Философия человек как тело и дух: Книга: “Человек как тело и дух. Идейный диалог России и Запада в истории философии. Монография” – Ольга Суворова. Купить книгу, читать рецензии | ISBN 978-5-906660-90-9

4.Дух, душа и тело.

С философской точки зрения целесообразно выделить в составе человеческого бытия три части. Эти части таковы: дух, душа и тело.

Понятuе духа первоначально имело исключительно религиозный смысл. Так, в христианстве дух Святой есть одно из лиц божественной Троицы. Выражение же «духовная жизнь» означало и нередко означает сегодня жизнь религиозную. Это та часть жизни человека, которую он непосредственно посвящает Богу. Со временем понятие духа приобрело более широкий смысл, далеко выходящий за пределы религиозного. Однако известная связь между религиозным и философским понятием духа сохранилась. Дух – это сфера ценностей неутилитарного характера. Это также сфера идеалов. В духе человек поднимается до определения и уяснения высших ценностей. Он мысленно освобождается от непосредственных потребностей и рутины повседневности. В то же время человек может быть охвачен не только духом добра, но и духом злобы. Но и в том и другом случае дух остаётся тем, что выше человека, управляет им.

Если духовная жизнь складывается благополучно, то человек устремляет свою душу ввысь в поисках возвышения смыслов и идеалов, способных облагородить его жизнь и его самого. В духовном процессе, при условии внимания к нему со стороны самого человека, формируются принципы, которые он считает незыблемыми и во имя которых он порой готов пожертвовать своей жизнью. Понятие духа фиксирует ориентацию человека на отыскание устойчивых оснований своего бытия. Дух прео5ражает животную природу человека, которая от этого не теряет своей биологической природы, но окрашивается по ­человечески. Воздействие духа превращает жизнь из животного процесса в человеческий, а простое воспроизводство и смену поколений – в развитие истории и культуры.

Понятие духа открывается через самоанализ, самоуглубление, через всматривание в свой внутренний мир. Как только человек понимает, что он (т.е. его «Я») есть дух, оп превращается в хозяина caмoгo себя. Дух постигает только тот, кто чувствует в себе его присутствие, развивает его в себе. Дух – это скрытое сокровище, открывающееся через преодоление разбросанности, через сосредоточенность. Сохранение духа выступает необходимым условием личной независимости и свободы. Дух есть то, что находится в постоянном противоборстве, постоянном движении. Жизнь духа есть жизнь человеческого «Я», с его сомнениями и колебаниями, с радостями и печалями. Понятие духа подводит нас к пониманию важности рассмотрения человека не только в статике, но и в динамике, в процессе жизни. Выясняется, что человек – это его бытие, его специфически человеческая жизненная ситуация, отличная от ситуации иных существ. Наиболее полно духовная жизнь реализуется в сферах духовной культуры: искусстве, литературе, науке, религии, философии и др.

Понятие души ещё более древнее. Если понятие духа мы находим только в развитых религиозных системах, то понятие души присутствовало уже в первобытных верованиях, примитивные племена склонны были одушевлять не только человека и животных, по и всю природу.

Понятие души сопоставимо с понятием духа, но не тождественно ему. В духе человек как бы поднимается над собой, душа же есть непосредственно данное. Душевная жизнь (в отличие (от духовной) – это сфера непосредственных переживаний, впечатлений, мыслей. В понятии души больше присутствует интимно-личностный аспект. В попятии же духа ярче выражено общее, универсальное. Душа более подвержена колебаниям и более подвижна, чем дух, который стремится сохранить устойчивость и основательность.

В связи с ростом влияния естествознания вновь возникают попытки исключить понятие души (как и духа) из философии и в целом из культуры. Сторонникам естественнонаучной ориентации эти понятия представляются недостаточно строгими, не соответствующими стандартам научности. В частности, их пытались заменить понятием сознания. Однако сознание важная, но только одна часть души, наряду с другими. Это стало особенно очевидно с признанием существования бессознательных структур человеческой психики.

Душа, её глубина и развитость делают человека живым. В принципе познавать мир, развивать цивилизацию может и искусственный интеллект, мыслящая машина. Если бы человек не имел души, он был бы такой машиной.

Душевная жизнь подобно мелодии, которая всё время меняется от каждой присоединённой ноты. Каждое новое впечатление откладывается в душе, изменяя весь её строй. Это вечно волнующий океан переживаний, вечно текущий и постоянно меняющийся поток и является внутренним Я.

Понятию души действительно свойственна некоторая неопределённость, отличающая его от многих понятий естественно­математических наук. Но в этой неопределённости можно усмотреть не только недостаток, но и преимущества. В силу своей неоднозначности понятие души ассоциативно.

Оно вызывает множество ассоциаций художественного, поэтического, рeлигиозного и другого характера. Ассоциативность понятия души подчёркивает сложность и многоплановость душевной жизни. Сохранение в философии понятия души поддерживает связь философии с другими формами культуры, в которых идея души играла и играет значительную роль. Наличие в современной философии понятия души позволяет так же не утрачивать связь с историей и культурой прошлого, которая немыслима без понятия души.

