Предмет и функции этики.
- Подробности
- Категория: Профессиональная этика юриста
Этика – моральная философия, где этика – это область знания, а мораль -ее предмет.
Специфика этики состоит в том, что она проблемам отдельного человека придает общечеловеческий масштаб, так что предлагаемые решения могут быть распространены на любого другого индивида, сталкивающегося с такими же проблемами.
Юридическая этика — это вид профессиональной этики, представляющий собой совокупность правил поведения работников юридической профессии, обеспечивающих нравственный характер их трудовой деятельности и внеслужебного поведения, а также научная дисциплина, изучающая специфику реализации требований морали в этой области.
Профессиональная этика юриста
Причём, наряду с общими нормами моральных отношений в любой профессиональной деятельности, юридическая этика формулирует дополнительные требования и нормы, вытекающие из качественного своеобразия профессии юриста.Мора́ль (лат. moralitas, термин введён Цицероном от лат. mores — общепринятые традиции, негласные правила) — принятые в обществе представления о хорошем и плохом, правильном и неправильном, добре и зле, а также совокупность норм поведения, вытекающих из этих представлений.
В традиционном обществе человек не ставит критических задач; он является частью культурной среды и он принимает ее культурные ценности, традиции и стереотипы почти автоматически или бессознательно. Выполняя общепринятый ритуал или следуя культурной традиции, человек не задумывается о возможности иных вариантов поведения.
Функции:
1. Регулятивная функция. Регулирует поведение людей в соответствии с требованиями морали. По своему объему и многогранности воздействия на личность мораль шире права. Свои регулятивные возможности она осуществляет при помощи норм-ориентиров, норм-требований, норм-запретов, норм-рамок, ограничений, а также норм-образцов (этикет).
2. Ценностно-ориентирующая функция. Ориентирует человека в мире окружающих его культурных ценностей. Вырабатывает систему предпочтения одних моральных ценностей другим, позволяет выявить наиболее нравственные оценки и линии поведения.
3. Познавательная (гносеологическая) функция. Предполагает познавание не объективных характеристик, а смысла явлений в результате практического освоения. Благодаря этой функции, этические знания, принципы, нормы, кодексы в конкретных конфликтных ситуациях помогают сформировать модель нравственною поведения.
4. Воспитательная функция. Приводит в определенную воспитательную систему нравственные нормы, привычки, обычаи, нравы, общепризнанные образцы поведения.
5. Оценочная функция. Оценивает с позиций добра и зла освоение человеком действительности. Предметом оценки являются поступки, отношения, намерения, мотивы, моральные воззрения и личностные качества.
6. Мотивационная функция. Позволяет человеку оценивать и по возможности оправдывать свое поведение с помощью нравственной мотивации. Чистые и благородные мотивы – важнейший элемент нравственного поведения личности.
7. Коммуникативная функция. Выступает как форма общения, передачи информации о ценностях жизни, нравственных контактов людей. Обеспечивает взаимопонимание, общение людей на базе выработки общих моральных ценностей, а отсюда – служебное взаимодействие, «чувство локтя», поддержку и взаимовыручку.
Предмет, специфика и задачи этики
Слово «этика» обычно вызывает несколько ассоциаций: • это нечто, имеющее отношение к поведению людей; • это способ оценки человеческих поступков; • это регулятор отношений между людьми. Этика относится к классу гуманитарных дисциплин (от лат. homo — «человек»), ибо объект ее изучения — человек, его поведение и отношения. Главный вопрос этики — определение того, что такое хорошее поведение, что делает поведение правильным или неправильным.Впервые термин «этика» был употреблен Аристотелем для обозначения философского учения о нравственной деятельности и добродетелях.
Происхождение понятия связано с древнегреческим словом «этос» (нрав, обычай, привычка, характер). Отсюда и «этикос» — относящийся к нравам; поэтому «этика» в буквальном значении — учение о нравственности. Со временем этика, перейдя от описания нравов к их объяснению, превратилась в теоретическую дисциплину — философию морали («мораль» и «нравственность» — синонимы, по латыни mores — «нравы»).
