моральным понятиям, на которые следует опираться на протяжении всей жизни. Этика представляет такие понятия, как честность, великодушие, щедрость, скупость, мстительность и многие другие.

Связь с философским учением

Этика и эстетика обладают тесной связью с философией. Изучение этики начал известный древнегреческий философ Аристотель. Термин обязан своим появлением греческому слову ethos – “этос”, которое обозначает “обычаи”, “нравы”. Известный оратор и мыслитель Цицерон, являющийся ярким представителем эпохи Древнего Рима, перевел слово на латинский язык, в результате чего было установлено, что ethos является соответствием mores, а также производных слов moralitas – “мораль”, moralis – “моральный”.

Три основных понятия

В русском языке также существуют такие термины, как нравственность, нравственный. В настоящее время принято считать, что слова “этика”, “нравственность” и “мораль” являются синонимами. Несмотря на это, люди, представляющие отечественную философию, различают три термина, значения которых очень похожи.

В чем разница?

Итак, в чем же заключается различие? Под этикой принято подразумевать науку, позволяющую получать знания для того, чтобы отличать зло от благородного добра, ослепительное и прекрасное от удручающе-безобразного, а под моралью, нравственностью – сознание и поведение, которые изучаются. Этика, представляющая собой науку о морали, в определенной степени является элементом самой морали. Какое же отличие можно отметить? Этика включает в себя всеобщие принципы, являющиеся неизменными, а мораль – специфические правила (постулаты), через которые в полной мере и реализуются общие принципы личности и общества, но с возможностью их изменения.

Этика должна существовать в человеке с детства

21-й век подарил обществу такое понятие, как биоэтика, которая органически связана с этикой семьи и пола. Ведь полноценное общество напрямую определяется здоровыми, красивыми отношениями между мужчиной и женщиной. Благополучная семья вкладывает в неокрепшие умы и души детей те ценности, которые впоследствии становятся ключевыми для морального, физического и психического здоровья всего общества. Каждый человек должен получать знания об этике и осваивать их с раннего детства. Только в этом случае в обществе можно поддерживать согласие, порядок. К тому же каждый ребенок должен понимать, о каких нормах и моральных понятиях следует помнить в любой ситуации.

Правильность жизни

Этика нравственной личности сугубо индивидуальна, абсолютна и не регламентирована. Этика общества, наоборот, создана для процветания социума, релятивна и четко регламентирована. Именно поэтому нравственная личность не в состоянии безропотно и покорно подчиняться главенствующей этике социума, она находится в неумолимой полемике с ней. Она постоянно протестует против нее, считая гораздо ниже по уровню. И в результате между ними неизбежно возникает антагонизм из-за разных подходов к понятию гуманности. Этика общества неспособна уважать гуманность, а этика личности нравственной – наоборот. Ведь гуманностью считается жертвование собой ради достижения общей цели. Человек, стремящийся жить правильно, должен с этических позиций оценивать как свое поведение, так и поступки всех других людей. Представления о добре и зле, прекрасном и безобразном, приличном и неприличном должны помогать оценивать многогранный внутренний и внешний мир. Данный подход позволит понять, какого поведения и стиля необходимо придерживаться на протяжении своей жизни. Английский философ Джордж Эдвард Мур уверен в том, что этика позволяет принимать решения, совершать выбор. Опираясь на принципы этики и морали, можно жить в гармонии с собой.

Что такое эстетика?

Эстетика – что это? Она представляет науку о чувственном познании мира, постижении и создании прекрасного, способна выражаться в различных образах искусства. Категории “эстетическое” и “прекрасное” являются наиболее близкими друг к другу. Это объясняется тем, что прекрасное представляет собой идеал, в соответствии с которым можно рассматривать иные эстетические феномены. Таким образом, прекрасное становится особенной мерой.

Положительные и отрицательные стороны

Следует отметить, что в современной теории принято выделять как положительные категории, так и их антиподы, например:

• прекрасное – безобразное;
• замечательное – ужасное;
• возвышенное – низменное.

Данный аспект научного исследования основан на том, что выделение положительного значения качества всегда предполагает существование противоположного.

История понятия

Термин “предмет эстетики” появился в середине XVIII столетия. Понятие было введено в научный обиход благодаря философу Александру Готлибу Баумгартену из Германии. Следует отметить, что термин обязан своим происхождением греческому слову aisthetikos, которое можно перевести как “чувствующий”. Баумгартен смог найти особенную позицию в научном мире, в результате чего появилась новая самостоятельная дисциплина, близкая к философии, – эстетика. Что это был настоящий прорыв, отрицать невозможно.

Развитие эстетики

Как это происходило? Предмет эстетики обогащался с самого начала. В античный период философы рассматривали общие вопросы природы красоты и искусства. В средневековье люди старались познавать Бога. В эпоху Возрождения эстетическая мысль начала активно развиваться в сфере художественной практики, но при этом была заметна тесная связь с природой. В начале Нового времени наука стала основой норм искусства, в том числе развивалась и эстетика литературы. В эпоху Просвещения эстетика позволила начать оценивать разные художественные произведения в аспекте их общественной роли. Именно в то время авторы старались представлять произведения, которые обладали особенной познавательной и нравственной значимостью, позволяли людям самосовершенствоваться.

Мнение философов об эстетике

Иммануил Кант, являющийся одним из самых известных философов, считал, что философия эстетики позволяет изучать прекрасное в искусстве, которое и является ее предметом. Однако при этом изучение предметов прекрасного не осуществляется. Согласно взглядам Иммануила Канта, эстетика (что это за наука, описано выше) рассматривает различные суждения о прекрасном, в связи с чем представляет собой основу для критики разных художественных произведений с целью установить их соответствие данным категориям и определить уровень познавательной, нравственной значимости. Философ Георг Гегель отмечал, что эстетика является частью философии, но создана она для изучения разных направлений искусства, в результате чего наука позволяет определять, какое место занимает каждое художественное произведение в системе прошлого, нынешнего и будущего поколений людей.

Этика и эстетика для самосовершенствования и познания окружающего мира

Впоследствии предмет сужался до теоретического обоснования, позволяющего определить направление в искусстве, проанализировать особенности художественного стиля произведения. Все это эстетика. Что это в будущем станет одним из школьных предметов, не мог подумать никто.

Марксисты обозначали ее как особенную науку о природе, позволяющую оценивать закономерности ее освоения. В то же время эстетика в искусстве воспринималась как художественная культура мирового общества.

Русский философ Алексей Федорович Лосев рассматривал предмет науки как особенный мир выразительных форм, который создается как человеком, так и природой. Он был уверен в том, что следует изучать не только прекрасное, но и другие эстетические категории, среди которых надо отметить безобразное, комическое, возвышенное, низменное, ужасное, т. е. существуют не только эстетика и искусство, но и полные противоположности. Данный взгляд Лосев обосновывал тем, что эстетика представляет собой науку, позволяющую изучать особенности восприятия разных выразительных форм окружающего мира и находить возможности для проявления творческих талантов. Опираясь на данный смысл, понятие художественной формы мы можем рассматривать как синоним произведения искусства.

Современная эстетика

В настоящее время предмет эстетики по-прежнему является подвижным и изменчивым, в связи с чем многие ученые будут продолжать поиск ответа. Однако такое понятие весьма популярно, так как используется практически во всех сферах жизни. Например, довольно часто можно услышать “эстетика тела” или же “эстетика бизнеса” и т. д.

Науку следует рассматривать с учетом такой фундаментальной категории, как “эстетическое”. Необходимо отметить, что она представляет собой всеобъемлющее универсальное понятие по отношению ко многим вещам.

Особенности этического и эстетического освоения мира

Этическое освоение мира позволяет совершенствовать мораль каждого человека, лучше понимать истинное положение дел и активно стремиться к созданию идеального мира. Каждая личность начинает понимать идеалы, развивать свой вкус, воспринимать нравственные принципы и моральные нормы разных народов, оценивать поступки своих знакомых. Этическое познание позволяет понять все моральные нормы и принципы нравственности, которых придерживается общество, а также осознать особенности мировоззрения каждого народа.

Освоение мира

Эстетическое освоение мира возможно только в том случае, если присутствует заинтересованность в предмете познания или ориентация на целостное восприятие. Искусство позволяет формировать, а впоследствии и регулировать механизм присвоения общественно-исторического опыта. Восприятие художественного произведения способствует самосовершенствованию и изменению взглядов о мире на основе личных ощущений и социокультурной природы эстетического знания. Понимание эстетического богатства мира позволяет узнать все особенности художественного метода, представляющего собой аналог произведения.

Этическое и эстетическое познания мира – лучший способ самосовершенствования. Крылатое выражение знаменитого британского писателя Оскара Уайльда гласит: “Эстетика на голову выше этики!” Получается, творец утверждает, что именно красота выше, т. е. важнее добра. Прав ли он? Или же нет? Только индивидуально и искренне отвечая на поставленные вопросы, каждый индивидуум сможет более глубоко представить себе направления деятельности: по постулатам добра или законам красоты. Выбор за вами: этика или эстетика. Что это для вас лично?

Этика | Официальный сайт Кабардино-Балкарского Государственного Университета им. Х.М. БербековаОфициальный сайт Кабардино-Балкарского Государственного Университета им. Х.М. Бербекова

 Этика Аристотеля представляет собой нечто большее, чем просто систему моральных принципов, управляющих поведением человека. Аристотель рассматривает своего рода моральную антропологию, то есть изучает то, что делает нас «человечными». Задача Аристотеля ― рассказать о «хорошем» человеке, живущем «хорошей» жизнью, а также описать, как им стать.
Мыслитель считает, что мы добиваемся хорошей жизни, рационально развивая наши человеческие добродетели.

Этика Аристотеля не сводится к поиску процедуры принятия решений, с помощью которой можно разрешить все моральные дилеммы. Вместо этого он помогает людям понять, что такое добро, таким образом влияя на их дальнейшее поведение. По убеждению Аристотеля, мораль должна быть изложена лишь в общих чертах, его этические исследования не связанны с формулировкой абсолютных моральных принципов. Аристотель способствует не теоретическому изучению этики, а практическому, он говорит нам исследовать природу реальных действий. Мыслитель считает, любая этическая теория должна основываться на понимании психологии и реалиях человеческой природы и повседневной жизни.

Вся человеческая деятельность преследует какой-то конец. Этот последний конец, считает Аристотель, это счастье. Для Аристотеля счастье ― это цель, охватывающая всю полноту жизни. Счастье не может быть унаследовано, как государство или владение, оно не имеет ничего общего с чувствами, такими как удовольствие или мимолетные приятные переживания, оно связано с процветанием души, а не тела. Аристотель воспринимает добро как несокрушимое моральное понятие и считает счастье деятельностью души в соответствии с полной и совершенной добродетелью.

Аристотель рассматривает добродетели как черты характера и склонность действовать определенным образом. В своей этике Аристотель проводит различие между разумными добродетелями, которые связаны с мышлением и рассуждением, и нравственными, которые выражаются через действия и страсти. Аристотель также акцентирует внимание на том, что необходимо постоянно вести себя добродетельно и развивать добродетель, а не просто совершать добрые дела. Он подчеркивает важность «контекста» для этического поведения: то, что может быть правильным в одной ситуации, может быть неправильным в другой.