Понятие тела отражает материально-вещественную сторону человека. Изучением телесных проявлений человеческого существа непосредственно заняты конкретные науки: биология, анатомия и физиология, медицина и др. Философию же интересует не только тело само по себе, сколько взаимная зависимость тела, души и духа.

Человек не может произвольно менять телесные оболочки. Можно изменить свою внешность, но тело – это рок, судьба человека.

Отношение к телесности в разные века было неодинаковым. Но во все времена считалось, что человек интересен всё-таки не своим телом. Тело это сосуд, оболочка, как бы вместилище души и духа.

Многое зависит от того, как человек относится к своему телу. Осознаёт ли он собственные индивидуальные телесные черты. Обращает ли на них внимание. Пытается ли соотнести эти особенности с общим поведением, чтобы не выглядеть нелепо в той или иной ситуации. Тело обладает поразительной пластикой – его можно преобразовать. Древние учили развивать собственные телесные возможности. Но это не значит стремление к каким-то внешним стандартам. Красота человеческого тела незримо связана с внутренним миром человека.

В настоящее время о человеке много известно благодаря науке, философии, искусству, но он всё равно продолжает оставаться для нас непостижимой тайной. Не загадкой, которую мы в конце концов разгадаем, а тайной. Мы знаем, как на биохимическом уровне зарождается жизнь, как устроена клетка, как связаны белок и нуклеиновые кислоты, но зарождение жизни, появление нового человека – всегда непостижимое чудо. Оно не сводится к физико-химическим процессам.

Мы знаем, как устроен мозг, как человек воспринимает мир. Но мы никогда не узнаем, как зарождается мысль, не расшифруем её.

Любая самая точная и самая тонкая теория, изучающая человека, как вещь, как организм, как функцию, так же соответствует его сущности, как, по словам Гёте, хорошо сколоченный крест соответствует живому телу, на нём распинаемому.

Познание самого себя, разгадывание этой тайны и составляет основное содержание жизни человека, человеческой истории и культуры. Человек, писал Ф.М.Достоевский, есть тайна, я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком.

Бессмертие души, Жизнь после смерти

митрополит Иерофей (Влахос)

Жизнь после смерти

Часть 3Часть 5

Скачать

epub fb2 pdf Оригинал: pdf9Мб

В предыдущей главе мы подробно изложили, что именно мы понимаем под термином «телесная смерть».

Разлучение души с телом, которое происходит по причине тленности и смертности человека, является плодом прародительского греха и называется смертью.

Несмотря на это разлучение, ипостась человека не разрушается. Человек состоит из души и тела, то есть человек – это и то, и другое вместе. Душа называется душою человека, а тело – телом человека. Как Бог Своими нетварными энергиями сохраняет всю тварь, так и душа сохраняет соединенное с нею тело. В святоотеческом богословии говорится, что образ Божий в человеке выше образа ангельского. Потому что у человека есть ум, слово и дух. Дух оживляет соединенное с ним тело, чего не бывает у Ангелов

109.

Душа после своего исхода из тела пребывает бессмертной. Действительно, часто в богослужебных текстах и в писаниях святых отцов говорится о бессмертии души. Онтологически душа человека не умирает никогда, то есть не будет такого времени, когда душа перестанет существовать.

Конечно, философия тоже говорила о бессмертии души, но рассматривала этот вопрос в совершенно других рамках и в иной перспективе. Поэтому ниже мы постараемся рассмотреть, как видит бессмертие души философия и как видит ее православное богословие. Это очень важно для интересующей нас темы.

Бессмертие души в философии

В философии проводится кардинальное различие между веществом и действительностью. Главным постулатом в философии является то, что бессмертным и подлинным является лишь нерожденное и неизменное, ибо что имеет начало во времени, имеет и конец¹¹⁰. Тело человека принадлежит вещественному миру, а душа – миру действительности, миру идей. Душа человека бессмертна в противоположность телу, которое смертно. Поскольку душа бессмертна, следовательно, она и нерождена, нетварна и принадлежит миру идей. Душа не имеет никакой связи с тленными феноменами, явлениями, потому что принадлежит действительности неизменной и безначальной ¹¹¹.

Нахождение и пребывание души в теле человека считается либо естественным, «ибо душа есть искра всемирной души и, следовательно, бессмертна, неизменна и нерожденна», как говорили стоики, и потому что «душа – это рожденный вид рода и неразлучна материи», как считал Аристотель; либо считалось неестественным, «поскольку тело есть темница души», как говорил Платон¹¹². Но как бы то ни было, в античной философии душа принадлежала миру идей и не была связана с материей, частью которой было тело человека.

Также нужно иметь в виду взгляд на душу Платона, который имел бо́льшее распространение и который мы встречаем в восточных религиях. Согласно этому взгляду, душа ниспала из мира идей и была заключена в тело, которое является темницей души. Согласно платоновской философии, падение человека заключается в этом удержании души в теле. Бессмертная и нерожденная душа заключена в смертном и материальном теле. Поэтому душа терпит страдания.

