Философ XXI века — The Vyshka
Юлия Мышляева
Почему стоит идти учиться на философский и как стать популярным сегодня, — рассказал один из самых знаменитых преподавателей ВШЭ Кирилл МартыновКирилл Мартынов
Анкета
Преподаватель факультета философии НИУ ВШЭ
Ориентиры: Сергей Курехин, Эрик Хобсбаум
Музыка: Portico Quartet, John Coltrane
Книги: «Козлиная песнь», «Надзирать и наказывать»
Фильмы: «La Strada», «Ветер крепчает»
Мои места: Кофебин на Покровке, KASK
Не любит: отсутствие самоиронии
Биоразнообразие философов
Я видел много разных философов в России. Есть такие, как мой замечательный научный руководитель Вячеслав Дмитриев. Он уже много лет работает в МГУ и является своего рода современным киником.
Есть философы, претендующие на совершенно иной образ жизни. Они завтракают яичницей из шести перепелиных яиц в роскошном ресторане, занимаются проектами, связанными с бизнесом, властью.
Кем работают выпускники философского факультета — стандартный вопрос. И ответ совершенно тривиальный. Выпускник философского факультета идет трудоустраиваться в те же крупные компании, куда идут все остальные. 80% людей с дипломом философа работают в Газпроме, ВТБ, других хороших российский и зарубежных компаниях. Некоторые выстреливают в сфере медиа. Особенно забавные персонажи работают в государственных структурах, включая Администрацию Президента. Пресс-секретарь Медведева Наталья Тимакова закончила философский факультет.
Есть массовые, очевидные карьеры. Философия не из их числа, конечно. Но если вы остаетесь в философии, интеллектуальном производстве и становитесь заметны (в этом пытаются участвовать 20% из нас, отказавшихся от Газпрома), вы можете занять уникальное место в обществе.
Сделать штучную карьеру.
Если я прихожу в офис с философским образованием, у меня ничуть не меньше прав, чем у всех остальных. Также могу освоить Excel и другие нужные вещи, например, работу кулера. При этом у меня есть культурный бэкграунд, который не устаревает. Это очень облегчает дальнейшее существование. Ведь все вынуждены учиться сегодня в течение всей жизни. Для этого, к счастью, начали появляться такие сайты, как Coursera (кстати, философия на нем пока плохо представлена, мы это будем исправлять).
Что университет делает с людьми
Я не стану врать, что всегда мечтал стать философом, — ничего подобного. Просто в 1998 году из соображений некой рациональности поступал на гуманитарный факультет в МГУ. Тогда мне казалось, что это лучшее из того, что можно сделать. Наверное, оно так и было. Насчет МГУ все знали, что на некоторые факультеты практически невозможно поступить без денег и связей. А вот на два никому по тем временам ненужных, непопулярных факультета, философский и исторический, можно было идти «с улицы».
Я сделал свой выбор самостоятельно, мне его никто не навязал. Разве что мой дядя был философом-любителем, современным художником. Когда я учился в 9 классе, он подсунул мне книжку Герберта Маркузе. По тем временам это было очень круто, и я выпендривался среди своих одноклассников. Я даже честно прочитал ее, правда, почти ничего не понял, но это неважно.
Человеку в 16-17 лет очень трудно решить, чего он хочет от жизни. Тем более, если университетский диплом предопределяет всю дальнейшую судьбу, как считалось раньше. Сейчас это уже в значительной степени не так. Нет такого, что получил диплом и всю жизнь проработал на одном месте, начав инженером и закончив главным конструктором.
Значение университета при этом совсем не снижается. В университете дают социальный опыт через среду, в которую вы попадаете.
Преподавание для меня – главное. Когда я начинал преподавать, был ровесником своих студентов. Теперь это длится уже 11 лет. Вышка бесконечно прекрасна своими студентами. Они разные, умные, хотят что-то делать. Много приезжих, что мне очень нравится. Люди с разными амбициями, идеями. Есть миф, что Вышка всех причесывает под одну гребенку, я этого не замечаю.
Почему нужно смотреть сериалы
Есть философские и интеллектуальные причины, в силу которых массовая культура – это важно. Самый очевидный момент: современный человек живет в реальности массовой культуры. Почти любому Бэтман известен лучше, чем сосед по лестничной площадке. Таких героев, которых мы делаем своими, которым сочувствуем и за которых переживаем, много.
На первые свидания люди учатся ходить на примере голливудских фильмов.
Вести себя, как мужчина или как женщина, учатся по сериалам. Люди, игнорирующие из каких-либо соображений массовую культуру, просто далеки от реальности. Тут мы спрашиваем себя о том, как мы живем или выживаем среди нынешней массовой культуры, кто мы такие, на что похоже наше современное общество.
Для меня важнее видеоигры, чем сериалы. Я участвовал в вышкинском проекте «Пригласи ученого» в школах. Читал лекцию «Междисциплинарная история видеоигр». Я рассказывал, как появились видеоигры, кто за этим стоял, ради чего их делали. Самая модная сейчас тема на Coursera — курс по геймификации. О том, как применять игровую мотивацию в разных проектах, в волонтерстве, в бизнесе.
Я не понимаю, почему в преподавании истории до сих пор не используется серия игр «Total War», где очень красиво показаны разные исторические эпохи. С комментариями учителя и еще несколькими учебниками это был бы отличный способ демонстрировать не только географию древнего мира и жизнь различных государств, но и процесс принятия политических решений.
С сериалами проще. Я уже всех замучал «Breaking Bad», но я все равно еще раз скажу. Считаю, что эта телевизионная драма по своему качеству приблизилась к высоким литературным образцам. Романы в 19 веке издавались не в виде томов, а по главам в толстых журналах. И публика тогда их обсуждала так же, как сериалы, по эпизодам. Сейчас на чтение больших книг нет времени, но все эти длинные истории, где мы можем сопереживать героям и сравнивать себя с ними, остались.
Как обидеть всех
Я никогда не заботился о том, чтобы сделать свой блог популярным. Десять лет назад я просто начал писать в Живой журнал. Тогда это была актуальная площадка. Мне хотелось говорить о важных для меня вещах. Сначала я писал о книжках. Потом тематика стала шире: от ресторанной критики до политического анализа. Зачем я веду блог? Это такая форма жизни.
Я понимаю, что если за пять дней ничего не написал в блог, это плохо. Лучше писать ежедневно. Минимум три поста в неделю. Это своего рода работа, которая не приносит прямого дохода, зато проблемы регулярно создает.
В то же время это визитная карточка. Я ловлю себя на мысли, что если мне сейчас какие-то злодеи запретят писать в блог, то это будет тяжелейшим испытанием.
Недавняя история с Владимиром Рудольфовичем Соловьевым довольно скучная. По-моему, Соловьев несколько дезориентирован в том, что происходит в России. Он не понимает, где теперь пресловутые грани допустимого, где враги. Он занят поиском всего этого, и его поиск проходит в жесткой конкурентной борьбе. Он набросился на студентку Юлию, чтобы хоть кого-то победить на благо России. Если взрослый человек хочет выставить себя дураком, это его право.
О чем бы вы ни писали в Интернете, хотя бы о котиках, вы всегда кого-то обидите. От этого нельзя избавиться. Твоим существованием, образом жизни и мысли всегда кто-то оскорблен. Каждый текст, доступный неограниченной аудитории, оказывается в конечном итоге hate speech. Так что скандалить нет никакой нужды.
Философы России начала XXI столетия: Биографии, идеи, труды: энциклопедический словарь
Рецензия
- автор Гуревич Павел Семёнович
Алексеев П.
В. Философы России начала XXI столетия: Биографии, идеи, труды: энцикл. слов. — М.: РОССПЭН, 2009. — 695 с. — ISBN 978-5-8243-1260-7.
В создании энциклопедических трудов П.В. Алексеев не новичок. Подготовленный им Энциклопедический словарь «Философы России XIX — XX столетий: Биографии. Идеи. Труды» выдержал четыре издания. Следует отметить, что выход в свет его издания 2002 г. был значительным событием научной и культурной жизни. Мы знаем, что в прежних изданиях словаря прослеживался большой и драматический (а подчас и трагический) путь развития отечественной философии. Они базировалось как на историческом, так и на современном материале: в них можно было найти биографии и анализ научных достижений крупнейших российских философов прошлых поколений, большинства известных современных философов России, а также постсоветского пространства.
П. В. Алексеев взвалил на себя тяжелую ношу. Всегда ли легко восстановить жизненный путь того или иного исследователя? Возьмем, к примеру, известного философа-мистика конца XIX — начала XX веков Владимира Шмакова.