Таким
образом, этика — это гуманитарное учение, предметом которого является мораль
(нравственность), а
центральной проблемой — соотношение Добра и Зла. Специфика
этики как теории морали заключается, 
С использованием материалов:
Широкая Э. А. «Профессиональная этика и этикет»
Ротать Л.С. Профессиональная этика и психология делового общениягенезис, структура и особенности развития
Публикация о понятиях “этика”, “мораль”, “профессиональная этика”, “нравственность”, “профессиональная нравственность”.
Автор: Ольга Мамонтова
Данная статья является отрывком из книги: Мамонтова О. Совет по прессе как институт саморегулирования СМИ в России и за рубежом. – LAP LAMBERT Academic Publishing, 2012. 200 c.
Генезис и место профессиональной этики вызывают немало дискуссий в научной среде. Пожалуй, единственное, что не подвергается сомнению большинством исследователей, это тот факт, что профессиональная этика является частью этики общей.
Энциклопедические словари определяют общетеоретическую этику как научную дисциплину, объектом изучения которой является мораль, нравственность [1]. В свою очередь профессиональная этика определяется словарями как профессиональные кодексы поведения [2].
Интересно, что у многих авторов эти определения общего и частного не являются однопорядковыми: если общая этика – это научная дисциплина [3], то профессиональная этика – это кодексы поведения, нормы, стандарты профессии. Это онтологическое «неравенство» двух терминов отражает давний спор в научном сообществе – существует ли профессиональная этика вообще? Или же профессиональные нормы – это всего лишь нормы общей этики, механически перенесенные на почву той или иной профессии? Более того, в научной среде получило широкое распространение мнение, что в профессиональной этике нет ни одной нормы, которой бы не было в этике общей [4].
Действительно, моральные стандарты отдельно взятой профессии – это стандарты морали общей, преломленные через призму той или иной профессии и адаптированные к нуждам этой профессии.
Например, согласно некоторым журналистским кодексам этики, существующим в мире, журналист не должен принимать подарки от заинтересованных в его профессиональной деятельности лиц (потенциальный или действительный рекламодатель, пиар-менеджер той или иной компании, политик) [5], тогда как среди стандартов общей морали такой нормы (не принимать подарки) не существует.
Тем не менее очевидно, что данная норма журналистской этики является переосмыслением и уточнением общепринятой нормы поведения, которая не позволяет индивиду использовать свое преимущественное положение (производственное, материальное, классовое, административное, гендерное и проч.) в целях обогащения и приобретения иных благ.
Еще одним аргументом против выделения профессиональной этики в отдельную научную дисциплину служит тот факт, что двух разных моралей – общей и профессиональной – быть не может по определению, а само допущение возможности существования двух параллельных реальностей с несколькими системами моральных ценностей может привести к хаосу.
Из сказанного можно сделать вывод, что понятия «этика» и «профессиональная этика» не могут занимать одну и ту же ступень в системе философских знаний.
Однако, на наш взгляд, аргументы, изложенные выше, не учитывают всех тонкостей профессиональной этики как знания и значительно упрощают ее онтологическую сущность. На наш взгляд, хотя нормы профессиональной этики и берут начало от норм общей морали, их перенесение на профессиональную почву далеко от механического, что мы видим на примере, приведенном выше: в рамках отдельных профессий общие этические нормы получают свое развитие и видоизменяются.
Что происходит с нормами общей морали, когда они трансформируются в нормы профессиональной этики? Основным методом трансформации можно считать конкретизацию норм общей морали. Она может происходить двумя способами: 1) изменением масштаба той или иной нормы (как правило, это сужение области ее применения) и 2) смещением смысловых акцентов (то, что было второстепенным в общих представлениях о морали, выходит в той или иной профессии на первый план).