Но Бог, эта приснодвижимая неподвижность, не двигаясь Сам, влечет к Себе все нерожденное. Злом является не что иное, как необъяснимая тяга к изменяемому, к материи, то есть направление, противоположное тому, которое ведет к Единой приснодвижимой неподвижности¹¹³. Это означает, что душа, которая нерожденна и была в мире идей, удалилась от этого мира действительности. С тех пор Бог влечет ее в этот нерожденный и неизменный мир, призывает ее вернуться вновь, освободившись от плена темницы, в котором она заключена. В этом и заключается спасение души, согласно платоновскому воззрению. Это возвращение души в нерожденный мир.

Вот в самых общих чертах учение философии о бессмертии души. Как мы видим, все философское учение о бессмертии души заключается в трех моментах. Первое: душа не рождена, потому что принадлежит миру идей, она, следовательно, нетварна. Второе: душа человека гораздо более ценна, нежели тело. В этом выражается торжество дуализма. Душа превозносится над телом, которое считается результатом падения и тления. Поэтому античная философская мысль считала тело не имеющим никакой ценности. Даже напротив, тело является злом, потому что удерживает бессмертную и нерожденную душу в материи, не позволяет ей вернуться в тот мир, из которого она произошла. Таким воззрением человек разделяется, а материя отвергается, потому что считается злом. И третье: в философии и речи не может быть о воскресении тела. Поэтому над апостолом Павлом надсмеялись, когда он в Ареопаге говорил о воскресении тел. Именно поэтому учение христиан пошатнуло все основание античной метафизики.

Бессмертие души согласно православному богословию

Мы уже подчеркнули, что слово «бессмертие» встречается как в Священном Писании, так и в Предании Церкви: в богослужебных текстах и в писаниях святых отцов. Но значение этого термина совершенно отлично значению его в философии. Мы постараемся представить здесь четыре значения, которые имеет слово «бессмертие».

Первое значение бессмертия связано с бессмертием по природе, то есть с тем, что не имеет ни начала, ни конца. В таком смысле по природе бессмертен лишь Бог, потому что Бог не имеет ни начала, ни конца, Он – вечен, Он – за пределами времени и веков. Поэтому в церкви мы поем: «Святый безсмертный…» Апостол Павел о Христе, Который является истинным Богом, говорит так: Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете (1Тим. 6,16).

Второе значение бессмертия связано с бессмертием по благодати, то есть с тем, когда кто-либо имеет начало, но не имеет конца, потому что Бог даровал ему такую благодать. В таком значении мы говорим о бессмертии души, связанной с вечным. Это означает, что имеющее начало по необходимости имеет и конец. Душа человека сотворена Богом, следовательно, имеет определенное начало, но Бог, творящий душу, желает, чтобы она не имела конца. Бог, таким образом, бессмертен по природе, а душа человека хотя и тварна, но по благодати бессмертна, то есть вечна и не имеет конца. Это происходит потому, что так восхотел Бог. И хотя смертью душа разлучается с телом, по существу, ипостась не разрушается, душа не перестает существовать, но живет и ожидает Второго пришествия Христова, чтобы войти в воскресшее тело. Тогда целый человек будет жить вечно.

Третье значение бессмертия души связано с бытием в ней благодати Божией. Душа существует, но она соединена с благодатью Божией, живет в Боге. Души грешников онтологически тоже существуют, но не имеют обоживающей энергии Божией. Это означает, что души грешников живут вечно, но без Бога. Это является так называемой духовной смертью. Именно в этом значении святитель Василий Великий говорит, что грех – это «смерть бессмертной (души)». Не потому, что душа исчезает, а потому, что, живя, не имеет благодати Божией.

Четвертое значение бессмертия связано с бессмертием всего человека (и душою, и тел ом), когда он вечно приобщается воскресения Христова.

В общем, мы можем сказать, что души людей – и праведников, и грешников – вечны, бессмертны по благодати. Весь человек состоит из души и тела. Ни душа человека не является всем человеком, но только душою человека, ни тело – всем человеком, но только телом человека. Поэтому после исхода из тела душа ожидает Второго пришествия Христова, чтобы войти в воскресшее тело. Тогда весь человек и душою, и телом будет проводить либо бессмертную жизнь во Христе, либо вечность, лишенную причастия просвещающей и обоживающей энергии Божией. Преподобный Максим Исповедник говорит, что праведники будут переживать «вечное благобытие», то есть блаженную вечную жизнь, а грешники – «вечное худобытие», то есть проводить трагическую вечную жизнь.

Противопоставляя это взглядам философии на вечность души, мы вправе заметить, что в вопросе бессмертия души между философией и богословием колоссальное различие. Согласно православному преданию, душа не является нерожденной, нетварной и прежде не существовала в неизменном мире идей. Напротив, она тварна, потому что сотворена в определенный момент. Душа бессмертна не потому, что существовала прежде тела, и не потому, что бессмертие – это ее природное свойство, а потому что так восхотел Бог. С момента ее сотворения Бог даровал ей бессмертие, то есть бесконечность. Бессмертие, таким образом, является свойством души, но не по природе, а по благодати.

В православном предании мы не отделяем диалектически душу от тела, потому что не разделяем дуалистических воззрений, ибо весь человек состоит из души и тела. Душа не является полным человеком, но лишь его душою. Поэтому мы не отдаем первенства душе в противоположность телу.