Аристотель отмечает, что мы называем людей «хорошими», если они хорошо выполняют свои функции, например, человек, который хорошо играет на флейте, является хорошим флейтистом. Люди обладают функцией, которая отличает их от растений и животных, а именно рациональностью. Таким образом, человеку хорошо, когда он активно проявляет рациональные способности своей души в соответствии с моральными достоинствами.

Аристотель говорит о важности «золотой середины» между крайностями. Он считает, что идея добродетели ― умеренность. Люди должны найти середину между трусостью и безрассудством, став мужественными, должны избегать боли и недовольства, но понимать, что жизнь не будет полностью их лишена. Счастье приходит от достижения совершенства, которое является средним значением между избытком и недостатком. Стремясь прожить эту добродетельную умеренную жизнь, люди могут обрести счастье и, следовательно, быть этичными.

Этика Аристотеля рассматривает вечные вопросы, что делает ее актуальной во все времена. Предложенные им правила поведения, объяснения добродетели и добра могут быть полезны и современному человеку.

---

Автор: Хашир Кара Оскаровна

 

Карта сайта

О школе О школе Сведения об ОО Основные сведения о дате создания образовательной организации, об учредителе, учредителях образовательной организации, о месте нахождения образовательной организации и ее филиалов (при наличии), режиме, графике работы, контактных телефонах и об адресах электронной почты Структура и органы управления образовательной организацией о структуре и об органах управления образовательной организации, в том числе о наименовании структурных подразделений (органов управления), руководителях структурных подразделений, местах нахождения структурных подразделений, адресах официальных сайтов в информационно-телекоммуникационной сети “Интернет” структурных подразделений (при наличии), адресах электронной почты структурных подразделений (при наличии), сведения о наличии положений о структурных подразделениях (об органах управления) с приложением копий указанных положений (при их наличии) Документы ДОКУМЕНТЫ: Локальные нормативные акты, предусмотренные частью 2 статьи 30 Федерального закона “Об образовании в Российской Федерации”: – локальные нормативные акты, регламентирующие правила приема обучающихся: – локальные нормативные акты, регламентирующие режим занятий обучающихся: – локальные нормативные акты, регламентирующие формы и порядок текущего контроля успеваемости и промежуточной аттестации обучающихся: – локальные нормативные акты, регламентирующие порядок и основания перевода, отчисления и восстановления обучающихся: Правила внутреннего распорядка обучающихся Правила внутреннего трудового распорядка Коллективный договор Отчет о результатах самообследования Документ о порядке оказания платных образовательных услуг, в том числе образец договора об оказании платных образовательных услуг, документ об утверждении стоимости обучения по каждой образовательной программе: Платные образовательные услуги не оказываются Документ о порядке оказания платных образовательных услуг не принимался в связи с тем, что платные образовательные услуги не оказываются Образец договора об оказании платных образовательных услуг не размещен в связи с тем, что платные образовательные услуги не оказываются Документ об утверждении стоимости обучения по каждой образовательной программе не издавался в связи с тем, что платные образовательные услуги не оказываются Документ об установлении размера платы за содержание детей в образовательной организации, реализующей образовательные программы начального общего, основного общего или среднего общего образования, если в такой образовательной организации созданы условия для проживания обучающихся в интернате: Условия для проживания обучающихся в интернате отсутствуют Документ об установлении размера платы за содержание детей, проживающих в интернате, не издавался Документ об установлении размера платы за содержание детей в группах продленного дня в образовательной организации, реализующей образовательные программы начального общего, основного общего или среднего общего образования: Плата за осуществление присмотра и ухода за детьми в группах продленного дня в образовательной организации не взымается Документ об установлении размера платы за содержание детей в группах продленного дня не издавался Документы об установлении размера платы, взимаемой с родителей (законных представителей) за присмотр и уход за детьми, осваивающими образовательные программы дошкольного образования: Предписания органов, осуществляющих государственный контроль (надзор) в сфере образования: Предписания органов, осуществляющих государственный контроль (надзор) в сфере образования, ОТСУТСТВУЮТ Иная информация, размещение, публикование которой является обязательными в соответствии с законодательством Российской Федерации: Положения: Публичные отчеты: ПОРЯДОК И УСЛОВИЯ ВНЕСЕНИЯ ФИЗИЧЕСКИМИ И (ИЛИ) ЮРИДИЧЕСКИМИ ЛИЦАМИ ДОБРОВОЛЬНЫХ ПОЖЕРТВОВАНИЙ И ЦЕЛЕВЫХ ВЗНОСОВ Доступная среда Образование Руководство. Педагогический (научно-педагогический) состав Материально-техническое обеспечение и оснащённость образовательного процесса Международное сотрудничество Стипендии и иные виды материальной поддержки Платные образовательные услуги Финансово-хозяйственная деятельность Вакантные места для приёма (перевода) Энергосбережение и повышение энергетической эффективности Образовательные стандарты Школьная жизнь Кружки и секции Учебная часть Государственная итоговая аттестация Ученикам Родителям День открытых дверей

Что такое этика в исследованиях и почему это важно?

Дэвид Б.

Резник, доктор юридических наук, доктор философии.

23 декабря 2020 г.

Идеи и мнения, выраженные в этом эссе, принадлежат автору и не обязательно отражают точку зрения NIH, NIEHS или правительства США.

Когда большинство людей думают об этике (или морали), они думают о правилах проведения различия между добром и злом, таких как Золотое правило («Поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы они поступали с тобой»), кодекс профессионального поведения, такой как Клятва Гиппократа («Прежде всего, не навреди»), религиозное кредо, подобное Десяти заповедям («Не убий…”), или мудрые афоризмы наподобие изречений Конфуция. Это наиболее распространенный способ определения «этики»: нормы поведения , которые различают допустимое и неприемлемое поведение.

Большинство людей изучают этические нормы дома, в школе, в церкви или в других социальных условиях. Хотя большинство людей приобретают чувство правильного и неправильного в детстве, нравственное развитие происходит на протяжении всей жизни, и по мере взросления люди проходят разные стадии роста. Этические нормы настолько вездесущи, что может возникнуть соблазн считать их простым здравым смыслом.С другой стороны, если бы мораль была не чем иным, как здравым смыслом, то почему в нашем обществе так много этических споров и вопросов?

Одно из правдоподобных объяснений этих разногласий состоит в том, что все люди признают некоторые общие этические нормы, но интерпретируют, применяют и уравновешивают их по-разному в свете своих собственных ценностей и жизненного опыта. Например, два человека могут согласиться с тем, что убийство — это плохо, но не согласиться с моралью аборта, потому что у них разное понимание того, что значит быть человеком.

В большинстве обществ также существуют юридические правила, регулирующие поведение, но этические нормы, как правило, шире и неформальнее законов. Хотя большинство обществ используют законы для обеспечения соблюдения общепринятых моральных стандартов, а этические и юридические правила используют схожие концепции, этика и закон — это не одно и то же. Действие может быть законным, но неэтичным или незаконным, но этичным. Мы также можем использовать этические концепции и принципы для критики, оценки, предложения или толкования законов. Действительно, в прошлом веке многие социальные реформаторы призывали граждан не подчиняться законам, которые они считали аморальными или несправедливыми.Мирное гражданское неповиновение — это этический способ протеста против законов или выражения политической точки зрения.

Другой способ определения «этики» фокусируется на дисциплинах, изучающих стандартов поведения, таких как философия, теология, право, психология или социология. Например, «медицинский специалист по этике» — это тот, кто изучает этические стандарты в медицине. Можно также определить этику как метод, процедуру или точку зрения для принятия решения о том, как действовать, и для анализа сложных проблем и вопросов.Например, при рассмотрении такой сложной проблемы, как глобальное потепление, можно рассмотреть проблему с экономической, экологической, политической или этической точек зрения. В то время как экономист может изучить затраты и выгоды различных политик, связанных с глобальным потеплением, специалист по этике окружающей среды может изучить этические ценности и принципы, поставленные на карту.

См. этику на практике в NIEHS

Ознакомьтесь с последними обновлениями в нашем ежемесячном информационном бюллетене по гигиене окружающей среды

.

Многие различные дисциплины, учреждения и профессии имеют стандарты поведения, соответствующие их конкретным целям и задачам.Эти стандарты также помогают членам дисциплины координировать свои действия или деятельность и укреплять доверие общественности к дисциплине. Например, этические стандарты регулируют поведение в медицине, юриспруденции, технике и бизнесе. Этические нормы также служат целям или задачам исследования и распространяются на людей, которые проводят научные исследования или другую научную или творческую деятельность. Существует даже специальная дисциплина, исследовательская этика, изучающая эти нормы. См. Глоссарий общеупотребительных терминов в области исследовательской этики.

Есть несколько причин, по которым важно придерживаться этических норм в исследованиях. Во-первых, нормы продвигают цели исследования, такие как знание, истина и избежание ошибок. Например, запрет на фабрикацию, фальсификацию или искажение данных исследований способствует установлению истины и сводит к минимуму ошибки.

Присоединиться к исследованию NIEHS

Посмотрите, как мы применяем исследовательскую этику на практике.

Посетите веб-сайт Joinastudy.niehs.nih.gov, чтобы ознакомиться с различными исследованиями, проводимыми NIEHS.

Во-вторых, поскольку исследования часто предполагают тесное сотрудничество и координацию между множеством разных людей в разных дисциплинах и учреждениях, этические стандарты поощряют ценности, необходимые для совместной работы , такие как доверие, подотчетность, взаимное уважение и справедливость. Например, многие этические нормы в исследованиях, такие как руководящие принципы в отношении авторства, политики авторского права и патентования, политики обмена данными и правила конфиденциальности при рецензировании, предназначены для защиты интересов интеллектуальной собственности при одновременном поощрении сотрудничества.Большинство исследователей хотят получить признание за свой вклад и не хотят, чтобы их идеи были украдены или раскрыты преждевременно.

В-третьих, многие этические нормы помогают обеспечить ответственность исследователей перед общественностью . Например, федеральная политика в отношении неправомерных действий при проведении исследований, конфликта интересов, защиты субъектов-людей, ухода за животными и их использования необходима для того, чтобы гарантировать, что исследователи, финансируемые за счет государственных средств, могут быть привлечены к ответственности перед общественностью.

В-четвертых, этические нормы в исследованиях также помогают создать общественную поддержку исследований. Люди с большей вероятностью будут финансировать исследовательский проект, если они могут доверять качеству и честности исследования.

Наконец, многие из норм исследований продвигают ряд других важных моральных и социальных ценностей , таких как социальная ответственность, права человека, благополучие животных, соблюдение закона, а также общественное здоровье и безопасность. Этические ошибки в исследованиях могут нанести значительный вред людям и животным, студентам и общественности.Например, исследователь, фабрикующий данные в ходе клинического испытания, может причинить вред пациентам или даже убить их, а исследователь, который не соблюдает правила и инструкции, касающиеся радиационной или биологической безопасности, может поставить под угрозу свое здоровье и безопасность или здоровье и безопасность персонала и ученики.