В результате такой трансформации меняется место тех или иных моральных норм в ценностной системе координат индивида.
Некоторые исследователи считают, что результатом трансформации также может стать появление новых профессиональных стандартов, аналогов которым в общей морали не существует [6]. Д.С. Авраамов считал вопрос, найдутся ли в профессиональной морали нормы, рожденные спецификой профессионального труда и не имеющие прямого аналога в общей нравственной системе, краеугольным камнем в определении права профессиональной этики существовать как науке. Исследователь был убежден, что такие нормы существуют, и приводил некоторые из них на примере работы журналиста [7].
Директор Института философии РАН, академик А.А. Гусейнов, в свою очередь, считает, что предмет профессиональной этики составляют собственно те самые нормы, не укладывающиеся в рамки общей нравственности: «профессиональная этика описывает те исключения (отступления) от общих моральных принципов, которые диктуются логикой профессии и в конкретном профессиональном контексте воспринимаются не как отступления, а как адекватное выражение духа самих этих принципов» [8].
Возникает важный вопрос: что является движущей силой таких трансформаций от норм общей морали к стандартам профессиональным? Где находится отправная точка данного процесса? Одним словом, чем обусловлено существование пласта профессиональных этических норм? Разумеется, ориентируясь на указания словарей, определяющих профессиональную этику только как профессиональный кодекс поведения, мы не сможем ответить на этот вопрос. На наш взгляд, их составители упускают из виду
фундаментальный пласт профессиональной этики, который собственно определяет существование профессиональных стандартов. На это указывают и современные исследователи этики. Например, заведующий сектором этики Института философии РАН, проф. Р.Г. Апресян приводит несколько значений понятия «профессиональная этика» [9]:
1) система моральных норм профессиональной деятельности, или кодекс,
2) специальная рефлексия относительно принципиальных и нормативных оснований профессиональной деятельности,
3) экспертное сопровождение нормотворчества и нормативной практики в сфере профессий (включая деятельность «этических комитетов»),
4) специальная рефлексия относительно институтов, возникающих для обеспечения действенности профессиональных моральных кодексов, и процедур, посредством которых институты выполняют свою задачу.
Нас заинтересовал пункт 2 данной классификации. Под «специальной рефлексией» понимается интеллектуальная деятельность профессионала, направленная на осмысление норм и стандартов его профессии, их места не только в его профессиональной, но и повседневной жизни. Более того, такая «специальная рефлексия» подводит профессионала к пониманию своего места в социуме как представителя той или иной профессии, а также помогает осознать соотношение ценностей профессиональных и общечеловеческих.
Исследователи этики В.И. Бакштановский и Ю.В. Согомонов объясняют эту рефлексию наличием у профессиональной этики мировоззренческого, экзистенционального уровня, «задача которого заключается в обосновании и оправдании состава норм и определенной их иерархии» [10]. Именно этот мировоззренческий уровень профессиональной этики «отвечает» за появление профессиональных стандартов в профессии и определяет степень важности и порядок расстановки норм в профессиональных кодексах поведения (от рекомендаций до табу).
Именно этот пласт, считает известный исследователь журналистской этики, проф. Д.С. Авраамов, является предметом изучения профессиональной этики как научной дисциплины. В своих трудах он разделяет понятия профессионального этического знания и свода этических норм, предлагая во избежание путаницы обозначать эти явления «профессиональной этикой» и «профессиональной моралью» [11] соответственно [12].
Пункты 3 и 4 классификации Р.Г. Апресяна касаются практической деятельности по разработке профессиональных этических стандартов и их соблюдению («профессиональной морали», по Д.С. Авраамову). Очевидно, что для составления профессиональных кодексов этики, необходимы усилия по выявлению, отбору и классификации норм профессиональной морали. Также необходимо их обоснование – не только в рамках профессиональной практики, но и с культурно-исторической точки зрения. Более того, любой профессиональный социум, будучи частью человеческого сообщества, подвержен постоянным и зачастую кардинальным переменам, что, безусловно, должно периодически отражаться в кодексах поведения, поэтому постоянный анализ векторов развития профессионального сообщества также является одной из задач профессиональной этики.