Если мы присмотримся внимательно, то заметим, что все Таинства Церкви освящают всего человека, состоящего из души и тела. Тело мы не считаем темницей души, но творением Божиим, которое после падения облечено в кожаные ризы, то есть в тление и смертность. Но после воскресения Христова весь человек – и тело – обретает возможность воскресения.

Таким образом, с точки зрения спасения, значение имеет не столько выживание души после смерти, сколько бессмертие по благодати, ибо будут жить и грешники; даже не столько воскресение тел, ибо воскреснут и тела грешников, сколько жизнь во Христе как после смерти, так и после воскресения. Следовательно, бессмертие души и человека в православном учении о спасении (сотериологии) обретает иной смысл. Это не продление жизни, даже не жизнь после смерти, а преодоление смерти, которое происходит в жизни во Христе.

Тело и Кровь Христовы отцы называют «лекарством бессмертия», потому что благодаря им мы обретаем возможность вечной жизни во Христе. Поэтому мы ощущаем бессмертие души как дар Божий и бессмертие – как причастность воскресшему Телу Христову. Если бессмертие рассматривать не с этих позиций, то мы окажемся вне православного богословия во власти философской путаницы, которая оставляет человека неискупленным.

Смерть души и Православная Церковь

В Древней Церкви различными еретиками, особенно гностиками, была развита ересь, говорившая о смерти души. Эта ересь повлияла на некоторых церковных писателей. Преподобный Иоанн Дамаскин в своем произведении «О ересях» о таких еретиках говорит, что они «душу уподобляют душе скотов и говорят, что душа умирает вместе с телом»¹¹⁴. Еретики утверждали, что душа людей подобна душе животных, что она исчезает вместе со смертью тела.

Это, конечно, не было воспринято Церковью, потому что в Священном Писании на всем его протяжении встречаются места, где говорится о жизни души после смерти, то есть после ее исхода из тела, что она по воле Божией пребывает вечной. Очевидно, что душа человека отличается от души животных. Насколько нам известно из чтения библейских и святоотеческих текстов, слово «душа» у животных имеет значение жизни. Душа у животных обладает лишь энергией, но не сущностью. Душа животных существует лишь по энергии, поэтому животные не обладают умом, словом и духом, который оживляет соединенное с ним тело.

Параллельно с этими еретиками, которые верили в то, что душа умирает вместе с телом, а когда тело воскреснет, то с ним воскреснет и душа, существовало и более умеренное крыло еретиков, которые верили в то, что души после смерти находятся в состоянии летаргического сна. Естественно, Церковь осудила оба вида этой ереси¹¹⁵.

В конце 50-х годов была очень интересная дискуссия по поводу еретического учения о смерти души. Поводом для спора стала докторская диссертация отца Иоанна Романидиса, представленная для защиты на богословском факультете Афинского университета. Спор разгорелся по поводу многих тезисов его работы, но здесь мы остановимся на изучении лишь тех тезисов, которые касаются бессмертия души.

В одной из глав своей работы, которая называется «Предназначение человека», он говорит о «нравственном совершенстве», о «совершенстве и падении», а также о «бессмертии». В ней он раскрывает тему бессмертия. Ведь о бессмертии говорили и философы, как мы уже сказали, но совершенно в ином ключе, нежели говорит о том учение Церкви.

В своей диссертации отец Иоанн Романидис настаивает на том, что душа бессмертна, но по дару благодати, а не по природе, потому что она тварна, то есть имеет определенное начало и не является нетварной. Он писал это для того, чтобы не было путаницы между философией и богословием. Это было связано с главной темой диссертации о различии сущности и энергии в Боге, а также об обожении человека¹¹⁶.

Центральные тезисы его работы, бывшие, несомненно, совершенно православными, вызвали затруднение у некоторых богословов, воспитанных на схоластическом богословии Запада. Тезисы казались им каким-то новым учением, неизвестным доселе. Излишне и говорить, что эта диссертация стала целым откровением. Она была одним из первых исследований, указавших на вавилонский плен «православного богословия в Греции», на пленение его западным богословием и проблематикой. Поэтому его диссертация произвела огромное впечатление.

Некоторые богословы сделали заключение, что отец Иоанн Романидис соглашается со взглядами еретиков, веривших в смертность души. Нужно заметить, что эти богословы, находясь под влиянием схоластического богословия и аргументов западной апологетики против деятелей Просвещения, отвергавших метафизику западного богословия по совершенно иным причинам, неправильно поняли тезисы отца Иоанна. Учение, изложенное в его диссертации, они не могли признать православным.

Отвечая на такие упреки, отец Иоанн Романидис в своих письмах, которые остаются неизданными, подчеркивает некоторые любопытные моменты. Мы хотели бы изложить лишь самые важные из них.