Кодексы и политики исследовательской этики

Учитывая важность этики для проведения исследований, неудивительно, что многие различные профессиональные ассоциации, государственные учреждения и университеты приняли специальные кодексы, правила и политики, касающиеся исследовательской этики.Многие государственные учреждения имеют правила этики для финансируемых исследователей.

Этические принципы

Ниже приводится грубый и общий обзор некоторых этических принципов, которым посвящены различные кодексы*:

Честность

Стремитесь к честности во всех научных сообщениях. Честно сообщайте данные, результаты, методы и процедуры, а также статус публикации. Не фабрикуйте, не фальсифицируйте и не искажайте данные.Не обманывайте коллег, спонсоров исследований или общественность.

Объективность

Стремитесь избегать предвзятости при планировании эксперимента, анализе данных, интерпретации данных, экспертной оценке, кадровых решениях, написании гранта, экспертных показаниях и других аспектах исследования, где ожидается или требуется объективность. Избегайте или минимизируйте предвзятость или самообман. Раскрывать личные или финансовые интересы, которые могут повлиять на исследования.

Целостность

Выполняйте свои обещания и соглашения; действовать искренне; стремиться к последовательности мысли и действия.

Осторожность

Избегайте ошибок по невнимательности и небрежности; внимательно и критически оценивайте свою работу и работу коллег. Ведите хорошие записи об исследовательской деятельности, такой как сбор данных, дизайн исследования и переписка с агентствами или журналами.

Открытость

Делитесь данными, результатами, идеями, инструментами, ресурсами. Будьте открыты для критики и новых идей.

Прозрачность

Раскройте методы, материалы, предположения, анализы и другую информацию, необходимую для оценки вашего исследования.

Подотчетность

Возьмите на себя ответственность за участие в исследованиях и будьте готовы дать отчет (т.е. объяснение или обоснование) того, что вы сделали в исследовательском проекте и почему.

Интеллектуальная собственность

Защита патентов, авторских прав и других форм интеллектуальной собственности. Не используйте неопубликованные данные, методы или результаты без разрешения. Дайте должное признание или кредит для всех вкладов в исследование. Никогда не занимайтесь плагиатом.

Конфиденциальность

Защищайте конфиденциальные сообщения, такие как документы или гранты, представленные для публикации, личные дела, коммерческую или военную тайну и истории болезни.

Ответственная публикация

Публикуйтесь для продвижения исследований и научных исследований, а не только для продвижения по карьерной лестнице. Избегайте расточительных и дублирующих публикаций.

Ответственное наставничество

Помощь в обучении, наставничестве и консультировании учащихся. Содействуйте их благополучию и позволяйте им принимать собственные решения.

Уважение к коллегам

Уважайте своих коллег и относитесь к ним справедливо.

Социальная ответственность

Стремиться содействовать общественному благу и предотвращать или смягчать общественный вред с помощью исследований, просвещения населения и защиты интересов.

Недискриминация

Избегайте дискриминации коллег или студентов по признаку пола, расы, этнической принадлежности или других факторов, не связанных с научной компетентностью и честностью.

Компетентность

Поддерживать и улучшать свою профессиональную компетентность и опыт посредством образования и обучения на протяжении всей жизни; предпринимать шаги по развитию компетентности в науке в целом.

Законность

Знать и соблюдать соответствующие законы, а также институциональную и государственную политику.

Уход за животными

Проявляйте должное уважение и заботу о животных при использовании их в исследованиях.Не проводите ненужных или плохо спланированных экспериментов на животных.

Защита людей

При проведении исследований на людях минимизируйте вред и риски и максимизируйте пользу; уважать человеческое достоинство, неприкосновенность частной жизни и автономию; принимать особые меры предосторожности в отношении уязвимых групп населения; и стремиться справедливо распределять выгоды и бремя исследований.

Принятие этических решений в исследованиях

Хотя кодексы, политики и принципы очень важны и полезны, как и любой набор правил, они не охватывают все ситуации, часто противоречат друг другу и требуют тщательного толкования.Поэтому для исследователей важно научиться интерпретировать, оценивать и применять различные правила исследования, а также как принимать решения и действовать этично в различных ситуациях. Подавляющее большинство решений связано с прямым применением этических правил. Например, рассмотрим следующий случай:

Кейс01

Протокол исследования препарата для лечения гипертонии требует введения препарата в различных дозах 50 лабораторным мышам с химическими и поведенческими тестами для определения токсических эффектов.Том почти закончил эксперимент для доктора Кью. Ему осталось протестировать только 5 мышей. Однако он очень хочет закончить свою работу вовремя, чтобы поехать во Флориду на весенние каникулы со своими друзьями, которые уезжают сегодня вечером. Он ввел препарат всем 50 мышам, но не завершил все тесты. Поэтому он решает экстраполировать 45 завершенных результатов, чтобы получить 5 дополнительных результатов.

Многие различные политики этики исследований утверждают, что Том действовал неэтично, сфабриковав данные.Если бы это исследование спонсировалось федеральным агентством, таким как NIH, его действия представляли бы собой форму неправомерного проведения исследований , которое правительство определяет как «фабрикацию, фальсификацию или плагиат» (или FFP). Действия, которые почти все исследователи относят к неэтичным, рассматриваются как проступки. Однако важно помнить, что проступок имеет место только тогда, когда исследователи намереваются обмануть : честные ошибки, связанные с небрежностью, плохим ведением учета, просчетами, предвзятостью, самообманом и даже небрежностью, не являются проступком.Кроме того, разумные разногласия по поводу методов исследования, процедур и интерпретаций не являются неправомерным проведением исследования. Рассмотрим следующий случай:

Кейс02

Доктор Т. только что обнаружил математическую ошибку в своей статье, которая была принята к публикации в журнале. Ошибка не влияет на общие результаты его исследования, но потенциально может ввести в заблуждение. Журнал только что вышел в печать, поэтому слишком поздно обнаружить ошибку до того, как она появится в печати.Чтобы избежать смущения, доктор Т. решает проигнорировать ошибку.

Ошибка доктора Т. не является неправомерным поведением, равно как и его решение не предпринимать никаких действий для исправления ошибки. Большинство исследователей, а также многие другие политики и кодексы говорят, что доктор Т. должен сообщить журналу (и любым соавторам) об ошибке и рассмотреть возможность публикации исправления или опечатки. Неопубликовать исправление было бы неэтично, поскольку это нарушило бы нормы, касающиеся честности и объективности исследований.

Существует множество других действий, которые правительство не определяет как «неправомерное поведение», но которые до сих пор рассматриваются большинством исследователей как неэтичные.Их иногда называют «другими отклонениями» от приемлемой исследовательской практики, и к ним относятся:

• Публикация одной и той же статьи в двух разных журналах без уведомления редакции
• Подача одной и той же статьи в разные журналы без уведомления редакции
• Не сообщать сотруднику о своем намерении подать заявку на патент, чтобы убедиться, что вы являетесь единственным изобретателем
• Включение коллеги в качестве автора статьи в обмен на услугу, даже если коллега не внес серьезного вклада в статью
• Обсуждение с коллегами конфиденциальных данных из статьи, которую вы рецензируете для журнала
• Использование данных, идей или методов, о которых вы узнали при просмотре гранта или статей, без разрешения
• Удаление выбросов из набора данных без обсуждения причин в документе
• Использование неподходящего статистического метода для повышения значимости вашего исследования
• Обход процесса рецензирования и объявление результатов на пресс-конференции без предоставления коллегам достаточной информации для рецензирования вашей работы
• Проведение обзора литературы, в котором не признается вклад других людей в этой области или соответствующая предыдущая работа
• Преувеличение правды в заявке на грант, чтобы убедить рецензентов в том, что ваш проект внесет значительный вклад в эту область
• Притворство правды в заявлении о приеме на работу или в биографии
• Дать один и тот же исследовательский проект двум аспирантам, чтобы посмотреть, кто из них сделает это быстрее
• Переутомление, пренебрежение или эксплуатация аспирантов или докторантов
• Неспособность вести хорошие записи исследований
• Неспособность поддерживать данные исследований в течение разумного периода времени
• Пренебрежительные комментарии и личные нападки в вашем обзоре представления автора
• Обещание ученице лучшей оценки за сексуальные услуги
• Использование расистского эпитета в лаборатории
• Существенные отклонения от протокола исследования, одобренного Комитетом по уходу за животными и их использованию или Институциональным наблюдательным советом по исследованиям на людях без уведомления комитета или совета
• Несообщение о неблагоприятном событии в ходе исследовательского эксперимента на людях
• Истощение животных в исследованиях
• Подвержение студентов и сотрудников биологическим рискам в нарушение правил биобезопасности вашего учреждения
• Саботаж чьей-то работы
• Кража расходных материалов, книг или данных
• Проведение эксперимента, чтобы вы знали, что из этого выйдет
• Создание несанкционированных копий данных, документов или компьютерных программ
• Владение акциями компании, которая спонсирует ваше исследование, на сумму более 10 000 долларов, и не раскрытие этой финансовой заинтересованности
• Умышленное завышение клинической значимости нового лекарства с целью получения экономической выгоды

Большинство ученых сочли бы эти действия неэтичными, а в некоторых случаях даже незаконными.Большинство из них также нарушают различные кодексы профессиональной этики или институциональную политику. Однако они не попадают в узкую категорию действий, которые правительство классифицирует как неправомерное проведение исследований. Действительно, были серьезные дебаты по поводу определения «неправомерного проведения исследований», и многие исследователи и политики не удовлетворены узким определением правительства, которое фокусируется на СЗП. Однако, учитывая огромный список потенциальных правонарушений, которые могут попасть в категорию «другие серьезные отклонения», и практические проблемы с определением и контролем этих других отклонений, понятно, почему правительственные чиновники решили ограничить свое внимание.

Наконец, в исследованиях часто возникают ситуации, когда разные люди расходятся во мнениях относительно надлежащего образа действий и нет единого мнения о том, что следует делать. В этих ситуациях могут быть веские аргументы с обеих сторон вопроса, и разные этические принципы могут конфликтовать. Эти ситуации создают трудные решения для исследований, известные как этические или моральные дилеммы . Рассмотрим следующий случай:

Кейс03

Др.Уэксфорд является главным исследователем крупного эпидемиологического исследования здоровья 10 000 сельскохозяйственных рабочих. У нее впечатляющий набор данных, который включает информацию о демографии, воздействии окружающей среды, диете, генетике и различных исходах заболеваний, таких как рак, болезнь Паркинсона (БП) и БАС. Она только что опубликовала статью о взаимосвязи между воздействием пестицидов и болезнью Паркинсона в престижном журнале. Она планирует опубликовать много других статей из своего набора данных. Она получает запрос от другой исследовательской группы, которая хочет получить доступ к ее полному набору данных.Они заинтересованы в изучении взаимосвязи между воздействием пестицидов и раком кожи. Доктор Вексфорд планировал провести исследование на эту тему.