Усиленный поиск биографических данных не во всем завершился удачей. Не удалось узнать отчество философа, дату его рождения. Но ведь без него очерк русской философии был бы весьма неполным. Автор словаря так и написал: «Биографические данные о Шмакове чрезвычайно скудны, а философская концепция еще не исследована».
Но не так просто собрать сведения о жизни мыслителя, даже ныне здравствующего. Еще сложнее, подчас и для самого философа, вычленить собственные идеи, имеющие значимость, определить свой вклад в историю философию.
Весьма интересен сам замысел — создать новый вариант энциклопедического словаря, в котором анализировалась бы деятельность философов начала XXI в. В новом издании критерий отбора персоналий был по существу тот же, что и в предыдущих изданиях, — в основном это доктора наук, а также кандидаты наук, имеющие публикации, представляющие научный интерес. Но в новый словарь вошли лишь философы, живущие и творящие ныне, в начале ХХI в. (как и озаглавлен словарь).
В издании представлены философы, отсутствовавшие в предыдущих изданиях, а также уже знакомые персоналии, но с новыми публикациями (после 2001 г.) и изменениями в научном статусе. В настоящем издании заметно расширена тематика проводимых научных исследований: стало больше работ по культурологии, социальной антропологии, философским проблемам образования, управленческих технологий. Естественно, появилась в значительном объеме и новая библиография научных работ за 2001-2006 гг.
Именно рецензируемое издание заставляет с особой остротой думать о роли философии в жизни общества. Его выход в свет — хороший повод для планомерного и напряженного восстановления статуса философии в современном мире. Пора, судя по всему, осознать, что аспирантский экзамен по «философии и истории науки и техники» не дает будущим исследователям должной культуры интеллектуального труда, обесценивает ментальные навыки, оскопляет в конечном счете и научное познание.
В издании не просто излагается биография того или иного философа и перечисляются его труды.
П. В. Алексеев поставил задачу гораздо более сложную: выявить не только сферу многообразного спектра философского знания, в которой трудится данный персонаж словаря, но и раскрыть в точных словах его интеллектуальный приоритет.
С той же конкретностью впервые представлен в энциклопедии и доктор философских наук, профессор И. М. Ильинский: «Ильинский выдвинул ряд идей социальной философии. Он показал многообразие факторов социального развития, уделив особое внимание ценностному фактору, охарактеризовал роль информационного взрыва в социальной динамике, вернул статус объективности при анализе матрицы социального взаимодействия, вместе с тем раскрыл феноменологию психологического изменения истории. Особую роль в философской деятельности Ильинского занял структурный анализ общества, установление реестра образующих социальную систему частей».
Отрадно, что в издании получила освещение и деятельность молодых, талантливых ученых, кандидатов наук. Хотя надо заметить, что в последующих выпусках словаря (а они весьма желательны) имена молодых философов были бы представлены в большем количестве.
Считаю неправильным, что в новом издании словаря не нашлось места для таких философов, как Г. С. Померанц, А. М. Пятигорский, М. К. Мамардашвили и некоторых других, работы которых хотя и относятся к XX в., однако широко публикуются и в начале XXI в. Они сохраняют свою актуальность и значимость для понимания современных философских позиций. Можно пожелать автору и редакционному совету в последующих изданиях смелее публиковать материалы о молодых ученых, пока не отмеченных высокими степенями, но уже известных серьезными и интересными работами (например, С. И. Гришунин, Т. Г. Щедрина, Э. М. Спирова и др.).
Рецензируемое издание, несомненно, активизирует философский процесс в нашей стране, содействует консолидации общих философских усилий в познании мира.
- Издания
Основные издания новости
- Философы России начала XXI столетия: Биографии, идеи, труды: Энциклопедический словарь
- Теги
- XXI век
- биографии
- деятели науки
- Российская Федерация
- российская философия
- Россия
- русская философия
- философы
- философы России
- энциклопедический словарь
- Ссылка на источник в интернете http://vphil.
ru/index.php?option=com_content&task=view&…
“Философия России” – Русские философы 20 века
Культурный проект
ФИЛОСОФИЯ РОССИИ
XIX ВЕК
1 ПОЛОВИНА XX ВЕКА
2 ПОЛОВИНА XX ВЕКА
СОВРЕМЕННИКИ
П.Г. Щедровицкий
«Представленные на этой странице моего сайта материалы подготовлены в рамках исследовательского и издательского проекта «Философия России XX века». Проекту осенью 2021 года исполнилось 15 лет. Он стартовал в 2006 году. В рамках проекта в настоящий момент опубликовано 53 книги [из 65 запланированных].
Эти материалы содержат в себе тексты, отражающие выбранные мною с моими коллегами значимые фрагменты творческих биографий и текстов философов, родившихся в Российской империи и СССР, основные работы которых были опубликованы в ХХ веке. Эти тексты заимствованы мною как из работ самих философов, так и из многочисленных работ, посвящённых их творчеству — как отечественных, так и зарубежных.
Эти материалы содержат в себе тексты, отражающие выбранные мною с моими коллегами значимые фрагменты творческих биографий и текстов философов, родившихся в Российской империи и СССР, основные работы которых были опубликованы в ХХ веке. Эти тексты заимствованы мною как из работ самих философов, так и из многочисленных работ, посвящённых их творчеству — как отечественных, так и зарубежных.
Я рассчитываю, что публикация этих материалов будут способствовать популяризации основных идей и работ мыслителей, включённых в «досье» издаваемой серии.
Материалы, которые Вы найдёте на этой странице ранее публиковались мною [с 2011 года] на официальной странице П.Г. Щедровицкого в фейсбуке: https://www.facebook.com/petr.shchedrovitskiy, а также на официальной странице проекта ВКонтакте: https://vk.com/rusphilosophy.»
При цитировании или использовании материалов упоминание источника обязательно. Все права защищены ©
Русские философы, родившиеся до 1830 г.

Хомяков Алексей Степанович
Русский поэт, художник и публицист, богослов, философ, основоположник раннего славянофильства.
очерки о философе
Киреевский Иван Васильевич
Русский религиозный философ, литературный критик и публицист, один из главных теоретиков славянофильства.
очерки о философе
Бакунин Михаил Александрович
Русский мыслитель и революционер, один из теоретиков анархизма, народничества.
очерки о философе
Аксаков Константин Сергеевич
Русский публицист, поэт, литературный критик, историк и лингвист, глава русских славянофилов и идеолог славянофильства.
очерки о философе
Самарин Юрий Федорович
Русский публицист и философ-славянофил.
очерки о философе
Данилевский Николай Яковлевич
Русский социолог, культуролог, публицист и естествоиспытатель; геополитик, один из основателей цивилизационного подхода к истории, идеолог панславизма.
очерки о философе
Лавров Петр Лаврович
Русский социолог, философ, публицист и революционер, историк.
Один из идеологов народничества.
очерки о философе
Юркевич Памфил Данилович
Российский философ, ординарный профессор и декан историко-филологического факультета Московского университета.
очерки о философе
Архиепископ Никанор (Бровкович)
Епископ Русской православной церкви, архиепископ Херсонский и Одесский, духовный писатель, философ. Доктор богословия.
очерки о философе
Чичерин Борис Николаевич
Русский правовед, один из основоположников конституционного права России, философ, историк, публицист и педагог.
очерки о философе
Страхов Николай Николаевич
Русский философ, публицист, литературный критик, член-корреспондент Петербургской академии наук (1889).
очерки о философе
Чернышевский Николай Гаврилович
Российский литературный критик, революционер-демократ, теоретик утопического социализма, философ-материалист, публицист и писатель.
очерки о философе
В процессе оформления:
- Чаадаев Пётр Яковлевич
- Карпов Василий Николаевич
- Новицкий Орест Маркович
- Архиепископ Феофан — Авсенев Пётр Семёнович
- Герцен Александр Иванович
- Гогоцкий Сильвестр Сильвестрович
- Кавелин Константин Дмитриевич
- Ушинский Константин Дмитриевич
- Кудрявцев-Платонов Виктор Дмитриевич
- Фёдоров Николай Фёдорович Фёдоров
- Сеченов Иван Михайлович
- Достоевский Фёдор Михайлович
- Толстой Лев Николаевич
Русские философы, родившиеся в 1830-1860 гг.

Козлов Алексей Александрович
Русский философ-идеалист и публицист, последователь Густава Тейхмюллера и философии панпсихизма.
очерки о философе
Потебня Александр Афанасьевич
Русский и украинский языковед, литературовед, философ. Член-корреспондент Императорской Санкт-Петербургской академии наук, первый крупный теоретик лингвистики в царской России.