С самого начала он утверждает, что западные богословы имеют неправильное представление о Боге и Его энергиях в мире, а также о бессмертии души. Ранее мы имели возможность рассмотреть взгляды философии на бессмертие души, взгляды, повлиявшие на западное схоластическое богословие. Далее он говорит, что никто из святых отцов не подвергал сомнению бессмертие души. Но в их учении подчеркивается тот момент, что, когда душа разлучается с животворящей энергией Божией, «несмотря на то, что она вечно живет в мучении и страдании, она мертва. Таким же образом и ныне живущие без животворящей энергии Божией хотя и живут, но мертвы». В учении святых отцов говорится о смерти души не с точки зрения онтологии и самого существования души, а в отношении ее непричастности обоживающей энергии Божией. Он ссылается на различные места из творений древних церковных писателей и отцов, таких как святой мученик Иустин Философ и священномученик Ириней Лионский. Они говорят о смерти души как отлучении человека от Бога, не будучи при этом еретиками, разделявшими учение о смерти души и трихотомии человека¹¹⁷. Там, где они говорят, что у человека, кроме души и тела, есть еще и дух, имеется в виду не то, что дух есть составная часть человека, то есть не то учение, согласно которому человек состоит из духа, души и тела, а то, что дух – это благодать Божия, утерянная первыми людьми. Следовательно, человек состоит из души и тела, а дух – это благодать Божия.

Поэтому он приходит к следующему заключению: «Великая несправедливость осуждать меня за то, что я якобы верю в смертность души, когда столько святых отцов соглашаются с тем, что души и Ангелы по естеству смертны, но бессмертны по благодати».

Все это говорится с той точки зрения, что вечная мука существует, потому что ее желает и ее терпит Бог. Вечные мучения аналогичны делам и поведению человека. Если человек исцелился, то он будет воспринимать просвещающую и обоживающую энергию Божию. Но если он не очистился, то будет воспринимать опаляющее действие благодати Божией.

Кроме того, отец Иоанн Романидис утверждает, что тот взгляд, который мы встречаем в трудах святых отцов, на смерть души как лишение благодати Божией, а не как небытие души, выражает и отец Георгий Флоровский, за которым он лишь следует. «Он делает различие между жизнью души и вечным бытием души в геенне. Как он считает, бытие и жизнь – не одно и то же. Человек может умереть вечной смертью геенны и лишиться жизни, но он не может лишиться бытия, потому что так установил Бог».

Изучая диссертацию отца Иоанна Романидиса в отношении интересующего нас вопроса, мы можем сделать три обобщающих вывода.

1. Лишь Бог, как Саможизнь, бессмертен по природе, в то время как души людей и Ангелы бессмертны лишь по благодати. Иными словами, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, Ангелы «бессмертны не по природе, а по благодати, ибо все, имеющее начало, имеет по природе и конец»¹¹⁸. Происходящее с Ангелами происходит и с душами людей, ибо и они имеют определенное начало и являются тварными.

2. Согласно античной философии, душа может быть бессмертной не потому, что так захотел Бог, сотворивший ее, а только лишь тогда, когда есть доказательство того, что она нерожденна, безначальна и бессмертна по своей природе. Но, по святым отцам, душа бессмертна не благодаря своим природным свойствам, а потому что так восхотел Бог. Следовательно, «бессмертие спасаемых и погибающих зависит от воли и энергии Божиих, а не от природы души самой по себе». Вечный рай и вечная геенна своим бытием обязаны воле Божией, а нахождение в них человека зависит от его состояния ¹¹⁹.

3. Не имеющие благодати Божией есть и называются духовно мертвыми, несмотря на то, что живут вечно, потому что разлучение человека с Богом есть духовная смерть¹²⁰.

Можно сделать вывод, что в Православной Церкви мы говорим о бессмертии души, но не так, как говорят об этом философия и западная схоластика. Не должно быть никакого смешения между философией и богословием. Из сказанного выше очень хорошо видно, что душа бессмертна, потому что так восхотел Бог. И человек, состоящий из души и тела, должен пребывать вечно бессмертным, приобщаясь нетварной и обоживающей энергии Божией.

* * *

¹⁰⁹

Святитель Григорий Палама. Главы естественные, богословские и деятельные. Добротолюбие. Изд. Пападимитриу. Т. 4. С. 143 (на греческом языке).

¹¹⁰

Иоанн Романидис. Первородный грех. Изд. «Домос». Афины, 1989. С. 30 (на греческом языке).

¹¹¹

Там же. С. 33.

¹¹²

Там же. С. 33.

¹¹³

Там же. С. 32.

¹¹⁴

Преподобный Иоанн Дамаскин. Труды. 2 ЕПЕ. С. 302 (на греческом языке).

¹¹⁵

См. Панайот Трембелас. Догматика. Т. 1. Изд. «Зои». Афины, 1959. С. 482; Религиозная и нравственная энциклопедия. Т. 6. С. 526 (на греческом языке).

¹¹⁶

Иоанн Романидис. Первородный грех. С. 124 (на греческом языке).

¹¹⁷

Трихотомия («трехчастность» – греч.) – учение о том, что человек состоит из духа, души и тела. – Прим. пер.

¹¹⁸

! Там же. С. 124.

¹¹⁹

Там же. С. 126–127.

¹²⁰

Там же. С. 127.