Доктор Вексфорд стоит перед трудным выбором. С одной стороны, этическая норма открытости обязывает ее делиться данными с другой исследовательской группой. У ее финансирующего агентства также могут быть правила, обязывающие ее делиться данными. С другой стороны, если она поделится данными с другой командой, они могут опубликовать результаты, которые она планировала опубликовать, тем самым лишив ее (и ее команду) признания и приоритета.Кажется, у обеих сторон есть веские аргументы в этом вопросе, и доктору Уэксфорд нужно время, чтобы подумать о том, что ей делать. Одним из возможных вариантов является обмен данными при условии, что исследователи подпишут соглашение об использовании данных. В соглашении могут быть определены допустимые виды использования данных, планы публикаций, авторство и т. д. Другим вариантом может быть предложение о сотрудничестве с исследователями.

Ниже приведены некоторые шаги, которые исследователи, такие как доктор Вексфорд, могут предпринять для решения этических дилемм в исследованиях:

В чем проблема?

Всегда важно получить четкую формулировку проблемы.В этом случае вопрос заключается в том, следует ли делиться информацией с другой исследовательской группой.

Какая важная информация?

Многие неверные решения принимаются из-за плохой информации. Чтобы знать, что делать, д-ру Уэксфорду необходимо иметь больше информации, касающейся таких вопросов, как политика университета или финансирующего агентства или журнала, которые могут применяться в этой ситуации, интересы интеллектуальной собственности группы, возможность переговоров о каком-либо соглашении с другой командой. , есть ли у другой команды какая-то информация, которой она хочет поделиться, влияние потенциальных публикаций и т. д.

Какие существуют варианты?

Люди могут не видеть разные варианты из-за ограниченного воображения, предвзятости, невежества или страха. В этом случае могут быть другие варианты, кроме «поделиться» или «не поделиться», например, «договориться о соглашении» или «предложить сотрудничество с исследователями».

Как этические кодексы или политики, а также правовые нормы применяются к этим различным вариантам?

Университет или финансирующее агентство могут иметь политику управления данными, применимую к этому случаю.В этом случае также могут применяться более широкие этические правила, такие как открытость и уважение кредита и интеллектуальной собственности. Могут иметь значение законы, касающиеся интеллектуальной собственности.

Есть ли люди, которые могут дать этический совет?

Возможно, будет полезно обратиться за советом к коллеге, старшему научному сотруднику, заведующему отделом, сотруднику по этике или соблюдению требований или к кому-либо еще, кому вы можете доверять. В этом случае доктор Уэксфорд может захотеть поговорить со своим руководителем и исследовательской группой, прежде чем принимать решение.

После рассмотрения этих вопросов человек, столкнувшийся с этической дилеммой, может решить задать дополнительные вопросы, собрать больше информации, изучить различные варианты или рассмотреть другие этические правила. Однако в какой-то момент ему или ей придется принять решение, а затем действовать. В идеале человек, который принимает решение в этической дилемме, должен быть в состоянии оправдать свое решение перед собой, а также перед коллегами, администраторами и другими людьми, на которых это решение может повлиять.Он или она должны быть в состоянии сформулировать причины своего поведения и должны ответить на следующие вопросы, чтобы объяснить, как он или она пришли к своему решению: .

• Какой выбор, вероятно, будет иметь наилучшие общие последствия для науки и общества?
• Какой выбор может выдержать дальнейшую огласку и проверку?
• С каким выбором ты не смог бы смириться?
• Подумайте о самом мудром человеке, которого вы знаете. Что бы он или она сделали в этой ситуации?
• Какой выбор будет самым справедливым, справедливым или ответственным?

После рассмотрения всех этих вопросов все еще может быть трудно решить, что делать.Если это так, то может быть уместно рассмотреть другие способы принятия решения, такие как интуиция или интуиция, поиск руководства через молитву или медитацию или даже подбрасывание монеты. Однако одобрение этих методов в данном контексте не обязательно означает, что этические решения иррациональны. Суть в том, что человеческое мышление играет ключевую роль в принятии этических решений, но есть пределы его способности решать все этические дилеммы за конечное время.

Пропаганда этического поведения в науке

Большинство академических учреждений в США требуют, чтобы студенты бакалавриата, магистратуры или аспирантуры имели определенное образование в области ответственного проведения исследований (RCR).И NIH, и NSF обязали обучать студентов и стажеров исследовательской этике. Многие академические учреждения за пределами США также разработали образовательные программы по исследовательской этике

.

Те из вас, кто посещает или проходил курсы по исследовательской этике, возможно, задаются вопросом, почему от вас требуется образование в области исследовательской этики. Вы можете полагать, что вы очень этичны и знаете разницу между правильным и неправильным. Вы никогда не станете фабриковать или фальсифицировать данные или заниматься плагиатом.В самом деле, вы также можете полагать, что большинство ваших коллег очень этичны и что в исследованиях нет проблем с этикой.

Если вы так себя чувствуете, расслабьтесь. Никто не обвиняет вас в неэтичном поведении. Действительно, имеющиеся на сегодняшний день данные показывают, что неправомерные действия — очень редкое явление в исследованиях, хотя между различными оценками существуют значительные различия. Уровень неправомерных действий оценивается от 0,01% исследователей в год (на основе подтвержденных случаев неправомерных действий в исследованиях, финансируемых из федерального бюджета) до 1% исследователей в год (на основе самоотчетов о неправомерных действиях на анонимных сайтах). опросы).См. Shamoo and Resnik (2015), упомянутое выше.

Очевидно, было бы полезно иметь больше данных по этой теме, но пока нет никаких доказательств того, что наука стала этически коррумпированной, несмотря на некоторые широко разрекламированные скандалы. Даже если неправомерное поведение является редким явлением, оно все же может иметь огромное влияние на науку и общество, поскольку может поставить под угрозу целостность исследований, подорвать доверие общества к науке и привести к пустой трате времени и ресурсов. Поможет ли образование в области исследовательской этики снизить уровень неправомерных действий в науке? Пока рано говорить.Ответ на этот вопрос частично зависит от того, как человек понимает причины неправомерных действий. Есть две основные теории о том, почему исследователи совершают проступки. Согласно теории «плохого яблока», большинство ученых очень этичны. Только морально коррумпированные, экономически отчаявшиеся или психологически неуравновешенные исследователи совершают проступки. Более того, только дурак совершит проступок, потому что научная система рецензирования и механизмы самокоррекции в конце концов поймают тех, кто попытается обмануть систему.В любом случае, можно возразить, что курс исследовательской этики мало повлияет на «плохих парней».

Согласно теории «стрессовой» или «несовершенной» среды, неправомерное поведение возникает из-за того, что различные институциональные факторы, стимулы и ограничения побуждают людей к совершению неправомерного поведения, например, давление с целью публикации или получения грантов или контрактов, карьерные амбиции, погоня за прибылью или известность, плохой контроль над студентами и стажерами и плохой контроль над исследователями (см. Shamoo and Resnik 2015).Более того, защитники теории стрессовой среды отмечают, что научная система рецензирования далека от совершенства и что эту систему относительно легко обмануть. Ошибочные или мошеннические исследования часто становятся достоянием общественности, но не обнаруживаются в течение многих лет. Неправомерное поведение, вероятно, является результатом экологических и индивидуальных причин, например, когда морально слабые, невежественные или бесчувственные люди помещаются в стрессовые или несовершенные условия. В любом случае курс исследовательской этики может быть полезен для предотвращения отклонений от норм, даже если он не предотвращает неправомерные действия.Обучение исследовательской этике может помочь людям лучше понять этические стандарты, политику и проблемы, а также повысить этичность суждений и принятия решений. Многие отклонения, возникающие в исследованиях, могут возникать из-за того, что исследователи просто не знают или никогда серьезно не задумывались о некоторых этических нормах исследования. Например, некоторые неэтичные методы авторства, вероятно, отражают традиции и практики, которые до недавнего времени серьезно не подвергались сомнению. Если директор лаборатории указан как автор каждой статьи, поступающей из его лаборатории, даже если он не вносит существенного вклада, что в этом может быть не так? Просто так это делается, можно возразить.Другой пример, где может быть некоторое невежество или ошибочные традиции, — это конфликты интересов в исследованиях. Исследователь может думать, что «нормальные» или «традиционные» финансовые отношения, такие как принятие акций или оплата консультационных услуг от фармацевтической компании, которая спонсирует его исследование, не вызывают серьезных этических проблем. Или, возможно, администратор университета не видит никакой этической проблемы в получении крупного подарка от фармацевтической компании. Может быть, врач считает вполне уместным получать вознаграждение в размере 300 долларов за направление пациентов на клинические испытания.

Если «отклонения» от этического поведения возникают в ходе исследования в результате незнания или неспособности критически осмыслить проблематичные традиции, то курс исследовательской этики может помочь снизить уровень серьезных отклонений за счет улучшения понимания исследователем этики и повышения осведомленности его или ее к вопросам.

Наконец, образование в области исследовательской этики должно помочь исследователям справиться с этическими дилеммами, с которыми они могут столкнуться, путем ознакомления их с важными концепциями, инструментами, принципами и методами, которые могут быть полезны для решения этих дилемм.Ученые должны иметь дело с рядом различных противоречивых тем, таких как исследования человеческих эмбриональных стволовых клеток, клонирование, генная инженерия и исследования с участием животных или людей, которые требуют этического осмысления и обсуждения.

Дэвид Б. Резник, доктор юридических наук, доктор философии.
Биоэтик

Тел. 984-287-4208
[email protected]

Этика как наука в JSTOR

Перейти к основному содержанию Есть доступ к библиотеке? Войдите через свою библиотеку

Весь контент Картинки

Поиск JSTOR Регистрация Вход

• Поиск
  • Расширенный поиск
  • Изображения
• Просматривать
  • По тематике
    Журналы и книги
  • По названию
    Журналы и книги
  • Издатели
  • Коллекции
  • Изображения
• Инструменты
  • Рабочее пространство
  • Анализатор текста
  • Серия JSTOR Understanding
  • Данные для исследований

О Служба поддержки

Этика и наука

Этика и наука

ЭТИКА

Глава первая: ВВЕДЕНИЕ

Раздел 8.Этика и наука

Место Разум в этике
Разве не очевидно, что этика а наука противоположны? Разве не очевидно, что наука объективна, этика субъективна? Разве не очевидно, что наука имеет дело с фактами, тогда как этика имеет дело с мнениями? Разве не ясно, что наука опирается на доказательства, а этика опирается на чувства?

Короче, разве разница между наукой и этикой не в том, что наука рациональна?

Это слишком просто, вот что.Упрощение, по мнению многих специалистов по этике.
Факты
Представьте себе разговор между двумя людьми о, скажем, этической приемлемости проведения исследований приматов, что приводит к значительным страданиям приматов. (Предположим, что исследование приводит к введению опухолей позвоночника у приматов.) Джо считает, что подобные исследования аморальны ни при каких обстоятельствах, а Джулия считает, что такое исследование морально приемлемо при определенных обстоятельствах.

Сейчас, пожалуй вы были в таком споре. Вы поймали себя на том, что пытаетесь убедить другой человек, что ваша точка зрения была лучше? Вы были убеждены, что ваша позиция была правильной? Конечно ты был! Как вы пытались убедить Ваш противник? Как он/она пытался убедить вас? Возможно, кто-то из вас использовал Статистика — что более 3 миллионов животных умирают среди людей технологических экспериментов, или что приматы демонстрируют очень сложные социальные поведения, что указывает на уровень интеллекта, который соперничает с маленькими человеческими детьми.