очерки о философе
Кропоткин Петр Алексеевич
Историк, философ и публицист, эволюционист, создатель идеологии анархо-коммунизма и один из самых влиятельных теоретиков анархизма.
очерки о философе
Михайловский Николай Константинович
Русский публицист, социолог и литературовед, критик, переводчик. Теоретик народничества.
очерки о философе
Грот Николай Яковлевич
Русский философ-идеалист, психолог, ординарный профессор Московского университета.
очерки о философе
Лопатин Лев Михайлович
Русский философ-идеалист и психолог, профессор Московского университета, многолетний председатель Московского психологического общества и редактор журнала «Вопросы философии и психологии».![]()
очерки о философе
Введенский Александр Иванович
Русский философ и психолог, крупнейший представитель русского неокантианства, сооснователь первого Санкт-Петербургского религиозно-философского общества.
очерки о философе
В процессе оформления:
- Леонтьев Константин Николаевич
- Герье Владимир Иванович
- Владиславлев Михаил Иванович
- Дебольский Николай Григорьевич
- Каринский Михаил Иванович
- Бодуэн де Куртонэ Иван Александрович
- Астафьев Пётр Евгеньевич
- Кареев Николай Иванович
- Ковалевский Максим Максимович
- Соловьев Владимир Сергеевич
- Радлов Эрнест Леопольдович
- Плеханов Георгий Валентинович
- Циолковский Константин Эдуардович
Русские философы, родившиеся в 1860-1889 гг.
Трубецкой Сергей Николаевич
Русский религиозный философ, публицист и общественный деятель из рода Трубецких, профессор и ректор Императорского Московского университета.
очерки о философе
Челпанов Георгий Иванович
Русский философ, логик и психолог. Создатель и руководитель Психологического института.
очерки о философе
Лаппо-Данилевский Александр Сергеевич
Российский историк, один из основоположников методологии исторической науки в России, ординарный академик Санкт-Петербургской академии наук.
очерки о философе
Вернадский Владимир Иванович
Русский и советский учёный-естествоиспытатель, мыслитель и общественный деятель, основоположник биогеохимии. Представитель русского космизма.
очерки о философе
Трубецкой Евгений Николаевич
Русский философ, правовед, публицист, общественный деятель из рода Трубецких.
очерки о философе
Мережковский Дмитрий Сергеевич
Русский писатель, поэт, литературный критик, переводчик, историк, религиозный философ, общественный деятель.
очерки о философе
Иванов Вячеслав Иванович
Русский поэт-символист, философ, переводчик и драматург, литературный критик, педагог, идеолог символизма, исследователь дионисийства.
очерки о философе
Новгородцев Павел Иванович
Российский учёный-правовед, философ, историк, общественный и политический деятель. Видный представитель либерализма в России.
очерки о философе
Петражицкий Лев Иосифович
Российский и польский учёный, правовед, социолог, философ, депутат первой Государственной думы.
очерки о философе
Кистяковский Богдан Александрович
Российский и украинский правовед, философ и социолог неокантианской ориентации.
очерки о философе
Лосский Николай Онуфриевич
Русский мыслитель, представитель русской религиозной философии, один из основателей направления интуитивизма в философии.
очерки о философе
Булгаков Сергей Николаевич
Русский философ, богослов, православный священник, экономист, теолог. Один из основателей и профессор Свято-Сергиевского богословского института в Париже.
очерки о философе
Бердяев Николай Александрович
Русский религиозный и политический философ, представитель русского экзистенциализмa и персонализма.
Автор оригинальной концепции философии свободы и концепции нового средневековья.
очерки о философе
Боровой Алексей Алексеевич
Русский философ, юрист, экономист, журналист и теоретик анархизма.
очерки о философе
Франк Семен Людвигович
Русский философ и религиозный мыслитель. Стремился к синтезу рациональной мысли и религиозной веры в традициях апофатической философии и христианского платонизма.
очерки о философе
Вышеславцев Борис Петрович
Русский философ, религиозный мыслитель, магистр государственного права, профессор Московского университета.
очерки о философе
Андрей Белый
Русский писатель-мистик, поэт, критик, мемуарист, стиховед; один из ведущих деятелей русского символизма и модернизма в целом.
очерки о философе
Зеньковский Василий Васильевич
Русский религиозный философ, богослов, культуролог и педагог.
очерки о философе
Флоренский Павел Александрович
Священник Русской православной церкви, богослов, религиозный философ, поэт, учёный, инженер.
очерки о философе
Эрн Владимир Францевич
Русский философ и публицист начала XX века.
очерки о философе
Карсавин Лев Платонович
Русский религиозный философ, историк-медиевист, поэт.
очерки о философе
Ильин Иван Александрович
Русский философ, писатель и публицист, сторонник Белого движения и последовательный критик коммунистической власти в России, идеолог Русского общевоинского союза (РОВС), убеждённый приверженец принципа непримиримости в борьбе с коммунизмом.
очерки о философе
Яковенко Борис Валентинович
Русский философ, историк русской философской мысли, публицист, переводчик.
очерки о философе
Блонский Павел Петрович
Русский и советский философ, педагог и психолог. Один из основоположников советской педологии.
очерки о философе
Федотов Георгий Петрович
Русский историк, философ, литературовед, религиозный мыслитель и публицист.
очерки о философе
В процессе оформления:
- Несмелов Виктор Иванович
- Шестов Лев Исаакович
- Жаков Каллистрат Фалалеевич
- Ивановский Владимир Николаевич
- Струве Пётр Бернгардович
- Лапшин Иван Иванович
- Поварнин Сергей Иннокентьевич
- Аскольдов Сергей Алексеевич
- Богданов Александр Александрович
- Линцбах Яков Иванович
- Спекторский Евгений Васильевич
- Шпет Густав Густавович
- Вейдеман Александр Викторович
- Алексеев Николай Николаевич
- Бубнов Николай Николаевич
- Йоффе (Деборин) Абрам Моисеевич
- Тумаркина Анна Павловна
- Шилкарский Владимир Семёнович
- Степун Фёдор Августович
- Сеземанн Василий Эмильевич
- Маковельский Александр Осипович
- Ершов Матвей Николаевич
- Гессен Сергей Иосифович
- Арсеньев Николай Сергеевич
- Сорокин Питирим Александрович
- Рубинштейн Сергей Леонидович
Русские философы, родившиеся в 1890-х гг.

Александр Кожев
Русско-французский философ-неогегельянец. Оригинальное истолкование философии Гегеля Кожевым имело значительное влияние на интеллектуальную жизнь Франции и европейский философский климат XX века.
очерки о философе
Вейдле Владимир Васильевич
Литературовед, культуролог, либеральный мыслитель, историк культуры русской эмиграции, поэт.
очерки о философе
Голосовкер Яков Эммануилович
Русский и советский философ, писатель, переводчик.
очерки о философе
Александр Койре (Александр Вольфович Койра)
Французский философ российского происхождения, историк науки и философии.
очерки о философе
Флоровский Георгий Васильевич
Православный священнослужитель русского происхождения, протоиерей; религиозный мыслитель, богослов, философ и историк; деятель экуменического движения и один из основателей Всемирного совета церквей.
очерки о философе
Лосев Алексей Федорович
Русский советский философ, антиковед, переводчик, писатель, видный деятель советской культуры.
очерки о философе
Якобсон Роман Осипович
Российский и американский лингвист, педагог и литературовед, один из крупнейших лингвистов XX века, Участник и исследователь русского авангарда.
очерки о философе
Обзор русской философии
Обзор русской философии“Карамазовы не подлецы, а философы, потому что все настоящие русские люди философы…”
Дмитрий Карамазов в Федоре Достоевском. Братья Карамазовы
Заниматься философией — свойство русского народа. …Судьба философа в России болезненна и трагична.
Николай Бердяев. Русская идея
Введение
Что такое философия? Простого и универсального определения не существует, и многие мыслители считают задачу такого определения невыполнимой. Наиболее правдоподобной попыткой является номиналистическая ссылка: философия — это то, чем занимались Платон и Аристотель, Кант и Гегель. Пожалуй, самое известное и широко цитируемое — хотя и несколько эксцентричное — определение принадлежит А.
Н. Уайтхеду: философия — это ряд примечаний к Платону.