Часть 3Часть 5

Источник: Жизнь после смерти / Иерофей (Влахос), митрополит Навпакта и святого Власия ; пер. иерея Василия Петрова. – Изд. 4-е. – Москва : ДАРЪ, 2013. – 320 с. ISBN 9-785-485-00430-9

Отношения души и тела | Encyclopedia.com

В контексте схоластического учения о том, что человек состоит из тела и души, возникает вопрос, как понимать отношения между этими двумя элементами. (Хотя современные авторы, не являющиеся схоластами, редко используют термин «душа», они все же говорят о проблеме разум-тело и при этом задают по существу тот же вопрос, но менее философски.) Ответ можно исследовать в целом, применительно ко всем видам души. живых организмов, либо она может быть исследована только применительно к человечеству, где она ставит особенно трудные проблемы. Если душа человека духовна по своей природе, то как такой духовный принцип может быть связан с материей человеческого тела? Диспропорция между материей и духом кажется столь великой, что трудно понять, как то и другое может соединиться в человеке, чтобы образовать сущностное единство.

Греческая мысль. До тех пор, пока греческая философия рассматривала только материальную причину, как отмечал Аристотель, не возникало серьезных затруднений такого рода. Однако с открытием духовного измерения реальности, как в платоновском мире идей, сразу же встала проблема: как может нечто духовное, характеризующееся своей независимостью от материи, быть существенно связанным с чем-то материальным? Такой союз кажется противоречащим самой природе духа. Под влиянием этого направления мысли Платон считал союз наказанием за какой-то грех, совершенный душой в прежней жизни. Отношение души к телу, по его мнению, было отношением узника к своей тюрьме (9).0007 Федр 250; Федон 80–83). В других текстах Платон сравнивал отношения с отношениями между кораблем и кормчим, поскольку душа двигает и направляет тело так же, как кормчий управляет кораблем, — отношения, которые оставались несколько внешними и случайными.

Аристотель критиковал это учение своего учителя как несовместимое с фактами. Человек есть одна субстанциальная реальность, а не случайное соединение двух различных субстанций. Но как он может быть одной субстанцией, если в нем находятся два таких различных элемента, как материальное тело и духовная душа? Аристотель видел решение в своем учении о гилеморфизме. Он определял душу как первый акт физического органического тела (9).0007 Аним. 412а 20–28). К сожалению, это загадочное определение, казалось, заключало в себе противоречие, потому что физическое органическое тело, как нечто определенное, уже мыслилось как действующее, и поэтому трудно было понять, как душа могла бы быть его «первой» акцией. Трудность, как выясняется, в основном терминологическая; можно дать адекватное объяснение аристотелевской формуле, хотя ее и нелегко понять (см. душа; энтелехия). Возможно, из-за его краткой и несколько эллиптической формулировки многие сочли его не дающим удовлетворительного и адекватного решения проблемы.

Томистическое объяснение. Св. Фома Аквинский и большинство философов-схоластов переняли аристотелевскую формулу и использовали ее для получения более точной концепции. (1) Основная реальность, которую необходимо объяснить, по мнению Фомы Аквинского, — это сущностное единство человека. Это единство наглядно демонстрирует тот факт, что тот же самый конкретный человек, который дан своему феноменологическому опыту в своем телесном присутствии, является и человеком мыслящим. Духовная деятельность мышления и материальная данность тела суть проявления одной и той же человеческой реальности. (2) Опять же, превосходство духа над материальной действительностью проявляется в нематериальности мышления; это означает, что душа, имеющая деятельность, внутренне независимую от материальных условий, не может иметь способ бытия, подчиненный ее способу действия. Другими словами, она должна быть существенно независимой от материи. (3) С другой стороны, человек действительно материален, и это не только случайно: тело существенно принадлежит его природе. Как примирить все три, казалось бы, противоречивых, но одинаково достоверных данных?

Союз Души и Тела. Принимая во внимание все три аспекта, Сент-Томас предложил точное и гениальное решение. Он отказывался признать противоречие между духовностью души и ее соединением с материальным телом. Этот союз, утверждал он, не нужно понимать как подразумевающий существенную зависимость от материи. Душа, как духовная, действительно существует сама по себе и сама по себе. Другими словами, оно не зависит от материи в самом факте своего существования. Это, в свою очередь, не означает, что тело принадлежит человеку только случайно. Тело есть реальная и существенная часть человеческой природы, но не таким образом, чтобы душа была ему существенно подчинена или онтологически от него зависела. Напротив, тело зависит от души и существует благодаря существованию души. Как говорит Томас: «Человеческое существование относится к телесной материи как восприимчивой и подчиненной чему-то над ней; оно относится к интеллектуальной субстанции как к принципу и в соответствии с требованиями ее собственной природы» (9).0007 С. ген. 2.68). Это описывает интимную, онтологическую связь между телом и душой, не разрушающую ни субстанциального единства человека, ни духовного характера его души, ни тела как существенной части его природы.

Решение трудностей. Является ли это, однако, только умной теоретической конструкцией, или это интерпретация человека, соответствующая подлинному человеческому опыту? Действительно ли человеческая душа наслаждается типом превосходства над телом, которое предполагает эта онтологическая интерпретация? Не показывает ли опыт, наоборот, что духовная душа человека во многом зависит от его тела? Человек возникает через биологическое зачатие и рождение; само существование его души кажется таким образом обусловленным его телом. А как же усталость, болезни и смерть? Разве во всех этих случаях душа не подчиняется закону тела? Как привести такие рассуждения в соответствие с томистическим представлением о душе, которая существует сама по себе, в онтологической независимости от тела?