Если вы когда-нибудь использовали статистику в своих моральных дискуссиях с людьми, то вы обратился к “фактам”, чтобы сделать ваше дело. Но подождите минутку – вот что ученые делают. Являются ли факты иногда релевантными для установления моральных обязанности? Существуют ли эмпирические реальности, которые могут дать своего рода доказательства превосходства одной моральной позиции над другой? Кажется так …. вы можете думать о других случаях?

Концептуальная ясность
«Консерваторы? фанатики не консерваторы.Роберт Тафт был консерватором. Эти Неандертальцы не христиане. Мартин Лютер Кинг был христианином. Что были иметь дело с кучей полусырых, хардкорных, огненно-серных Маккартисты, расисты, сексуальные лицемеры и различные плоскоземельцы и книгосжигатели, и пришло время обществу начать называть их таковыми. ”

«Демократы буквально заворожены феминистками, повестка дня которых проста: научить женщин ненавидят своих мужей, убивают своих детей и становятся лесбиянками.Голосование за Демократы — это голосование против семьи и за безнравственность».

Сейчас, надеюсь никого из вас такие “рассуждения” не переубедят. Вы можете, в первом случае, быть страстным либералом и отвергнуть предложенное здесь «обоснование», и во втором случае вы даже можете быть лояльным консерватором и все равно отвергать «ad hominem» выступил против демократов. Если в споре об этичности приемлемость исследований на приматах, ваш оппонент обвиняет людей “таких как вы” разрушить то хорошее, что есть в Америке, то вы могли бы указать, что это аргумент использует недопустимую форму аргумента, называемую «ad hominem».” Короче, вы можете предположить, что ваш оппонент не может быть рационально убедительным, потому что он/она не может использовать стандартную логику. Его аргументация может быть запутанной. Он / она может использовать двусмысленный язык, или «задавать вопрос», или совершать двусмысленность.

Ну, не так ли? хотите, чтобы ваша собственная этическая позиция основывалась на мысли, которая ясна, а логика это правильно? Как бы вы ответили тому, кто пытается убедить вас, вопреки вашему собственному взвешенному мнению, что использование приматов в медицинских целях является неправильным. эксперименты, а чья логика продырявлена?

Возможно наука и этика не так противопоставлены друг другу, как часто думают! (Ни один из этого предназначен для того, чтобы убедить вас, что они одинаковы или что они используют идентичные методы получения истинных убеждений.Но он призван бросить вызов тем, кто считают, что у них нет почти ничего общего, что они просто так разные, чтобы быть несравнимыми.)

===============================

Перейдите к следующему разделу главы, нажав здесь>> раздел.

Авторские права Стивена О. Салливана и Филипа А. Пекорино, 2002 г. Все права сдержанный.

 

Седьмой урок – Марккула Центр прикладной этики

Наука — это мощный способ познания, который изменил отношения между человеческим обществом и миром природы. Наука, происходящая от латинского слова «знание», в самом широком смысле означает систематический способ сбора информации и выводов. В более узком смысле наука относится к информации, собранной с использованием научного метода, систематического подхода к сбору эмпирических (наблюдаемых и измеримых) данных и установлению фактов о природе или обществе.Научный подход к изучению природного или социального мира ставит четкие, конкретные вопросы, делает прогнозы (предлагает гипотезы), проверяет точность этих прогнозов и делает выводы на основе измеримых данных. Естественные науки используют научный метод для исследования мира природы, а социологи используют его для исследования социальных проблем, другими словами, в человеческом обществе. При проведении экспериментов с явлениями природы ученые с помощью этого метода могут установить причинно-следственные связи.Научный метод пытается определить знание, устраняя, насколько это возможно, возможность влияния наших собственных интересов и желаний на результаты. Это увеличило сложность нашего понимания того, как растения, животные, питательные вещества и энергия связаны в окружающей среде.

Удивительные преимущества, но не без проблем

Наука, техника и инженерия принесли обществу огромную пользу и сделали возможным невероятное богатство и материальный комфорт.Однако при более внимательном анализе многие люди заметили, что эти силы имеют двойственное воздействие. Огромные преимущества, ставшие возможными благодаря ученым и научному методу, не обошлись без негативных последствий для Земли, а в некоторых случаях и для бедняков. Автомобиль принес нам удобство в транспорте, но мы замостили много плодородных сельскохозяйственных угодий, чтобы проложить дороги. Ископаемые виды топлива, такие как нефть и газ, сделали возможным создание всех видов промышленности и устройств, однако выбросы двуокиси углерода при их сжигании играют значительную роль в нарушении нашей атмосферы и климата.Ядерные технологии могут способствовать укреплению здоровья, например, путем лучевой терапии рака. Тем не менее, те же самые, когда они использовались для войны, могли причинить неописуемо ужасные страдания. Ядерная энергия не производит парниковых газов, и это хорошо, но ее отходы радиоактивны (крайне опасны) в течение 10 000 лет и более. Богатые страны мира принесли большие экономические выгоды с помощью технологий, но иногда эти технологии извлекали товары из более бедных стран и еще больше мешали их экономическому росту.

Наука и научный метод сами по себе не указывают, что должны делать люди. Работая над тем, чтобы свести к минимуму предвзятость, ученые могут лучше определять знания о мире природы. Но «исключение» человеческих ценностей из научного метода — что может исказить результаты — также означает, что его продукты рассматриваются большинством людей как аморальные, другими словами, ни этичные, ни неэтичные. Это привело к широко распространенному мнению, что научно-технические разработки должны продолжаться без учета этических последствий их продуктов.Научный метод пытается быть свободным от предвзятости, но технологические продукты науки имеют огромное значение для социальной и экологической этики.

Вклад экологии

Но у «науки» есть много ответвлений или дисциплин; это не единое, однородное образование. Физика, химия и биология разделяют научный метод, но у них есть и различия. Биологические науки, и особенно дисциплина экология, играют особенно сильную роль в объяснении отношений человечества с миром природы.Биология была разработана в 19 веке, когда ученые обнаружили, что все живые организмы имеют общие характеристики. В измененной форме открытие эволюции Чарльзом Дарвином до сих пор остается основополагающим принципом биологии. Эволюция дает последовательное и объединяющее объяснение того, почему жизнь на Земле биологически разнообразна, почему на нашей планете обитает так много различных видов. «Вид» — это основная единица биологической классификации, обычно определяемая как группа организмов, достаточно сходных для того, чтобы они могли размножаться половым путем и производить плодовитое потомство.По нескольким причинам не существует согласованного количества видов на Земле (от двух до ста миллионов, в зависимости от того, как они оцениваются и насколько велика неопределенность).

Экология — это наука о распространении и численности живых организмов, а также о взаимодействиях между организмами и между организмами и окружающей их средой. Эта научная дисциплина решает задачи исследования сложных данных в мире природы. За последние несколько десятилетий биология в основном проводила исследования живых организмов в лабораториях.Это позволяет проводить очень точные исследования, но обычно за счет рассмотрения более широкого контекста окружающей среды, в котором организмы живут естественно. Большие инвестиции в лабораторную работу являются частью более широкой тенденции в науке: редукционизма или изучения сложных явлений путем анализа только их отдельных компонентов.

Экология использует другой подход, потому что изучает живые организмы в динамических системах. Таким образом, он решает общие вопросы науки об окружающей среде. Эта амбиция достойна восхищения, но очень затрудняет сбор согласованных данных.Биологические исследования, ограниченные лабораторией, лучше способны определить причинно-следственные связи, но обычно игнорируют более широкие и сложные последствия для окружающей среды. Экологи исследуют динамически изменяющиеся отношения между популяциями, группами организмов и потоками пищи и энергии с течением времени и в ответ на различные стрессы (например, загрязнение). Они часто исследуют влияние человеческого поведения на природные сообщества.

Наука экология внесла важнейшее понятие: экосистема.Экосистема – это объединение организмов и их физической среды, связанных между собой круговоротом энергии и питательных веществ. Экосистема может быть любого размера, от капли воды до всей нашей планеты. Все существа живут в какой-то экосистеме и связаны или влияют друг на друга — и на окружающую среду — своим поведением. Идея экосистемы имеет решающее значение для понимания моделей жизни на Земле и указывает на неизбежную взаимосвязь всей жизни.

Вымирание видов считается событием, вызывающим особую этическую озабоченность, поскольку это необратимое действие, очень похожее на убийство или казнь.Каждый вид является результатом невоспроизводимого процесса эволюции и видообразования (эволюционного процесса, посредством которого возникают виды). Принятие в 1973 году Закона США об исчезающих видах стало знаковым законом, отражающим экологические этические проблемы, которые высказывались в предыдущие десятилетия. Биология сохранения (также известная как экология сохранения) – это особая область, заинтересованная в сохранении всего разнообразия жизни и экосистем, необходимых для поддержки их сохранения.Это пример научной области, имеющей явную этическую направленность: сохранение биологического разнообразия. Это пример этического понятия последствий.

Особые отношения экологии и экологической этики

Экология играет привилегированную роль в экологической этике. Альдо Леопольд и Рэйчел Карсон были двумя первопроходцами в области экологической этики с углубленным изучением экологии, и это глубоко повлияло на их моральное видение мира природы.Леопольд был экологом, фермером, лесником и защитником природы, который прямо писал о моральных обязанностях человека по отношению к природе. Он был первым, кто сформулировал земельную этику или описал моральную ответственность за землю. Его самой важной книгой был «Альманах округа Санд» (Леопольд, 1949). В своей главе, посвященной земельной этике, он утверждал: «Что-то правильно, когда оно стремится сохранить целостность, стабильность и красоту биотического сообщества. Это неправильно, когда оно стремится к другому». Похоже, это первое явное этическое заявление о важности экосистемы.Леопольд расширил границы морально значимого человеческого общества, включив в него биологические сообщества.

Философия глубинной экологии, впервые названная и сформулированная норвежским философом Арне Нэссом, основывается на земельной этике Леопольда и науке об экологии, чтобы сформулировать видение того, как люди должны жить по отношению к Земле. Глубинная экология начинается с утверждения, что люди являются частью земли. Многие глубинные экологи утверждают, что у людей не больше прав, чем у других форм жизни, и что необходима радикальная переориентация в человеческом обществе, чтобы жить в пределах того, что могут предоставить экосистемы Земли.Они отвергают само понятие «природных ресурсов», потому что это утверждение предполагает, что элементы и организмы важны только как экономические товары для людей. Глубинная экология утверждает, что природа, окружающая среда и экосистемы имеют внутреннюю ценность, а это означает, что они заслуживают морального внимания и защиты просто потому, что они существуют. Они имеют ценность не потому, что удовлетворяют потребности человека, а потому, что являются частью Земли.

Deep Ecology утверждает, что мировоззрение, ориентированное на человека, известное как антропоцентризм, лежит в основе наших экологических кризисов.Эта линия критики связывает экспоненциальный рост населения и деградацию окружающей среды как симптомы мировоззрения, которое не ценит другие формы жизни и игнорирует последствия разрушения экосистем. Он предлагает биоцентризм или экоцентрический подход в качестве противоядия, хотя существует несколько их вариантов. Некоторые предполагают, что у людей не больше прав, чем у других форм жизни, хотя это легче сказать, чем жить на деле. Более практичный биоцентрический философский подход утверждает, что экосистемы Земли заслуживают нашего уважения и защиты.