Если это так, то русскую философию следует рассматривать как неотъемлемую часть западной интеллектуальной традиции, поскольку она дает едва ли не самые проработанные сноски к наиболее зрелым и исчерпывающим диалогам Платона: «Государство» и «Законы» . Вопросы социальной этики и политической философии, отношения человека к государству, адекватного знания и добродетельного поведения, мудрости и силы, религиозных и эстетических ценностей, идей и идеалов как руководящих принципов человеческой жизни — все это центральные вопросы. для русской философии и иллюстрируют ее сохраняющуюся актуальность по отношению к наследию Платона и западной традиции в самом широком смысле. Более того, сам статус идей в русской философии отражает платоновское видение их как онтологических сущностей, «законов» или идеальных принципов — в отличие от простых эпистемологических единиц. Обсуждая русскую философию, особенно философию ее советского периода, мы обязаны рассмотреть практическую судьбу таких платоновских концепций, поскольку мы исследуем окончательный результат идеократической утопии, в которой философии было предназначено управлять республикой.
Нигде учение Платона об отношении идей к основанию государства не воплощалось так буквально и с таким грандиозным размахом, как в России и особенно в Советском Союзе. Русская мысль всегда прилагала усилия для воплощения самых общих идей в общественных отношениях и в содержании повседневной жизни. Идеал состоял в том, чтобы философизировать действительность , превратить ее в прозрачное царство идей, — вот почему мысль в самый момент своего торжества стала узницей Хрустального Дворца, поставленного на философском фундаменте. В Советском государстве философия более чем где бы то ни было в истории стала высшим правовым и политическим институтом, приобретя власть надличностного, всеобщего разума, что в своей неограниченной власти было равносильно безумию, ибо, будучи государственной философией, он безжалостно преследовал отдельных мыслителей.
В известном смысле Россия страдала не от недостатка, а от избытка философии. В других странах высшая ценность и высший уровень авторитета приписываются религиозным или мифологическим верованиям, экономической выгоде, тогда как в коммунистической России именно философия служила высшим критерием истины и основой всех политических и экономических преобразований.
Верность учению диалектического и исторического материализма была предпосылкой гражданской лояльности и профессионального успеха. Ни рабочий, ни крестьянин, ни ученый, ни политик, ни писатель, ни художник не могли бы преуспеть в своих областях без определенной философской подготовки, хотя бы понимания азбуки «диалектических форм движения материи».
Философские идеи в России редко вырастали в хорошо сбалансированные, самодостаточные системы, потому что систематически завершать и развивать их было привилегией государства. Судьба русских мыслителей состояла в том, чтобы растворить эти идеократические системы в потоке капризного, стихийного, пророческого, экзистенциального мышления, пытавшегося выйти за пределы систем, подорвать их, а не закрепить. Поскольку официальная философия функционировала как инструмент власти, задачей и заслугой неофициальной философии было продвижение антитоталитарных способов мышления, деконструируя любой возможный принцип систематизации.
Таким образом, если мы измеряем философский характер мышления его долгом Платону, открывшему спекулятивное царство идей, то русские мыслители, как марксистские, так и немарксистские (или антимарксистские), принадлежат к этой традиции, может быть, даже в большей степени.
чем западные мыслители. Можно даже сказать, что философия советской эпохи является завершающим этапом развития и воплощения идей Платона в западном мире. На этом этапе проект идеократии полностью осуществился и исчерпал себя. Царство идей подошло к порогу саморазрушения, потому что субстанция Бытия сопротивлялась игу идеализма и сейчас находится в процессе возвращения к своему изначальному тождеству. Таким образом, русская философия подытоживает и акцентирует более чем двухтысячелетнюю платоновскую традицию и указывает путь к возврату к основаниям, не поддающимся идеологическим извращениям.
Относительно короткий период лет подводит итог двухтысячелетнему приключению западной мысли, которое сопровождало Платона в его поисках мира чистых идей. Среди этих примечаний к Платону русская философия предстает внимательному взору последней записью, означающей «Конец».
Наиболее известные на Западе русские мыслители:
Михаил Бакунин, отец анархизма.
Лев Толстой, великий писатель и проповедник всеобщей любви
(“толстовство” – русский вариант христианского евангелизма).
Николай Бердяев, религиозный экзистенциалист, философ личности и свободы, основными понятиями которого являются «ничто» и «творчество».
Владимир Ленин, отец советского «диалектического материализма».
Михаил Бахтин, теоретик диалога, полифонии и карнавала.
Другие важные русские мыслители:
Петр Чаадаев, первый самобытный русский мыслитель, от которого любовь-ненависть к России зародили как западники, так и славянофилы.
Николай Федоров, основоположник русского «космизма» и учения
о «воскресении мертвых».
Владимир Соловьев, величайший и систематичнейший из всех русских философов, основоположник философии «всеединства», богословие «богочеловечества» и «софиология».
Василий Розанов, самый оригинальный экзистенциальный мыслитель, вдохновленный Достоевским, философом секса, брака, и повседневной жизни.
Павел Флоренский, богослов, священник и математик,
философ православной обрядности и универсального символизма.
Лев Шестов, самый стойкий антирационалист, нападавший на Платона, Гегель и наука.
ЦЕНТРАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ЭТАПЫ ФИЛОСОФСКОГО РАЗВИТИЯ :
1. 1830-е – 1870-е гг. Проблема национального самосознания. Как россияне относятся к остальному миру и особенно к Западной Европе? Какова их историческая и религиозная миссия? Славянофильство – западничество. Чаадаев. Киреевский, Хомяков – Белинский, Герцен, Бакунин. Интуитивизм – рационализм. Нация – индивидуальность. Консерватизм – либерализм. Органический дух – критика. Национальные корни – социальный прогресс.
2. 1880-е – 1890-е гг. Религиозная проблема: как победить зло и обожествить человека и мир? Богочеловечество. Формирование всеобъемлющих религиозных утопических систем: Соловьев, Федоров, Толстой. Человек берет на себя работу Бога. Всеединство и всеобщее родство против эгоизма. Бессмертие через любовь и через воскресение мертвых.
3. 1900-е – 1970-е годы. Социально-историческая проблема: как материальными средствами создать идеальное общество (классовая борьба, политическая революция).
Русская и советская модификации марксизма: Ленин и Сталин. диалектический и исторический материализм; научный социализм и коммунизм. Наука и атеизм против религии. Коллективизм против индивидуализма. Материализм и диалектика против идеализма и метафизики.
4. 1910-е – 1940-е годы. Этическая проблема личности. Экзистенциализм и персонализм. Розанов. Шестов. Бердяев. Бахтин. Свобода против естественных и социальных законов. Самоопределение личности. Экзистенциальное отношение человека к Богу: Один к Одному. Индивидуальное против общего. Вера и творчество против объективного знания. Жизнь и воля против разума. Диалог против объективации. Полифония против монологизма.
5. 1950-е – 1980-е годы. Лингвистические и семиотические проблемы. Культура как многослойная система естественных и искусственных языков. Структура против личности. Отношение знака к действительности и к другим знакам. Теория информации и коммуникации. Язык – речь. Текст – грамматика. Код – сообщение. Синхронический – диахронический.
Знак – референт. Структурализм. Постструктурализм. Деконструктивизм. Концептуализм. Лотман. Кабаков. Распространение знаков при отсутствии ссылки. Пустота реальности и мир симулякров (гиперреальность).
Значение и влияние русской мысли: 12 тезисов.
1. В Новое время Россия первой из незападных стран бросила вызов евроцентристским историческим моделям и культурным канонам, таким как рационализм, законничество, индивидуализм, и предложила альтернативную модель цивилизации (спор славянофилов и западников). Современный мультикультурализм восходит к русским интеллектуальным поискам неевропейской национальной идентичности.
2. Русский синтез философии и религии, феномен «религиозной философии» уникален в истории мысли. Откровение и рационализация, вера и разум рассматривались как дополнительные аспекты «интегрального знания». Понятие целостности, или тотальности, является основополагающим вкладом России в теорию познания. Этот принцип распространяется и на онтологическое измерение, как аксиоматическое единство знания и бытия.
3. Русская философия уникальна своей преданностью целям практического преобразования жизни и общества. Интеллигенция — явление характерно русское: в европейской философии этот термин обозначает умозрительно-созерцательную способность ума, а в России он стал названием мощного социального слоя, специфической задачей которого было претворение в жизнь общих идей. Интеллигенция пытается жить и действовать в соответствии с философскими идеями и навязывать их обществу в целом.
4. Русская философия выдвинула масштабные проекты комплексного преобразования мира, в том числе такие идеи, провозглашенные Соловьевым и Федоровым, как «богочеловечество», «всеединство», эсхатологическое преображение и конец истории, восстановление христианского единства. , победа над слепыми силами природы, бесконечное космическое расширение и воскрешение мертвых. Русская философия вносила в мировую мысль новые универсальные измерения и критерии, хотя непосредственный результат этих проектов не мог иметь практической ценности и даже влек за собой опасность тоталитаризма.