Можно отметить, что помимо этих случаев отрицательного взаимодействия между телом и душой, в подлинном человеческом опыте в равной степени очевидны бесчисленные примеры положительного отношения между ними. Тело выступает как орудие души, например, в приобретении знания или в исполнении решений воли; или оно просто проявляется как выражение души, например, в языке, в жестах, в улыбке или в слезах. Однако главное, что следует отметить в отношении этих переживаний, будь они положительными или отрицательными, состоит в том, что томистическое объяснение рассматривает их не как взаимодействие между двумя реальностями, а скорее как взаимную обусловленность двух конститутивных принципов в одной реальности. Таким образом, душа обусловлена ​​телом, точно так же, как тело обусловлено душой. Однако тот факт, что тело зависит от души, не обязательно означает, что душа также зависит от тела. Если душа действительно принимает тело в свое собственное существование, как утверждают томисты, то тело нельзя считать чуждым душе. Это тело души, и ничего больше. Все телесное состояние со всеми его последствиями, положительными и отрицательными, принимается душой как свое собственное. Нельзя сказать, что душа зависит от тела, но можно сказать, что она приняла телесное состояние как свое собственное. Душа не участвует в существовании тела, но тело предполагается в существовании души. Таким образом, хотя тело и душа действительно совпадают в субстанциальном единстве человека и в тотальной взаимообусловленности, существует односторонняя зависимость в строгом смысле слова, а именно зависимость тела от души.

Эта деликатная, тонкая и тонко уравновешенная концепция строения души и тела должным образом учитывает конкретную человеческую ситуацию, которая, хотя и материально обусловлена, отмечена абсолютным первенством духа и духовных ценностей. Это также соответствует образу человека, представленному в божественном откровении.

Другие пояснения. Ценность этой конкретной интерпретации взаимоотношений души и тела может быть подтверждена кратким сравнением с альтернативными решениями.

Экстремальные монистические решения, такие как те, которые сводят человека к простому духу или не принимают всерьез реальность тела (например, платонизм), или те, которые сводят человека только к материи, рассматривая душу как проявление материи (например, материализм ), не объясняйте настоящего человека как данное в опыте. Преувеличенный дуализм, подобный дуализму Декарта, также не объясняет тонкую сложность и единство человека, проявляющиеся в личном и интерсубъективном опыте.

Опять же, человек, как бы разделенный на две части — феноменальную и ноуменальную, как его представляет Кант, — не дает адекватного объяснения. Точно так же позитивистский подход к вопросу сводит тонкую и сложную онтологическую проблему к психофизическому параллелизму, в котором духовное измерение человека исчезает, уступая место ненужному и бессмысленному эпифеномену физиологических процессов.

Более новая и более здравая концепция двойственности человека была предложена в феноменологии, в частности, М. Мерло-понти и Габриэлем Марселем (см. экзистенциализм, 4). Мысля в совершенно иных категориях, ограничиваясь скорее феноменологическим описанием, чем онтологическим анализом, эти мыслители вновь открыли тесный, неразрывный союз тела и духа в своей концепции человека как esprit incarné. Марсель концентрируется на вопросе: “Я тело или тело у меня есть?” и, различая corps objet и corps sujet, дают новые доказательства концепции человека, родственной традиционной схоластике. Хотя в таких феноменологических подходах отсутствует более глубокий онтологический взгляд, они представляют собой большой прогресс по сравнению с позитивистскими концепциями и могут привести к более полному пониманию человека с точки зрения отношений души и тела.

См. также: душа человека; бессмертие; м., 3, 4.

Библиография: н. а. Люйтен, «Значение тела в томистической антропологии», Философия сегодня 7 (1963) 175–193; «Проблема Das Leib-Seele in philosophischer Sicht», Geist und Leib in der menschlichen Existenz (Naturwissenschaft und Theologie 4; Мюнхен, 1961) 150–214. г. siewerth, Der Mensch und sein Leib (Einsiedeln 1953).

[н. а. luyten]

Человек есть духовное и телесное существо

Иоанн Павел II

1986, 16 апреля

Сотворенный по образу Божию, человек является одновременно телесным и духовным существом. Связанный с внешним миром, он также выходит за его пределы. Помимо того, что он телесное существо, как дух он личность. Эта истина о человеке является предметом нашей веры, как и библейская истина о том, что он создан по «образу и подобию» Божию. Это истина, постоянно представленная Магистериумом Церкви на протяжении столетий.

В ходе истории эта истина не переставала быть предметом интеллектуального анализа, как в области философии, так и многих других гуманитарных наук. Одним словом, это предмет антропологии.

Человек — это воплощенный дух или, если хотите, тело, одушевленное бессмертным духом. Эта истина уже может быть каким-то образом выведена из описания творения, содержащегося в Книге Бытия, и, в частности, из рассказа «яхвистов». В этом аккаунте используются сценические декорации и антропоморфные изображения. Мы читаем, что «Господь Бог образовал человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Бытие 2:7). Продолжение библейского текста помогает нам ясно понять, что созданный таким образом человек отличается от всего видимого мира и, в частности, от мира животных. «Дыхание жизни» сделало его способным познавать этих существ, называть их и узнавать, что он отличен от них (ср. Бытие 2:18-20). В описании «Яхвиста» не говорится о «душе». Тем не менее мы легко можем заключить из него, что жизнь, данная человеку в акте творения, выходит за пределы чисто телесного измерения (того, что свойственно животным). За пределами материального оно достигает измерения духа, содержащего сущностную основу того «образа Божия», который Бытие 1:27 видит в человеке.