Этот принцип внутренней ценности Земли и ее созданий особенно силен в глубинной экологии, но никоим образом не ограничивается этим философским подходом. Забота об исчезающих и находящихся под угрозой исчезновения видах основывается на принципе внутренней ценности. Большинство видов организмов в окружающей среде не представляют экономической ценности, или, по крайней мере, у нас нет четких доказательств того, как они приносят непосредственную пользу людям. Ограничение человеческой деятельности, наносящей вред земле, когда оно осуществляется по неэкономическим причинам, можно проследить до какой-то этики, будь то красота (эстетическая этика) или просто потому, что она есть (внутренняя ценность).Многие аргументы в пользу сохранения биологического разнообразия заходят в тупик, потому что сторонники предполагают, что другие формы жизни имеют внутреннюю моральную ценность, а их противники – нет. Поиск путей выхода из этого тупика является важной задачей экологической этики.

Идея экосистемы внесла свой вклад в философскую идею холизма, или идею о том, что система обладает свойствами, которые могут быть восприняты только при рассмотрении компонентов, их взаимосвязей и функционирования всей системы.Например, ученый может исследовать отдельные организмы в лабораторных условиях, но в естественной среде они могут вести себя иначе. Этическое значение холизма состоит в том, что целые системы имеют моральное значение, а это означает, что мы обязаны рассматривать не только отдельных членов, но и весь набор отношений и свойств целых экосистем. Это предложение имеет определенную философскую привлекательность, но его воплощение в прикладной этической практике является сложной задачей. Немногие люди кажутся способными или склонными действительно учитывать благополучие экосистем при принятии моральных решений.Поиск подходящего способа применения концепции холизма находится на переднем крае экологической этики. Наука экология сделала видимой внутреннюю работу экологических основ холизма. Задача этики окружающей среды состоит в том, чтобы предложить, как мы должны жить, чтобы сохранить экологические процессы, от которых зависит вся жизнь.

Вопросы

1. Верите ли вы, что разнообразие жизни имеет внутреннюю ценность? Почему или почему нет? Как вы оцениваете убеждения тех, кто с вами не согласен?
2.Представьте, что вас попросили привести аргументы в пользу защиты исчезающих видов, но ценой ограничения экономического развития. Как бы вы для этого объединили научные и этические принципы?
3. Вы когда-нибудь слышали или приводили этический аргумент, основанный на холизме? Задумывались ли вы о взаимосвязи между концепцией экосистемы и этикой холизма? Как вы могли бы использовать эти идеи в этическом споре?

Подробнее

Девалл, В. и Сешнс, Г., 1985. Глубинная экология: жизнь так, как будто природа имеет значение. Гиббс М. Смит, Инк., Солт-Лейк-Сити.
Леопольд, А., 1949. Альманах округа Сэнд. Издательство Оксфордского университета, Лондон.

Кит Уорнер, OFM, является помощником директора по образованию Центра науки, технологий и общества в Университете Санта-Клары, а Дэвид ДеКоссе является директором программ этики кампуса в Центре прикладной этики Марккулы.

Этические теории

Как упоминалось ранее, Рэй предполагает, что этика — это процесс, который одновременно является и искусством, и наукой.Обычно существует три философских подхода, или того, что можно считать наукой, к этическим рассуждениям:

1. утилитарная этика
2. деонтологическая этика
3. этика добродетели

Когда люди говорят об этих областях, они обычно обсуждают область этики, известную как нормативная этика, или процесс рассмотрения и определения этического поведения.

Утилитарная этика

Первая этическая система в нормативной этике, утилитаризм, часто отождествляется с концепцией «наибольшего блага для наибольшего числа».Идея состоит в том, что этические решения принимаются на основе последствий действия, поэтому его также иногда называют консеквенциализмом. Интересно, что Куртин, Галликано и Мэтью обнаружили, что, сталкиваясь с этическими ситуациями в связях с общественностью, «миллениалы будут использовать утилитарные рассуждения, чтобы избежать конфронтации и достичь консенсуса». Привлекательность этой этической точки зрения может заключаться в том, что она кажется способом взвесить влияние поведения и определить наибольшую пользу для наибольшего числа людей.

Хотя поначалу эта идея может показаться привлекательной, особенно в той области, которая несет основную ответственность перед обществом, она не обеспечивает прочной этической основы для принятия решений. Есть три основных проблемы, которые возникают, когда специалисты по связям с общественностью полагаются на утилитаристскую этику при принятии решений.

Во-первых, вместо того, чтобы рассматривать сам выбор или действие, лица, принимающие решения, вынуждены угадывать потенциальные результаты своего выбора, чтобы определить, что этично.Груниг считает, что это ошибочная линия рассуждений, когда он предположил, что: «Напротив, мы считаем, что связи с общественностью должны быть основаны на мировоззрении, которое включает этику в процесс связей с общественностью, а не на взгляде, который обсуждает этику его деятельности. исходы». Другими словами, этика должна относиться к процессу принятия решений, а не только к результату, который нельзя гарантировать.

Во-вторых, утилитаристская этика также «представляет конфликтные вопросы относительно того, какой сегмент общества следует считать наиболее важным» при взвешивании «благо» или результата.Другими словами, если решение наносит серьезный ущерб группе меньшинства, будет ли этично, если от этого решения выиграет большинство? Это, как представляется, противоречит цели связей с общественностью построить взаимовыгодные отношения, независимо от количества людей в той или иной группе заинтересованных сторон.

Третье возражение заключается в том, что не всегда можно предсказать исход действия. Боуэн отмечает, что «последствия слишком непредсказуемы, чтобы быть точной мерой этичности ситуации.Другими словами, последствия действий могут быть очень изменчивыми или даже невозможными для предсказания. Таким образом, использование результатов в качестве меры этики не даст профессионалам точного способа измерить, являются ли решения этичными. Профессионалы должны иметь возможность оценивать решения и выбор с конкретными этическими принципами, а не надеяться, что определенные результаты приведут к тому, что они сделают этический выбор.

Многие ученые в области связей с общественностью определяют эти проблемы, как и другие, как свидетельство того, что утилитаризм, иногда называемый консеквенциализмом из-за концепции, основанной на последствиях решения, не так сильно подходит для профессиональной этики связей с общественностью.

Деонтологическая этика

Второе известное понятие, деонтологическая этика, связано с отцом современной деонтологии Иммануилом Кантом. Он был известен своим «категорическим императивом», который ищет трансцендентные принципы, применимые ко всем людям. Идея состоит в том, что «к людям следует относиться с достоинством и уважением, потому что у них есть права». Иными словами, можно утверждать, что в деонтологической этике «люди обязаны уважать права других людей и обращаться с ними соответствующим образом.Основная концепция, лежащая в основе этого, заключается в том, что существуют объективные обязательства или обязанности, которые требуются от всех людей. Таким образом, столкнувшись с этической ситуацией, процесс сводится к определению своего долга и принятию соответствующего решения.

Однако проблемы с этой точки зрения включают: 1) конфликты, возникающие, когда нет согласия в отношении принципов, лежащих в основе решения; 2) последствия «правильного» выбора, имеющего плохие последствия; и 3) какие решения следует принимать в случае конфликта обязанностей.Эти проблемы определенно следует учитывать, полагаясь на это как на этическую систему.

Однако, несмотря на эти опасения, многие обнаружили, что деонтология обеспечивает самую сильную модель прикладной этики связей с общественностью. Боуэн, например, предполагает, что «деонтология основана на моральной автономии личности, аналогичной автономии и свободе от посягательств, которые общественные отношения стремятся считать превосходными. Эта идеологическая последовательность дает изложенной здесь теории прочную теоретическую основу с практикой связей с общественностью, а также выполняет нормативную функцию теории.Точно так же Фитцпатрик и Готье предполагают, что «практикам нужна некая основа, на которой они могут судить о правильности решений, которые они принимают каждый день. Им нужны этические принципы, вытекающие из фундаментальных ценностей, определяющих их работу как специалистов по связям с общественностью». Ключевой мыслью в этой концепции является предположение о том, что должна существовать некая объективная мораль, на которую профессионалы полагаются, чтобы определить этическое поведение.

Добродетельная этика

Наконец, третья и растущая область философских рассуждений с этикой известна как этика добродетели, которая в последние годы привлекла больше внимания в исследованиях по связям с общественностью.Эта философия восходит к Аристотелю и основана на добродетелях человека, принимающего решение. Соображение в этике добродетели, по сути, сводится к тому, «что делает человека хорошим», или, для целей данного обсуждения, «что делает хорошего профессионала по связям с общественностью?» Этика добродетели требует, чтобы лицо, принимающее решения, понимало, какие добродетели хороши для связей с общественностью, а затем решения принимаются в свете этих конкретных достоинств. Например, если добродетель честности имеет первостепенное значение для хорошего специалиста по связям с общественностью, то все решения должны приниматься этично, чтобы гарантировать сохранение честности.

Хотя эта теория становится все более популярной, можно выдвинуть несколько возражений. Во-первых, с точки зрения профессии специалиста по связям с общественностью акцент на достоинствах самого профессионала, по-видимому, упускает из виду важность и роль обязательств перед клиентами и общественностью. Индустрия связана не только с тем, что делают сами специалисты по связям с общественностью, но и с их влиянием на общество. Кроме того, она также может столкнуться с тем же препятствием, что и деонтологическая этика, имея противоречивые достоинства.Если добродетелью являются лояльность к клиенту и честность по отношению к публике, что происходит, когда они противоречат друг другу? Кому следует доверять профессионалу?

Эти три теории этики (утилитарная этика, деонтологическая этика, этика добродетели) составляют основу нормативных этических дискуссий. Однако важно, чтобы специалисты по связям с общественностью также понимали, как применять эти концепции в реальной профессиональной деятельности. Этическая дискуссия, посвященная тому, как профессионал принимает решения, известная как прикладная этика, находится под сильным влиянием роли или цели профессии в обществе.

Следующая страница: Этическое решение, основанное на определении

Есть ли роль морали в науке?

На предстоящем симпозиуме будет рассмотрено, как профессионалы в области науки могут интегрировать моральные вопросы в свои исследования.

В то время, когда наше общество политически поляризовано и разделено по множеству вопросов, касающихся управления, иммиграции и национальной идентичности, некоторые утверждают, что потребность в убедительных моральных знаниях и общепринятом понимании порядочности и общего блага редко бывает более важной. .

Может ли наука пролить свет на то, как мы можем стать более цельными как общество?

Блейн Фауэрс, профессор образовательных и психологических исследований Школы образования и развития человека Университета Майами, считает, что наука может. В течение последних 35 лет он интегрировал моральные вопросы в свою работу по психологии и общался с десятками ученых-единомышленников.

Он основал группу для обмена идеями и исследованиями под эгидой Сети моральных наук.По словам Фауэрса, в группе около 120 членов из разных университетов и колледжей по всему миру, и с каждым днем ​​все больше людей проявляют интерес.