5. Русская философия с вниманием к мельчайшим деталям разработала утопический проект марксистской мысли, систематизировала его как «диалектический и исторический материализм» и убедительно показала как преимущества, так и опасности его практического применения. То, что оставалось спекулятивной, хотя и влиятельной теорией в западных социальных науках, было проверено практикой русского коммунизма и доказало свою непригодность для улучшения человеческого общества: таков решающий негативный урок советского марксизма.
6. В СССР философия впервые в истории человечества стала руководящим принципом всей экономической, политической и культурной деятельности. Философия диалектического и исторического материализма играла роль, которая в традиционных обществах принадлежит мифологии и религии. Советское идеократическое государство было уникальным опытом осмысления и философствования всей действительности, как лаборатория для проверки общих понятий. Заветный союз государства и философии, который со времен платоновской «Республики» вдохновлял крупных западных мыслителей, в том числе Томаса Мора и Гегеля, был реализован в России и оказался самой тиранической силой в истории.
7. В советскую эпоху философия была самым опасным занятием в России, и подавляющее большинство таких первоклассных мыслителей, как Бердяев, Шестов, Флоренский, Бахтин, Лосев, подвергались гонениям, истреблению или замалчиванию (ссылка, смертная казнь). , исправительно-трудовой лагерь, запрет на публикации и др.). Это гонение как никогда прежде в истории свидетельствовало о жизненности и действенности философской мысли для дела духовного освобождения. Готовность мыслителя пожертвовать своей жизнью и свободой ради своих убеждений придавала более глубокий смысл самой профессии философа.
8. Поскольку русская мысль сильнее всего страдала от тоталитарных искушений, она выработала и философскую стратегию сопротивления тоталитаризму. Такие направления и направления, как экзистенциализм, диалогизм, культурология, христианский либерализм и экуменизм, структурализм и концептуализм, возникли в оппозиции к советскому тоталитаризму и продемонстрировали многообразие интеллектуальных методов, бросивших вызов государственной идеократии.
Такие понятия, как «самоконструкция личности», «этика творчества» (Бердяев), «диалог», «карнавал», «полифония» (Бахтин), «семиосфера», «типология культур» (Лотман), «национальный образ мира» (Гачев), «национальное покаяние и самоограничение» (Солженицын), дают широкий спектр стратегий антитоталитарного и антиутопического мышления.
9. В начале ХХ века русская мысль, вдохновленная Достоевским, первой восприняла экзистенциализм как связный набор новых философских идей. Русская философия положила начало критике рационализма, объективации и «эссенциализма» — метафизике общих законов, безразличной к индивидуальности. Розанов, Бердяев и Шестов предвидели большие перемены в европейской мысли; они выражали экзистенциалистские взгляды за двадцать или тридцать лет до того, как экзистенциализм стал ведущим движением в западной философии.
10. Русская культурология и структурализм являются важным вкладом в философию культуры и знаковых систем. В России эти школы подчеркивают целостность и взаимосвязанность всех культурных мероприятий и языков и необходимость диалога между различными культурами.
В отличие от американского мультикультурализма, подчеркивающего множественность и самоидентичность культур, русская мысль более склонна к транскультурному подходу: каждая культура может достичь своей идентичности только в глазах другой культуры.
11. Русский концептуализм — новаторский вклад в постмодернистскую и постструктуралистскую мысль. Доказывая относительность и самореферентность всех знаковых систем, концептуализм критикует базовое понятие «реальности», проецируемое идеологическими схемами. Концептуализм знаменует собой прорыв русской мысли в постидеологическое и постутопическое измерение, демистификацию все авторитетные и объективистские дискурсы, включая марксизм и структурализм.0006
12. Философская мысль постсталинской эпохи, включая такие течения, как структурализм, персонализм, культурология и религиозная философия, в значительной степени предвосхитила и стимулировала нынешний российский переход от тоталитаризма к демократии. Демистификация идеологии, свобода личности, множественность культурных языков и взаимодействие различных культур и религий – вот некоторые из философских предпосылок современного демократического перехода.
КРАТКАЯ ФОРМУЛИРОВКА:
Русской философии свойственны две противоположные тенденции: одна утверждает примат обобщения и унификации как инструментов религиозно-исторического преобразования действительности и ведет к идеократии и тоталитаризму; другой защищает непревзойденную ценность индивидуальности и вскрывает относительность и тщетность всех общих идеологических построений.
Тоталитарная тенденция развивалась в 19 в.первой половине ХХ века под разными названиями: «соборность», «национальное единство», «возвращение к земле», «интегративное знание», «общинность», «социальное равенство», всеединство», «софиология», «объединение церквей», «всеобъемлющее родство», «воскрешение отцов», «общее дело», «армии труда», «пролетарский интернационализм», «бесклассовое общество», «коммунистическое будущее» и т. д.
Однако, начиная с начала 20 века, развивалась и противоположная, антитоталитарная тенденция русской мысли, тоже под разными названиями: «персонализм», «экзистенциализм», «философия повседневности», «интуитивизм», «религиозный либерализм».
«диалог», «полифония», «карнавал», «плюрализм», «типология культур», «индивидуализация кодов», «концептуализм», «самореферентность языка», «критика идеологии», постутопическое мышление».
Первая тенденция утратила свою вдохновляющую силу, слившись с официальной советской идеологией; в 1950-е годы она начала приходить в упадок, а к концу 1980-х почти исчезла из философии (что не исключает ее будущего возрождения). Вторая тенденция сейчас находится на пике своего влияния. Дифференциация и взаимодействие этих двух тенденций — обобщения и индивидуализма, тоталитаризма и персонализма, утопизма и концептуализма — определяют своеобразие русской мысли и ее вклад в мировую философию.
См. краткий обзор основных идей четырех русских мыслителей:
- ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ,
- НИКОЛАЙ ФЕДОРОВ
- ВАСИЛИЙ РОЗАНОВ
- НИКОЛАЙ БЕРДЯЕВ
1960-е-1990-е годы. Феникс философии: о значении и значении современной русской мысли Михаила Эпштейна (опубликовано в Симпозиуме .
Журнал русской мысли , 1996).Посетите Галерею русских мыслителей:
- 19 век
- 20 век, 1-я половина
- марксисты
- Эзотеристы
- 20 век, 2-я половина
Те из вас, кому интересно обсуждение новых философских идей и творческих методов в науке, приглашаются присоединиться к новому электронному сообществу INTELNET (интеллектуальная сеть), посвященному продвижению междисциплинарных идей в гуманитарных науках.
Intelnet имеет три основные ветви: Банк новых идей, ThinkLinks и Intelnetics.
См. домашнюю страницу INTELNET для получения рекомендаций по представлению новых идей и ссылок на идеи.
Виртуальная библиотека Михаила Эпштейна: философия, религия, теория литературы и культуры (на русском языке)
Виртуальная библиотека. Каталог
Указатель русских страниц
Вернуться на домашнюю страницу Михаила Эпштейна
Copyright (текст и дизайн) Михаил Эпштейн, 1995
Количество посещений этой страницы с 21 октября 19 г.
95Тимоти Снайдер: «Бог — русский»
«Политика — это искусство выявления и нейтрализации врага».
—Иван Ильин, 1948
Русский посмотрел Сатане в глаза, посадил Бога на кушетку психоаналитика и понял, что его народ может искупить мир. Испуганный Бог рассказал русским историю неудачи. В начале было Слово, чистота и совершенство, и Слово было Бог. Но затем Бог совершил юношескую ошибку. Он сотворил мир, чтобы завершить Себя, но вместо этого осквернил Себя и скрылся от стыда. Первородный грех, освобождение несовершенного, был Божий, а не Адамов. Попав в мир, люди восприняли факты и испытали чувства, которые нельзя было собрать в соответствии с тем, что было разумом Бога. Каждая индивидуальная мысль или страсть усиливали власть сатаны над миром.
Так русский философ понял историю как позор. Мир с момента сотворения представлял собой бессмысленную смесь фрагментов. Чем больше люди стремились понять его, тем более греховным он становился.
Современная жизнь с ее плюрализмом и гражданским обществом углубила пороки мира и держала Бога в изгнании. Единственной надеждой Бога было то, что праведный народ последует за лидером, чтобы создать новую политическую целостность и тем самым начать восстановление мира, которое, в свою очередь, может искупить божественное. Поскольку объединяющий принцип Слова был единственным благом во вселенной, все средства, которые могли привести к его возвращению, были оправданы.