Таким образом, мы можем заключить, что профессиональная этика состоит из трех принципиально разных составляющих:
– Мировоззренческий пласт, представляющий собой систему координат, в соответствии с которой выстраивается система профессиональных ценностей;
– Собственно нормы профессиональной этики, существующие в отдельно взятом профессиональном сообществе и, как правило, облеченные в форму этических кодексов;
– Научная, исследовательская и экспертная деятельность, касающаяся нормотворчества в сфере профессиональной этики.
В чем заключается смысл существования профессиональной этики? Каким образом она помогает профессиональному сообществу выполнять свою работу? Какова ее социальная функция, если таковая вообще имеется?
Нам видится, что различия в природе и изначальных интенциях вышеперечисленных пластов профессиональной этики определяют разноплановость их задач. С одной стороны, наличие профессиональных кодексов этики и следование им, а также все усилия по «обслуживанию» и выполнению таких кодексов, защищают интересы профессионалов, облегчают им существование внутри своего сообщества.
С другой стороны, такой системой добровольного самоограничения профессиональные сообщества вызывают доверие гражданского общества, что повышает их авторитет и облегчает выполнение основных задач. Одним словом, она ориентирует «и на чистоту и возвышенность мотивов, но одновременно – на последствия: на эффективность профессиональной деятельности, успешность поступков. Кому, в самом деле, нужны провальная политика, обанкротившийся предприниматель, бестолковый инженер, бездарный менеджер, «бездетная» педагогика, лапутянская академия наук?» [13]
Мы видим, что функции профессиональной этики не ограничиваются рамками профессионального сообщества, что неудивительно, учитывая, что одной из первоочередных задач, стоящей перед любым профессиональным кругом, является налаживание взаимодействия с другими институтами общества и гражданским обществом в целом. Будучи частью общего этического сознания человека, профессиональная мораль повторяет его структуру. Она не только включает в себя индивидуальное самосознание человека как профессионала с его системой ценностей, относящихся к работе, но и сознание, объективизированное в поступках и социальных отношениях внутри цеха (нравы профессиональной среды и поведение индивидов во время трудовой деятельности), а также систему оценок поведения работника его коллегами и обществом [14].
Так, нравственный климат в обществе оказывает большое влияние на развитие профессиональной среды. В частности, «опыт согласования производственных задач с общими моральными требованиями и законными интересами тех, с кем им [профессионалам – О.М.] приходится иметь дело в процессе решения своих задач» [15], является ключевым в выработке норм профессионального поведения.
За систему координат «профессионал и общество» отвечает «мировоззренческий» пласт профессиональной этики, который определяет место профессионала в гражданском обществе и принципы его деятельности, очерчивает границы его сферы влияния, оправдывая его власть в данных пределах, и вместе с тем защищает общество от его власти, которую непременно получает адвокат над подзащитным, врач над больным, священник над исповедавшимся, журналист над аудиторией и т.д. «Тем самым профессиональная этика вносит существенные изменения в конфигурацию властных отношений современного общества и предназначена для уменьшения зависимости одного лица от другого, возникающей ввиду различий их общественных функций и профессиональных статусов, для преодоления влияния патерналистских моделей в отношениях между людьми» [16], – считают В.
И. Бакштановский и Ю.В. Согомонов. Другими словами, профессиональная этика помогает профессионалам привести принципы своей деятельности в соответствие с общественными представлениями о должном.