«Что потеряно в нашем обществе, так это общее видение или цель», — сказал Фауэрс. «Это очень опасная вещь для демократических обществ. Нам нужно, чтобы люди осознали, что у всех нас есть что-то общее и над чем мы можем работать, и наука может помочь нам увидеть и укрепить эту общую основу».

Во вторник, 16 апреля, Фауэрс проведет первый в своем роде «Симпозиум по моральным наукам», который пройдет в Студенческом центре Шалала.Мероприятие спонсируется программами этики UM, Школой образования и человеческого развития, Управлением исследований и Департаментом образовательных и психологических исследований.

Форум инициирует диалог о том, как наука может играть роль в решении моральных вопросов в науке и обществе. Собравшихся поприветствует президент UM Хулио Френк.

Фауэрс сказал, что большинство ученых оставляют вопросы морали личному выбору, философии или религии, но другие систематически изучают человеческую мораль с захватывающими результатами.

На этом симпозиуме будут рассмотрены такие вопросы, как «Что значит изучать мораль с научной точки зрения?» и «Какую роль играет мораль в науке?»

Целью симпозиума является исследование возможностей междисциплинарной науки о морали, которая может объяснить раздробленное состояние современной морали и предложить многообещающие средства борьбы с современным беспорядком и разногласиями.

Кеннет В. Гудман, профессор и директор Института биоэтики и политики в области здравоохранения Медицинской школы им. Миллера, а также директор Сотрудничающего центра Всемирной организации здравоохранения по этике и глобальной политике в области здравоохранения, выступит на конференции.Он считает, что есть способ интегрировать мораль в научный мир.

«Вопреки распространенному мнению, то, что делает что-то правильным или неправильным, не определяется обычаями, культурой или тем, что мы держимся за руки и соприкасаемся с нашими чувствами», — сказал Гудман. «Появляется все больше свидетельств того, что люди эволюционировали таким образом, чтобы продвигать определенные ценности. «Моральная наука» — это инновационный и все более строгий способ определения этих ценностей и их иерархии».

---

Школа образования и человеческого развития

---

Почему научный прогресс в этике заморожен

Подпишитесь на новый подкаст Ideal здесь .

---

Почему человечество так много продвинулось в науке, но так мало в таких областях, как философия, в частности, в этике?

Область развивается, когда работающие в ней мыслители делают открытия, расширяющие границы знания. В физических науках очевидно, какие крупные фигуры (Галилей, Ньютон, Эйнштейн и т. д.) совершили прорывы, которые продвинули вперед человеческое знание. Но даже несмотря на то, что философы ставили и анализировали большие вопросы о добре и зле со времен Сократа в пятом веке до нашей эры, их профессия больше похожа на многовековой дискуссионный клуб, чем на группу исследователей, открывших новые горизонты знаний.

Основная причина отсутствия прогресса в этике заключается в том, что многие мыслители не могут даже прийти к согласию относительно того, можно ли ответить на моральные вопросы. Часто считается, что вопросы о правильном и неправильном — это дело вкуса или мнение. Идея о том, что существуют объективные факты, которые могли бы помочь нам научно определить наилучший образ жизни, многим кажется диковинной. Если нет моральных истин, которые нужно открыть, то, очевидно, не может быть прогресса в нашем знании этих истин.

Так что приятно видеть, что недавно появилась новая группа выдающихся публичных интеллектуалов, которые предлагают, чтобы мы могли отвечать на моральные вопросы, используя научный подход. В последние годы такие мыслители, как Сэм Харрис, Стивен Пинкер и Майкл Шермер, опубликовали популярные книги, которые полностью или частично пытаются заложить основы научной морали.

Разве нет нравственного вопроса о том, мужественно ли и хорошо ли самому решать свой жизненный путь ради самого себя?

Но сколько бы они ни приводили доводы в пользу возможности научного прогресса в области морали, никто не сказал бы, что кто-либо из этих мыслителей внес значительный вклад в эту область.Мало кто во влиятельных кругах думает, что этика нашла своего Галилея или Ньютона.

Для совершения научного прорыва требуется смелость в поиске новых истин, свободных от предубеждений, условностей или предубеждений. Это означает готовность задавать новые вопросы, признать, что сверстники, возможно, даже задавали неправильные вопросы. Хотя Харрис, Пинкер и Шермер заслуживают похвалы за указание на то, что наука может добиться прогресса в этике, их усилия все еще несут на себе следы опасного общепринятого предположения о том, на какие вопросы этика стремится ответить.

Чтобы увидеть, как будет выглядеть настоящий научный прогресс в этике, мы должны сделать шаг назад от вопросов, на которых обычно сосредотачиваются сегодняшние этические мыслители.

Традиционный взгляд: мораль задает вопросы о социальных отношениях

«Многое из того, что мы называем мудростью, состоит в уравновешивании противоречивых желаний внутри нас самих, и, — обратите внимание на контраст, — многое из того, что мы называем моралью и политикой, состоит в уравновешивании противоречивых желаний людей». ¹ Так Стивен Пинкер определяет основной предмет морального руководства, в отличие от чисто практического руководства.Это репрезентативное резюме сегодняшних общепринятых взглядов на то, что на самом деле представляет собой мораль.

Это не одна линия Пинкера. Enlightenment Now , его ода ценностям разума, науки и прогресса, включает важную заключительную главу о научной основе «гуманистической» морали. Хотя он не дает формального определения «морали», большинство его выдающихся примеров морального и безнравственного поведения касаются социальных отношений: Должны ли мы говорить другим людям ложь или говорить правду? Должны ли мы исцелить их или убить? Должны ли мы работать над созданием политики социального обеспечения или нет? Наука, по его мнению, может обеспечить основу для формы морали, определяющей средства для достижения наибольшего счастья наибольшего числа из других людей .Конечно, в этике нет ничего нового: философы-«утилитаристы», такие как Бентам, Милль и Сиджвик, предложили и развили ее более века назад, но утилитаристы не смогли убедить неутилитаристов в том, что это прочная основа для этики.

Книга Майкла Шермера «. Дуга морали » представляет собой исследование длиной в книгу, в котором затрагиваются те же основные темы морали, что и у Пинкера. Шермер предлагает моделировать мораль на основе науки об общественном здравоохранении, которая дает нам подробную фактическую информацию о последствиях политики для общества в целом.Но интересно наблюдать, как он начинает строить эту модель. На самой первой странице книги он дает довольно стандартное определение «морали» как «надлежащего поведения» и скатывается от него прямо к выводу, что оно должно быть «с точки зрения намерений и действий, правильных или неправильных с отношении к другому моральному агенту. Мораль включает в себя то, как мы думаем и действуем по отношению к другим моральным агентам. . . ». ² Но это делает беспечное предположение, что правильное поведение может быть правильным только по отношению к другим людям.

Сэм Харрис недавно написал еще одно подробное исследование научных основ морали: Моральный ландшафт. Харрис идет еще дальше, чем Пинкер и Шермер, в четком изложении своего взгляда на предмет этики: он встраивает вопрос о надлежащих отношениях с другими непосредственно в определение морали: «проблема человеческого сотрудничества кажется чуть ли не единственной стоящей проблемой». думать о. «Этика» и «мораль». . . — так мы называем наше обдуманное мышление по этим вопросам. ³

Традиционный взгляд на мораль исключает из рассмотрения некоторые из самых революционных попыток мыслителей рационально схватить предмет этики.

Каждый из этих мыслителей также подчеркивает, что моральные правила — это беспристрастные правила, правила, которые предназначены для того, чтобы рассматривать собственные интересы как равные по важности интересам других. Смысл этой точки зрения не просто в том, что мораль дает обоснование уважения равных прав других людей.Дело в том, что человек даже не рассматривает моральный вопрос, когда размышляет о вещах, которые в первую очередь касаются его собственного благополучия.

Например, рассмотрим кого-то, кто размышляет о том, какую карьеру выбрать. Должен ли он выбрать карьеру, которую любит, или ту, которую его родители считают респектабельной, или он должен просто присоединиться к религиозному ордену, который его церковь считает святым? Согласно общепринятой академической точке зрения, поскольку этот вопрос в первую очередь влияет на ход его собственной жизни, он вообще не будет бороться с вопросом морали.Но нет ли здесь нравственного вопроса — вопроса о том, мужественно ли и хорошо ли самому решать свой жизненный путь ради самого себя?

Эта точка зрения, согласно которой мораль касается только беспристрастного учета интересов каждого, является глубоко укоренившейся академической точкой зрения на сам предмет морали, которую не желает оспаривать ни один из недавних сторонников научной морали. Но разве у научных новаторов не должно быть смелости бросить вызов глубоко укоренившимся предположениям о предмете их области, особенно предположениям, которые делают невозможным считать мужество в погоне за собственным счастьем моральной добродетелью?

Почему научные области не должны произвольно сужать свой предмет

Насколько научно ограничивать предмет этики, чтобы включать только руководство для правильных социальных отношений?

Когда научные мыслители изучают предмет, они понимают, что не все мыслители понимают его одинаково.Поэтому обычно они работают над тем, чтобы ограничить его таким образом, чтобы разногласия существовали и, следовательно, могли быть урегулированы.

Рассмотрим, например, исследование физиками тепла. Прежде чем они когда-либо пришли к соглашению об основных причинах тепла, они должны были быть в состоянии изолировать явление, которое они пытались объяснить. Тепло — это то свойство, наличие или отсутствие которого определяет, горят ли вещи или замерзают, чувствуем ли мы ощущения тепла и холода, поднимается или опускается термометр.Некоторые ученые считали, что эти эффекты были вызваны жидкостью («калорией»), протекающей сквозь тела, в то время как другие считали, что они были результатом движения крошечных частиц (кинетическая теория).

Подумайте о том, что произошло бы, если бы теоретики калорий просто определили «тепло» как обозначение жидкости, которую они предполагали. Они сочли бы, что кинетические теоретики даже не не согласны с ними, а просто меняют тему. Кинетическая теория, напротив, должна пониматься как утверждение, что теплота не существует .Чтобы решить, как в конце концов сделали физики, что кинетическая теория является правильным ответом на вопросы о тепле , «тепло» нужно понимать достаточно широко, чтобы описывать явления, в отношении которых эти теории расходятся во мнениях. ⁴

Не случайно слово «этика» происходит от греческого слова, обозначающего символ : характер человека — это его склонность действовать определенным образом — будь то склонность к умеренности в еде или питье или к справедливости. по отношению к другим.

Первые философы-моралисты также начали свои исследования с основного факта: того факта, что все мы стоим перед выбором, какой жизнью мы хотим жить. Сократ неустанно спрашивал своих собратьев-афинян о том, что значит жить добродетельной жизнью, предлагая некоторые ответы, но оставляя открытыми многие вопросы. Платон и Аристотель последовали за ним, предложив совершенно разные теории о том, что значит жить добродетельной жизнью: одна сосредоточилась на том, чтобы быть в правильных отношениях со сверхъестественным измерением, другая сосредоточилась на благополучии на Земле.Но все же они принимали свои различные теории за теории об одном и том же предмете.