Человек — это единица. Он один в себе. Но это единство содержит в себе двойственность. Священное Писание представляет как единство (личность), так и двойственность (тело и душа). Вспомним Книгу Сираха, в которой говорится: «Господь сотворил человека из земли и снова вернул его к ней»; и далее: “Он образует у людей языки, и глаза, и уши, и наделяет их разумным сердцем. Он наполняет их мудростью и знанием, показывает им добро и зло” (17:1, 5-6).

С этой точки зрения псалом 8 особенно важен. Возвышая человека, оно обращается к Богу в следующих словах: «Что есть человек, что вы должны помнить о нем, или сын человеческий, что вы должны заботиться о нем? Ты сделал его немногим меньше ангелов, и увенчал его славой и честь. Ты дал ему власть над делами рук Твоих, и все положил под ноги его» (Пс. 8:5-7).

Часто подчеркивается, что библейская традиция особенно подчеркивает личное единство человека, используя термин «тело» для обозначения всего человека (ср. Пс 145:21, Иоиль 3:1; Ис 66:23; Ин. 1:14). Наблюдение точное. Но, несмотря на это, двойственность человека присутствует и в библейской традиции, иногда очень отчетливо. Слова Христа отражают эту традицию: «Не бойтесь тех, кто лишает тела жизни, но не может погубить душу; но бойтесь более Того, Кто может и тело и душу погубить в геенне» (Мф. 10:28).

Библейские источники дают нам право рассматривать человека как личностное единство и в то же время как двойственность души и тела. Эта концепция нашла выражение во всем Предании и учении Церкви. Это учение восприняло не только библейские источники, но и их богословские толкования, которые были даны путем развития анализа, проведенного некоторыми школами греческой философии (например, аристотелевской). Это была медленная, постоянная работа размышлений. Под влиянием св. Фомы Аквинского оно достигло своей кульминации главным образом в постановлениях Венского собора (1312 г.), назвавшего душу «формой» тела: forma corporis humani per se et essentialiter (DS 902). Как фактор, определяющий субстанцию ​​бытия «человек», «форма» имеет духовную природу. Эта духовная «форма», душа, бессмертна. Позднее Пятый Латеранский Собор (1513 г.) авторитетно заявил об этом — душа бессмертна, в отличие от тела, подверженного смерти (ср. ДС 1440). Томистская школа подчеркивает вместе с тем, что в силу субстанциального соединения тела и души душа даже после смерти не перестает «стремиться» к воссоединению с телом. Это подтверждается открытой истиной о воскресении тела.

Философская терминология, используемая для выражения единства и сложности (двойственности) человека, иногда подвергается критике. Но несомненно, что учение о единстве человеческой личности и в то же время о духовно-телесной раздвоенности человека полностью укоренено в Священном Писании и Предании. Часто высказывалось убеждение, что человек есть «образ Божий» благодаря душе. Но традиционное учение не лишено убеждения, что тело также по-своему причастно достоинству «образа Божия», как оно причастно достоинству личности.

В новое время теория эволюции создала особое затруднение против богооткровенного учения о сотворении человека как существа, состоящего из души и тела. Своими методами многие естествоиспытатели изучают проблему происхождения жизни человека на Земле. Одни утверждают, в отличие от других своих коллег, не только наличие связи между человеком и ансамблем природы, но и его происхождение от высших животных видов. Эта проблема занимает ученых с прошлого века и затрагивает широкие слои общественного мнения.

Ответ Магистериума был предложен в энциклике Humani Generis Пия XII в 1950 году. В ней мы читаем: «Магистериум Церкви не против того, чтобы теория эволюции была предметом исследования и обсуждения среди специалистов. Здесь теория эволюции понимается как исследование происхождения человеческого тела из предсуществующей живой материи, ибо католическая вера обязывает нас твердо держаться того, что души сотворены непосредственно Богом. ..» (ДС 3896).

Таким образом, можно сказать, что с точки зрения доктрины веры нет никаких трудностей в объяснении происхождения человека в отношении тела посредством теории эволюции. Но следует добавить, что эта гипотеза предполагает лишь вероятность, а не научную достоверность. Однако учение о вере неизменно утверждает, что духовная душа человека создана непосредственно Богом. Согласно упомянутой гипотезе, возможно, что человеческое тело, следуя порядку, наложенному Творцом на энергии жизни, могло постепенно подготовиться в формах предшествующих живых существ. Однако человеческая душа, от которой окончательно зависит человечество человека, не может возникнуть из материи, так как душа имеет духовную природу.

Прекрасный синтез творения, изложенный выше, можно найти на Втором Ватиканском соборе: «Хотя человек состоит из тела и души, он един. Благодаря своему телесному составу он собирает в себе элементы материального мира; таким образом они достигают своего корона через него.