Так этот русский философ, которого звали Иван Ильин, пришел к мысли о русском христианском фашизме. Родившийся в 1883 году, он закончил свою диссертацию о Божьих мирских неудачах незадолго до русской революции 1917 года. Изгнанный с родины в 1922 году советской властью, которую он презирал, он поддержал дело Бенито Муссолини и в 1925 году завершил еще одну книгу, посвященную оправдание насильственной контрреволюции. В немецкой и швейцарской эмиграции он писал в 1920-е и 1930-е годы для белоэмигрантов, бежавших с родины после поражения в Гражданской войне в России, а в XIX в.
40-е и 1950-е годы для будущих россиян, которым предстояло увидеть конец советской власти.
Неутомимый графоман, Ильин выпустил около двадцати книг на русском и еще двадцать на немецком языках. Некоторые из его работ носят бессвязный и здравомыслящий характер, но одно направление его мысли остается последовательным на протяжении десятилетий: метафизическое и моральное оправдание политического тоталитаризма, которое он выразил в практических набросках фашистского государства. Хотя он умер в забвении в 1954 году, работа Ильина была возрождена и переиздана несколькими энтузиастами после распада Советского Союза в 1919 году.91 и широко читается и цитируется российскими политиками, особенно Владимиром Путиным, с 2000-х годов. Его самая влиятельная книга — сборник политических эссе «Наши задачи».
Российская Федерация начала двадцать первого века меньше, чем старая Российская империя, и отделена от нее во времени семью десятилетиями советской истории. Тем не менее, сегодняшняя Российская Федерация напоминает Российскую империю ильинской юности в одном ключевом аспекте: она не установила верховенство права в качестве принципа правления.
Траектория ильинского понимания права от обнадеживающего универсализма к произвольному национализму прослеживается в дискурсе российских политиков, в том числе Путина. Поскольку Ильин нашел способы представить провал верховенства закона как русскую добродетель, он помогает сегодняшним российским клептократам изображать экономическое неравенство как национальную невиновность. Превратив международную политику в обсуждение духовных угроз, Путин использовал идеи Ильина о геополитике, чтобы изобразить Украину, Европу и Соединенные Штаты как экзистенциальную опасность для России.
Ильин столкнул русские проблемы с немецкими мыслителями. Его отец был русским дворянином, мать немецко-русского происхождения протестанткой, принявшей православие. Будучи студентом в Москве между 1901 и 1906 годами, Ильин изучал философию, прежде всего этическую мысль Иммануила Канта. Для неокантианцев, господствовавших тогда в университетах по всей Европе, а также в России, люди отличались от остального творения способностью рассуждать, которая позволяла делать осмысленный выбор.
Они могли свободно подчиняться закону, поскольку могли понять и принять его дух.
Закон был тогда большим предметом вожделения русского мыслящего класса. Он как бы предлагал противоядие от древнерусской проблемы произвола — произвола самодержавных царей. В молодости Ильин надеялся на грандиозный бунт, который ускорит просвещение русских масс. Когда русско-японская война создала условия для революции 1905 года, Ильин отстаивал право на свободное собрание. Вместе со своей девушкой Натальей Вокач он перевел немецкую анархистскую брошюру. В 1919 году царь был вынужден принять новую конституцию.06, который создал новый российский парламент. Но после того как царь дважды распустил парламент и незаконно изменил избирательную систему, нельзя было и думать, что новая конституция принесла в Россию законность.
Нанятый в 1909 г. преподавателем права в Московском государственном университете, Ильин опубликовал на русском (1910 г.) и немецком (1912 г.) прекрасную статью о концептуальных различиях между правом и властью.
Но как сделать закон действенным на практике и привлекательным для правителей и подданных? Как и других русских интеллигентов, Ильина тянуло к Гегелю, и в 1912 он провозгласил «гегельянский ренессанс». Но точно так же, как огромное русское крестьянство заставило его задуматься о легкости передачи права русскому обществу, так и опыт заставил его усомниться в том, что историческое изменение было делом гегелевского духа. Он находил русских, даже принадлежащих к его классу и окружению в Москве, отвратительно телесными. В спорах о философии и политике 1910-х годов он обвинял своих противников в «сексуальных извращениях».
В 1913 году Ильин предложил Фрейда в качестве спасителя России. Еще во время подготовки диссертации о Гегеле он предложил себя в качестве пионера отечественной психотерапии, поехав с Вокачом в Вену в 1919 г.14 сеансов с Фрейдом. С точки зрения Фрейда, цивилизация возникла из коллективного соглашения по подавлению основных влечений. Индивид заплатил психологическую цену за то, что принес свою природу в жертву культуре.
Только в результате долгих консультаций на кушетке психоаналитика бессознательный опыт мог выйти на поверхность осознания. Таким образом, психоанализ предлагал иной портрет мысли, чем гегелевская философия, которую тогда изучал Ильин.
Ильин был типичным представителем русской интеллигенции в своем быстром и восторженном восприятии противоречивых немецких идей. Другим источником, помимо Гегеля и Фрейда, был Эдмунд Гуссерль (1859 г.–1938), основатель школы мысли, известной как феноменология, у которой Ильин учился в Геттингене в 1911 году. Кант поставил перед русским политическим мыслителем исходную проблему: как установить верховенство закона. Гегель, казалось, предложил решение, Дух, продвигающийся сквозь историю. То, как Ильин читал Фрейда, привело его к переопределению проблемы России как сексуальной или психологической, а не духовной. Гуссерль позволил Ильину переложить ответственность за политические неудачи и сексуальные неурядицы на Бога. Философия означала созерцание, которое позволяло соприкоснуться с Богом и положило начало Божьему исцелению.
Пока Ильин размышлял о Боге в 1914, 1915 и 1916 годах, люди миллионами убивали и умирали на полях сражений Первой мировой войны по всей Европе. Российская империя то приобретала, то теряла территории на восточном фронте, а в марте 1917 года царский режим сменился новым конституционным строем. Новое правительство пошатнулось, продолжая вести дорогостоящую войну. В апреле Германия отправила Владимира Ленина в Россию в пломбированном поезде, а его большевики в ноябре совершили вторую революцию, обещая землю крестьянам и мир всем. К моменту защиты Ильиным диссертации в 1918 августа большевики были у власти, их Красная Армия вела гражданскую войну, а их ЧК террором защищала революцию. Подобно тому, как Первая мировая война дала шанс революционерам, она также открыла дорогу контрреволюционерам. Без войны ленинизм, вероятно, остался бы в марксистской мысли сноской; без ленинской революции Ильин мог бы и не сделать из своей диссертации реакционных политических выводов.
Ленин и Ильин лично не знали друг друга, но их встреча была жуткой.
Ленин писал под псевдонимом «Ильин», и настоящий Ильин рецензировал некоторые из этих псевдонимов. Когда Ильин был арестован ЧК как противник революции, Ленин вмешался от его имени в знак уважения к его философской работе. Их интеллектуальное взаимодействие, начавшееся в 1917 и продолжается в России сегодня, возникла из общего понимания Гегеля. Оба интерпретировали Гегеля радикально, соглашаясь по важным пунктам, таким как необходимость уничтожения среднего класса, расходясь во мнениях относительно окончательной формы бесклассового общества.
Ленин принял от Гегеля, что история есть история прогресса через конфликт. Как марксист, он считал, что конфликт возник между социальными классами: буржуазией, владеющей собственностью, и пролетариатом, который позволял получать прибыль. Ленин добавил к марксизму положение о том, что рабочий класс, хотя и созданный капитализмом и предназначенный для захвата его достижений, нуждается в руководстве со стороны дисциплинированной партии, понимающей законы истории.
Тем не менее он никогда не сомневался в том, что существует добрая человеческая природа, пойманная в ловушку историческими условиями и потому способная высвобождаться историческим действием.
Марксисты, как и Ленин, были атеистами. Они думали, что под «Духом» Гегель подразумевал Бога или какое-то другое теологическое понятие, и заменил Дух обществом. Ильин не был типичным христианином, но верил в Бога. Ильин тоже думал, что Гегель имел в виду Бога и что гегелевский Бог создал разрушенный мир. Для марксистов частная собственность выполняла функцию первородного греха, и ее уничтожение освободило бы добро в человеке. Для Ильина сам акт творения Бога был первородным грехом. В истории никогда не было хорошего момента, и в человечестве не было внутреннего добра. Марксисты были правы, ненавидя средний класс, и на самом деле ненавидели его недостаточно. «Гражданское общество» среднего класса разбивает надежды на «всесильную национальную организацию», в которой нуждается Бог. Поскольку средний класс блокирует Бога, он должен быть сметен бесклассовым национальным сообществом.
Уехав из России, Ильин утверждал, что русским нужны герои, выдающиеся персонажи из внеисторического мира, способные захотеть прийти к власти. Это была идеология, ожидающая формы и имени.