Будь то религиозно-этический кодекс, теории древних греков или более современные утилитарные теории, все эти моральные мыслители пытаются ответить на основной вопрос: как мне жить? У них, конечно, очень разные взгляды на ответ. Св. Августин говорит, что мы должны жить в преданности Богу; Аристотель говорит, что мы должны жить, чтобы достичь eudaemonia , или процветания; и более современные утилитаристы говорят, что мы должны делать то, что приносит пользу наибольшему числу других.

Но заметьте, что эти вопросы не ограничиваются вопросами о наших отношениях с другими людьми. Они касаются того, как мы должны сосуществовать с Богом, в которого некоторые верят, или даже как нам следует управлять своим личным характером. Но думать, что у всех этих взглядов есть что-то важное общее, значит принимать совершенно иной подход, чем у современных мыслителей. И это общая черта, которую мыслители, желающие сделать этику более научной, не замечают (в лучшем случае) или отказываются учитывать (в худшем).

Важнейшие данные игнорируются общепринятым взглядом на этику

Когда сегодняшние моральные мыслители предполагают, что этика касается только узкого вопроса руководства социальными отношениями, они не только не замечают общности. Они также игнорируют важные данные: примеры моральных точек зрения и теорий, которые следует учитывать при любом научном подходе к данной области. Это правда, что некоторые из самых влиятельных моральных теорий последних нескольких сотен лет сосредоточены на социальных отношениях.Но это свойственно философским предположениям относительно небольшого отрезка человеческой истории.

Рассмотрим пример психолога Джонатана Хайдта:

Сравните нас с хуа Новой Гвинеи, которые разработали сложные сети пищевых табу, регулирующие то, что могут есть мужчины и женщины. Чтобы их мальчики стали мужчинами, они должны избегать пищи, которая чем-либо напоминает влагалище, в том числе всего красного, влажного, слизистого, происходящего из отверстия или имеющего волосы. Звучит как произвольное суеверие, смешанное с предсказуемым сексизмом патриархального общества.. . . Но хуа, похоже, думали о своих пищевых правилах как о правилах морали. Они постоянно говорили о них, судили друг друга по привычкам в еде и управляли своей жизнью, обязанностями и отношениями в соответствии с тем, что антрополог Анна Мейгс назвала «религией тела». ⁵

Представление о морали как о правилах достижения «чистоты» и избегания «осквернения» свойственно не только отдаленным, изолированным племенам. Хайдт отмечает, что такое же руководство предлагает еврейская Библия с ее разнообразием диетических и санитарных заповедей.Сегодняшние консервативные христиане имеют свою долю тех же самых правил: никакого употребления алкоголя, никакой мастурбации, никаких нечистых мыслей. Вы могли бы сказать, что эти правила по-прежнему касаются отношений верующего с другим существом: Богом. Но это немного натянуто, тем более что считается, что независимо от того, соблюдает ли кто-то эти правила, не влияет на Бога. В любом случае, эти правила точно не о том, как относиться к другим людям .

Можно подумать, что религиозные моральные кодексы настолько суеверны и иррациональны, что о них даже не следует думать как о «моральных кодексах».«Но какими бы иррациональными ни были эти кодексы, цена заявления о том, что они даже не считаются моральными кодексами, слишком высока. Это означает, что критики этих кодексов даже не согласны с ними: они не могут не согласиться, если они не расходятся во мнениях по одному и тому же вопросу.

Гораздо хуже то, что традиционный взгляд на мораль исключает из рассмотрения некоторые из самых революционных попыток мыслителей рационально схватить предмет этики.

Что-то пошло не так со взглядом на «мораль», когда он по указу исключает некоторые из самых знаменитых моральных кодексов всех времен и считает аморалистами тех, кто глубоко убежден, что их собственная жизнь имеет центральное этическое значение.

Естествознание, систематическая попытка объяснить мир природы, впервые возникла в Древней Греции примерно в то же время, что и западная философия. Именно тогда такие философы, как Сократ, Платон и Аристотель, выдвинули первые систематические философские теории этики, теории, почти полностью не затронутые религиозными суевериями. Хотя эти кодексы включали в себя принципы взаимодействия с другими людьми, они также включали в себя множество исключительно добродетелей, таких как умеренность и гордость.Древние греки считали нравственность не просто набором правил для выполнения наших обязательств перед другими людьми, а принципами добродетельной, т. е. превосходной жизни. Не случайно слово «этика» происходит от греческого слова, означающего иероглифа : характер человека — это его склонность действовать определенным образом — будь то склонность к умеренности в еде или питье или к справедливости по отношению к другим. .

В наше время Айн Рэнд сформулировала этическую теорию, определяющую набор добродетелей, направленных исключительно на обеспечение собственной жизни и счастья.По ее мнению, нужно практиковать такие добродетели, как рациональность, независимость, честность, продуктивность и гордость, потому что каждый из них включает в себя обязательство признавать важные факты, необходимые для успешной жизни. Даже добродетель справедливости, которая касается важности признания фактов о характере других людей, важна из-за той роли, которую другие играют в собственной жизни и счастье. Что бы вы ни думали о теории Рэнд, она включает в себя набор узнаваемых моральных добродетелей.Тем не менее, общепринятый взгляд на мораль как на набор правил обращения с другими не будет даже считать ее моральным кодексом, не говоря уже о неправильном моральном кодексе.

Одна из причин, по которой этику следует понимать как нечто большее, чем просто наши отношения с другими людьми, заключается в том, что более широкое понятие «мораль» также объясняет функцию конкретных моральных понятий в нашем мышлении. То, как мы думаем о том, что правильно и что неправильно, оказывает характерное влияние на то, как мы себя чувствуем и действуем.Религиозный человек, который считает, что употребление алкоголя — это плохо, но который все равно пьет, не просто расстроится; он будет чувствовать себя виноватым и попытается покаяться. Если он считает, что сексуальное удовольствие — это неправильно, он будет испытывать своего рода праведную гордость, если сможет вести безбрачную жизнь и осуждать других, которые этого не делают. Трудно понять, как тот, кто придерживается религиозной морали, чувствовал бы себя и действовал бы подобным образом, если бы мораль была прежде всего связана с нашими обязательствами перед другими людьми.

Точно так же, как человек, убежденный точкой зрения Рэнд в том, что добродетель направлена ​​на достижение собственного счастья, я могу сказать вам, что я чувствовал вину — и гордость — за то, что я сделал, что не влияет на чье-либо счастье, кроме моего своя.Однако такой ответ необъясним, если исходить из того, что мораль касается только наших отношений с другими.

Что-то пошло не так со взглядом на «мораль», когда он по указу исключает некоторые из самых знаменитых моральных кодексов всех времен и считает аморалистами тех, кто глубоко убежден, что их собственная жизнь имеет центральное этическое значение.

Научная революция о «морали» должна разморозить понятие

Одним из определяющих моментов в истории науки было предложение Коперника о том, что для лучшего объяснения наших наблюдений за небом мы должны отказаться от идеи, что Земля находится в центре Вселенной.Напротив, он предположил, что Земля движется вокруг Солнца и, следовательно, должна быть отнесена к другим планетам, которые, как уже наблюдалось, блуждают по небу. Частью того, что сделало возможным эту коперниканскую революцию, была готовность переформулировать понятие «планета», включив в него не только звездных скитальцев, таких как Марс, Венера, Юпитер и другие, но и саму Землю, которая ранее понималась как противопоставление планетам. .

Дело не в том, что переформулированные понятия всегда лучше.В древнем мире не было особых причин видеть что-то общее между Землей и другими планетами. Дело в том, что важно пересматривать наши концепции, когда аргументы и свидетельства таких ученых, как Коперник и Галилей, указывают на более широкое сходство или важное, но тонкое различие. Только подумайте, если бы ученые отказались думать о Земле как о планете после Коперника и Галилея. Можно многое узнать о Земле, изучая другие планеты. В частности, Ньютон извлек выгоду из этой связи, когда понял, что законы движения, которым следуют другие планеты, применимы и к Земле.Возникшие в результате механические теории Ньютона произвели революцию не только в науке, но и в промышленности и технике. Без наблюдения сходства между Землей и другими планетами эти революции были бы невозможны.

Если сегодняшние попытки начать научную революцию в морали еще не осуществились, то отчасти причина, несомненно, в том, что современные моральные мыслители не желали пересматривать свое понятие морали, расширяя его по сравнению с описанием, данным лишь несколькими исторически недавними исследователями. теории.Это ошибка, которую Айн Рэнд назвала «заблуждением застывшей абстракции», которую она описала как «замену одним конкретным конкретным конкретным более широким абстрактным классом, к которому он принадлежит». ⁶

Если мы хотим добиться прогресса в этике, нам нужно разморозить концепцию морали и позволить ей развиваться в соответствии с требованиями доказательств. Научное мужество требует не меньшего.

Хуже то, что этика не началась с более узкого понятия и не смогла его только расширить. Все началось с более широкой концепции, которая имела дело с моральными добродетелями и пороками всех видов, и эта более широкая концепция работала в моральном мышлении на протяжении тысячелетий.Сегодняшние мыслители не решили сузить предмет своей области, потому что они нашли новые аргументы, чтобы отмести сходство между взглядами Милля и взглядами Аристотеля. Они сделали это с полным знанием Аристотеля и всей греческой традиции, а также преемственности в предмете между этими периодами. Так что это не просто неспособность прогрессировать; это регресс. А для тех, кто знаком с более широкой историей, регресс происходит из-за застенчивой робости, которая не соответствует духу науки.

Произвольное замораживание понятия морали в вопросах о нашем отношении к другим произвольно воздвигает барьеры для мышления. Если фундаментальный вопрос этики не , что я должен другим?, , а , как мне жить? , может оказаться, что то, что способствует хорошим отношениям с другими, на самом деле зависит от более фундаментальных вопросов о том, что способствует хорошей жизни — с самими собой.

Урок здесь не в том, что мы должны вернуться к первоначальным теориям двухтысячелетней давности, а в том, что если мы хотим предложить новые и лучшие ответы на наши этические вопросы, нам нужно лучше понять основные проблемы, которые вызывают эти вопросы в первую очередь.Но это означает, что если мы хотим добиться прогресса в этике, нам нужно разморозить понятие морали и позволить ему расти в соответствии с требованиями доказательств. Научное мужество требует не меньшего.

ПОДДЕРЖКА ARI

Если вы цените представленные здесь идеи, пожалуйста, станьте членом ARI сегодня.

Сноски

1. Стивен Пинкер, Enlightenment Now: The Case for Reason, Science, Humanism, and Progress (New York: Viking, 2018), 414.
2. Michael Shermer, The Moral Arc: How Science Makes Us Better People (Нью-Йорк: St.Martin’s Griffin, 2016), 11.
3. Сэм Харрис, Моральный ландшафт: как наука может определить человеческие ценности (Нью-Йорк: Free Press, 2010), 55.
4. Подробнее о развитии понятия «температура» в свете развития научных исследований тепла см. Hasok Chang, Inventing Temperature: Measurement and Scientific Progress (New York: Oxford University Press, 2004) и Travis Norsen, «Scientific Cumulativity and Conceptual Change: The Case of ‘Temperature ,’” PhilSci-Архив, 2010.
5. Джонатан Хайдт, Праведный разум (Нью-Йорк: Vintage, 2012), 14. Столетнее издание 1964 г.), 94.

.