Вскоре после эмиграции из России в 1922 году воображение Ильина захватил «Марш на Рим» Бенито Муссолини, государственный переворот, приведший к установлению первого в мире фашистского режима. Он посетил Италию и опубликовал восхищенные статьи о дуче, когда писал свою книгу «Об использовании насилия для сопротивления злу» (1925). Если его диссертация заложила основу для метафизической защиты фашизма, то эта книга стала этической апологией зарождающейся системы. Христианство означало призыв благоразумного философа к решительному насилию во имя любви. Погрузиться в такую любовь означало бороться «с врагами божественного порядка на земле».
Так теология становится политикой. Ильин смешал «демократию», «социализм» и «марксизм» в единый континуум коррупции и утверждал, что политика, которая не противостоит большевизму, противостоит Богу.
Он использовал слово «Дух» (Дух) для описания вдохновения фашистов. Захват власти фашистами, писал он, был «актом спасения». Фашист — истинный искупитель, поскольку он понимает, что в жертву нужно приносить врага. Ильин взял у Муссолини понятие о «рыцарской жертве», которую фашисты приносят чужой кровью. (Говоря о Холокосте в 1943 Генрих Гиммлер хвалил своих эсэсовцев почти в тех же выражениях.)
Ильин посвятил свою книгу 1925 года белым, сопротивлявшимся большевистской революции. Это было задумано как руководство к их будущему, будущему, которое было абсолютным отрицанием его надежды 1910-х годов на то, что Россия может стать правовым государством. «Фашизм, — писал Ильин, — есть искупительный избыток патриотического произвола». В этом одном предложении рушатся два универсальных понятия, закон и христианство. Дух беззакония сменяет дух закона; дух убийства сменяет дух милосердия.
Sputnik/Алексей Дружинин/Кремль/ReutersВладимир Путин выходит из вод озера Селигер во время православного Крещения Господня, Тверская область, Россия, январь 2018 г.
была Германия. Как сотрудник Российского научного института (Russisches Wissenschaftliches Institut), он был академическим государственным служащим. Написав по-русски для своих соотечественников-эмигрантов, Ильин сразу же восхвалял захват Гитлером власти в 1933. «Должна была прийти реакция на большевизм», — писал он. Прежде всего, он хотел убедить русских и других европейцев в том, что Гитлер был прав, когда относился к евреям как к агентам большевизма. Эта «жидо-большевистская» идея была специфической идеологической связью между белыми и нацистами. Утверждение, что евреи были большевиками, а большевики были евреями, было белой пропагандой во время Гражданской войны в России. Конечно, большинство коммунистов не были евреями, а подавляющее большинство евреев не имели никакого отношения к коммунизму. Смешение двух групп было не ошибкой и не преувеличением, а превращением традиционных религиозных предрассудков в инструменты национального единства.
Во время и после гражданской войны в России некоторые белые бежали в Германию в качестве беженцев.
Именно их концепция иудео-большевизма, пришедшая в Германию в 1919 и 1920 годах, завершила воспитание Адольфа Гитлера как антисемита. До этого момента Гитлер представлял врагом Германии еврейский капитализм. Однажды убедившись, что евреи несут ответственность как за капитализм, так и за коммунизм, он мог сделать последний шаг и заключить, как он сделал в «Майн Кампф», что евреи были источником всех идей, которые угрожали немецкому народу. В этом отношении Гитлер был учеником русского Белого движения. Ильин, идеолог белых, хотел, чтобы мир знал, что Гитлер был прав.
Однако по прошествии 1930-х годов Ильин начал сомневаться в том, что нацистская Германия продвигает дело русского фашизма, и предостерег русских белых от нацистов. Попав под подозрение, он потерял работу в правительстве и в 1938 году уехал из Германии в Швейцарию, которую хорошо знал по предыдущим отпускам. С безопасного места недалеко от Цюриха Ильин наблюдал за Второй мировой войной. Хотя у него были сомнения в отношении нацистов, он назвал вторжение Германии в СССР «судом большевизму».
После победы советских войск под Сталинградом в 1943 г., когда стало ясно, что Германия, скорее всего, проиграет войну, Ильин изменил свою позицию. Затем и в последующие годы он представит войну как одну из серии нападок Запада на русскую добродетель на протяжении веков.
Русская невинность становилась одной из великих тем Ильина. Как концепция, она завершала его фашистскую теорию: мир утратил свою «божественную тотальность» и «гармоническое единство». Только Россия каким-то образом избежала зла «истории» или «фрагментации человеческого существования». Поскольку он «черпал силу своей души от Бога», он постоянно подвергался нападкам со стороны остального злобного мира. Его непорочная сущность выдержала «тысячелетие страданий». Эта Россия была не страной с личностями и учреждениями, а бессмертным существом, «живым органическим единством». Ильин заключил слово «украинцы» в кавычки, так как, по его мнению, они были частью русского организма. Фашистский язык органического единства, хотя и дискредитированный войной, оставался для него центральным.
Но победа Красной Армии в 1945 сделали невозможным, как Ильин в 1920-е годы, возможность того, что белые когда-нибудь вернутся из ссылки к власти в России. Вместо этого требовался план постсоветской России, созданный «национальным диктатором».
«Сила приходит сама собой, — заявил Ильин, — к сильному». Этот лидер будет нести ответственность за каждый аспект политической жизни в качестве главы исполнительной власти, главного законодательного органа, главного судьи и главнокомандующего вооруженными силами. Демократические выборы, думал Ильин, институционализировали порочное представление об индивидуальности. Из этого следовало, что «мы должны отказаться от слепой веры в количество голосов и их политическое значение». Выборы скорее должны быть ритуалом подчинения россиян своему лидеру. Россия — это тело, думал Ильин, поэтому позволить русским голосовать — все равно, что позволить «эмбрионам выбирать свой вид». В организме не было места «механическому и арифметическому пониманию политики».
Средний класс, «самый низший уровень общественного существования», имел власть развратить Россию и даже остановить ее искупительную миссию. Они и их индивидуализм должны были быть подавлены.
«Свобода для России», как ее понимал Ильин (в тексте, выборочно процитированном Путиным в 2014 г.), будет означать не свободу россиян как личностей, а «органически-духовное единство власти с народом, а народ с правительством»; таким образом можно было преодолеть даже «эмпирическое разнообразие людей».
Россия сегодня — это медийно-насыщенная авторитарная клептократия, а не то религиозное тоталитарное образование, которое представлял себе Ильин. Тем не менее его концепции освещают, а иногда даже направляют российскую политику. В начале 2000-х Путин утверждал, что Россия может стать правовым государством. Вместо этого ему удалось сделать экономическую преступность системной. Как только государство стало преступным предприятием, верховенство закона стало непоследовательным, неравенство укоренилось, а реформы стали немыслимыми.
Нужен еще один политический сюжет. Поскольку победа Путина над российскими олигархами также означала контроль над их телевизионными станциями, новые медиа-инструменты были под рукой. Западная тенденция к информационно-развлекательным технологиям достигла в России апофеоза, порождая альтернативную реальность, призванную укреплять веру в российскую добродетель и циничное отношение к фактам. Эту трансформацию спроектировал Владислав Сурков, гений российской пропаганды. Это было поразительное движение к миру, каким его представлял себе Ильин, темному, запутанному царству без правды, оформленному только русской невинностью.
Начиная с 2005 года Путин начал реабилитировать самого Ильина как кремлевского придворного философа. В том же году он цитировал Ильина в своих обращениях к Федеральному Собранию Российской Федерации и организовал перезахоронение останков Ильина в России. Сурков тоже стал его цитировать, приняв мысль Ильина о том, что «русская культура есть созерцание целого», и резюмируя собственное произведение как создание нарратива о невинной России, окруженной перманентной враждой.
Враждебность Суркова к факту столь же глубока, как и у Ильина, и, как и Ильин, он требует для нее богословских оснований. Дмитрий Медведев, лидер путинской политической партии, рекомендовал книги Ильина российской молодежи. Его цитировали глава Конституционного суда, министр иностранных дел и патриархи Русской православной церкви.
После четырехлетнего перерыва между 2008 и 2012 годами, во время которого Путин был премьер-министром и позволил Медведеву стать президентом, Путин вернулся на высший пост. Аргументы Ильина помогли ему превратить неудачу своего первого периода правления — неспособность ввести верховенство права — в обещание второго периода правления, подтверждение русской добродетели и ее превосходства над Европой. Европейский Союз, крупнейшая экономика в мире, основан на предположении, что международные правовые соглашения обеспечивают основу для плодотворного сотрудничества между правовыми государствами. В конце 2011 — начале 2012 года Путин обнародовал новую идеологию, основанную на мысли Ильина, которая определила Россию как оппозицию этой модели Европы.
В статье в «Известиях», опубликованной 3 октября 2011 года, Путин объявил о создании конкурирующего Евразийского союза, который объединит государства, не сумевшие установить верховенство закона. В «Независимой газете» от 23 января 2012 года со ссылкой на Ильина он представил интеграцию государств как добродетель. Верховенство закона было не всеобщим стремлением, а частью чуждой западной цивилизации; Тем временем русская культура объединила Россию с такими постсоветскими государствами, как Украина. Ильин представлял себе, что «Россия как духовный организм служила не только всем православным народам и не только всем народам Евразийского континента, но и всем народам мира». В третьей статье, опубликованной в «Московских новостях» 27 февраля 2012 года, Путин предсказал, что Евразия преодолеет Европейский союз и объединит его членов в более крупное образование, которое будет простираться «от Лиссабона до Владивостока».
Когда Путин вернулся к власти в 2012 году, то благодаря демонстративно сфальсифицированным президентским и парламентским выборам, во время протестов, участников которых он осудил как иностранных агентов.
Лишая Россию любых общепринятых средств, с помощью которых его мог бы сменить кто-то другой или российский парламент мог бы контролироваться другой партией, кроме его, Путин следовал рекомендации Ильина. Выборы превратились в ритуал, а те, кто думал иначе, грозные государственные СМИ изображали предателями. Пока россияне протестовали против фальсификаций на выборах, Путин размышлял на радиостанции с фашистом Александром Прохановым. «Можем ли мы сказать, — риторически спросил он, —
что наша страна полностью восстановилась и зажила после драматических событий, произошедших после распада Советского Союза, и что теперь у нас сильное, здоровое государство? Нет, конечно, она еще совсем больна; но тут надо вспомнить Ивана Ильина: «Да страна наша еще больна, но мы не бежали от постели больной матери».
Тот факт, что Путин процитировал Ильина в этой обстановке, очень наводит на размышления, но то, как он это сделал, кажется странным. Ильину пришлось покинуть Россию, потому что он был выслан ЧК.
Ильин, всю жизнь мечтавший о распаде Советского Союза, считал, что офицерам КГБ (одним из которых был Путин) следует запретить заниматься политикой после распада Советского Союза. Повторное захоронение Путиным останков Ильина было мистическим освобождением от этого противоречия. Его перезахоронили в монастыре, где покоится прах тысяч советских граждан, расстрелянных НКВД (наследником ЧК и предшественником КГБ). Когда позже Путин посетил это место, чтобы возложить цветы к могиле Ильина, это было в компании православного монаха, который увидел в палачах НКВД русских патриотов и, следовательно, хороших людей. На момент перезахоронения главой Русской православной церкви был человек, который сам служил агентом КГБ.
Как писали критики второй книги Ильина в 1920-е годы, философ-эмигрант был «чекистом для Бога». Ильина телом и душой вернули в ту Россию, которую он был вынужден покинуть. И само это возвращение, в его невнимании к противоречию и пренебрежении фактами, было чистейшим выражением уважения к его наследию.
Безусловно, Ильин выступал против советской системы, но раз СССР прекратил свое существование в 1991 году, это стало историей, а прошлое для него было не чем иным, как познавательным сырьем для фикции вечной добродетели. Таким образом, даже недостатки советской системы стали необходимой реакцией России на прежнюю враждебность Запада.
В самой России Ильин — не единственный исконный источник фашистских идей, с одобрением цитируемый Путиным, но именно его произведения, похоже, в наибольшей степени удовлетворяют политические потребности и обеспечивают «духовный ресурс» клептократической государственной машины. В 2017 году, когда российскому государству было так трудно отметить столетие большевистской революции, Ильин был выдвинут как ее героический противник. В телевизионной драме о революции он осудил злые обещания социального прогресса россиянам.
Продолжающаяся российская кампания против «декадентства» Европейского Союза соответствует мировоззрению Ильина, как и тревожная мужественность путинской России.
Сначала Ильин назвал Россию гомосексуальной, потом лечился у своей девушки и, наконец, обвинил во всем Бога. Сначала Путин выдержал многолетние фотосессии в мехах и перьях, затем развелся с женой, а затем обвинил Европейский Союз в российском гомосексуализме. Ильин сексуализировал то, что он воспринимал как внешнюю угрозу.
Когда в конце 2013 года украинцы начали собираться за европейское будущее своей страны, российские СМИ подняли призрак «гомодиктатуры». Аргументы Ильина были повсюду, поскольку российские войска неоднократно входили в Украину в 2014 году. Когда в январе 2014 года солдаты получили приказы о мобилизации для вторжения в украинскую крымскую область, всем высокопоставленным чиновникам России и региональным губернаторам разослали копию «Наших задач» Ильина. После того, как российские войска оккупировали Крым и российский парламент проголосовал за аннексию, Путин снова сослался на него в качестве оправдания.
Ильин задумал быть пророком нашего века, постсоветского века, и, возможно, так оно и есть.
Его неверие в этот мир позволяет политике происходить в вымышленном. Он сделал из беззакония добродетель настолько чистую, что она невидима, и настолько абсолютную, что требовала уничтожения Запада. Он показывает нам, как клептократы симулируют невиновность, хрупкая мужественность порождает врагов, как извращенное христианство отрицает милосердие и как фашистские идеи перетекают в современные СМИ. Это уже не просто русская философия. Теперь это американская жизнь. *
- *
Благодарю Павла Гаврилюка, Клауса Неллена, Рэндалла Пула и Марси Шор за комментарии и Мэри Глюк за напоминание о диалектике. Интерпретации и переводы принадлежат мне. ↩
Философская мысль в России во второй половине ХХ века: современный взгляд из России и зарубежья: Владислав А. Лекторский: Bloomsbury Academic
Философская мысль в России во второй половине ХХ века: современный взгляд из России и За рубежом: Владислав А. Лекторский: Bloomsbury Academic Вы должны войти в систему, чтобы добавить этот предмет в свой список желаний.
Пожалуйста, войдите или создайте учетную запись
Редактор антологии
Владислав А. Лекторский
Владислав А. Лекторский – профессор и главный…
Редактор антологии
Марина Ф. Быкова
Марина Ф. Быкова – профессор философии Норвежского…
отзывов
[A] Новаторская книга, сочетающая в себе недавние российские архивные исследования с вдохновляющим вкладом ключевых мыслителей со всего мира. Том Лекторского и Быковой отличается толстовской широтой действия. Это, вместе с размышлениями Достоевского, делает книгу эпическим и захватывающим описанием философии в советскую эпоху и за ее пределами.
Маркс и философское обозрение книг
Три десятилетия назад здание «советской философии» рухнуло: марксистско-ленинская идеология, на которой она якобы основывалась, и ее предполагаемая философская основа, исторический и диалектический материализм, исчезли почти в одночасье.
Результатом стал крупный кризис академической философии в (пост)советской России. Этот том, совместно написанный некоторыми из лучших ученых в этой области, как русских, так и нерусских, вряд ли мог бы быть более своевременным: наконец, мы можем взглянуть на то, что действительно произошло в области философии в бывшем СССР.Эверт ван дер Звирде, профессор социальной и политической философии Университета Радбауд в Неймегене, Нидерланды
Этот всеобъемлющий и обширный том представляет собой важную работу, переведенную на английский язык, которая первоначально была опубликована на русском языке в 2014 году.
более ценным; он должен стать основным ориентиром в этой области.Галин Тиханов, профессор сравнительного литературоведения им. Джорджа Штайнера, Лондонский университет королевы Марии, Великобритания
Те западные философы, которые пытались детально исследовать состояние философии в СССР, часто уходили с затяжным подозрением, что под поверхностью официально продвигаемых или терпимых публикаций может происходить что-то большее и иное. Такие подозрения обычно основывались не более чем на случайных намеках в опубликованных работах на точку зрения, которая казалась потенциально ортогональной общепринятой ортодоксии, или на личных беседах, которые явно предназначались «не для протокола».
Теперь, в настоящем томе, мы предприняли серьезную попытку осветить центральные темы значительных философских дискуссий, которые действительно велись во второй половине советского периода, но до сих пор не были доступны для должной оценки. Редакторы должны быть благодарны за их энергичные усилия по исправлению исторических записей.Филип Т. Гриер, почетный профессор философии и религии Томаса Боумена, Колледж Дикинсона, США
Своевременный и всеобъемлющий том Владислава Лекторского и Марины Быковой предлагает богатую и наводящую на размышления дискуссию об периоде, который в значительной степени игнорируется или неправильно понимается как в России, так и за ее пределами.