Итак, мы видим, что профессиональная этика выполняет разноуровневые задачи и ее влияние имеет разные, в том числе и противоположные векторы. Помогая профессионалам упорядочить внутреннюю жизнедеятельность, профессиональная этика тем самым защищает интересы тех, кто пользуется результатами их труда, так как следование нормам профессиональной морали ведет к повышению качества конечного продукта и доверия к нему потребителя. Оправдывая власть профессионала в его сфере деятельности, профессиональная этика тем не менее устанавливает жесткие границы такой власти, тем самым заставляя профессионала нести ответственность перед обществом за свою работу и защищая общество от потенциальных злоупотреблений в тех или иных профессиях. Обеспечивая следование профессионала стандартам поведения, принятым в сообществе, профессиональная этика повышает его престиж и уровень доверия к нему со стороны гражданского общества.
Мы приходим, возможно, к парадоксальному выводу, что этические основы поведения профессионалов определяет, вернее, диктует общество, а не сам профессионал или общность коллег по профессии. Объяснение этого парадокса лежит в истории возникновения профессиональной этики. Вот как описывают это явление в своем труде «Профессиональная этика: социологические ракурсы» В.И. Бакштановский и Ю.В. Согомонов.
Зарождение и разделение профессий происходит в позднем Средневековье. В этот период происходят интенсивные сдвиги в жизни общества: размежевание сельского и городского образа жизни, четкое разграничение частного и публичного, деловой человек эпохи Просвещения теснит универсального человека эпохи Возрождения. Новые производственные возможности, открывшиеся благодаря техническому прогрессу, создают потребность в абсолютно новых кадрах, обученных грамоте и ремеслам, а значит, создается массовая школа, необходимая инфраструктура, которая должна обслуживаться, и в конце концов возникает новый класс общества – городской житель, за счет чего структура общественных отношений кардинально меняется.
Это приводит к тому, что из традиционных форм труда начинают складываться полифункциональные сферы деятельности: из хозяйственной, домашней деятельности вырастает финансовая, экономическая сфера, из управленческой – сфера правовых отношений и организаций и т.д.
С делением общества по профессиональному признаку появляются зачатки профессиональной этики. Безусловно, профессиональной морали предстоит пройти большой путь, прежде чем она оформится в современные кодексы этики. В.И. Бакштановский и Ю.В. Согомонов выделяют несколько этапов ее развития. К ряду профессий, особенностью которых было тесное взаимодействие с человеком, проникновение в его внутреннюю жизнь (адвокат, врач, учитель), возникают высокие требования со стороны общества, что ведет к появлению пласта устных нравственных норм, согласно которым складывается «обычай» ведения дел в профессии. Эти устные моральные правила профессии регулируют ситуации нравственно-этического толка, возникающие в повседневной практике ведения дел, которые административно-организационные регулятивы не в состоянии контролировать.
Каким образом происходило формирование этого пласта устных этических правил? По мнению Д.С. Авраамова, оно «начинается с частной производственной ситуации и идет от конкретного к абстрактному. Постепенно технологические операции приобретают все больший общий смысл, выходящий за пределы этой отдельной ситуации, а вместе с ним – и нравственное содержание» [17]. Что это означает на практике? Как профессионалы пришли к пониманию того, что они сами и вся их деятельность должны быть этичными?
Сложно представить, что в один прекрасный день профессионалы, привыкшие работать без специальных моральных ограничителей, собрались вместе и решили, что так более не может продолжаться и необходимо что-то менять. Конечно, это был длительный и постепенный процесс, в котором определяющим стало влияние извне, со стороны общества, ведь действие профессионала «одновременно выражает его отношение к обществу и к людям, с которыми он вступает в контакт в своей трудовой сфере» [18].
Другими словами, профессиональное сообщество вынуждено сверять свои представления о должном с общими взглядами на нравственность.
Без этого оно не сможет успешно функционировать: «в современном обществе достоинство всякого конкретного вида труда, всякой профессии в конечном счете утверждается тем, насколько ее представители последовательно воплощают в своей деятельности общие, неспециализированные принципы и нормы социальной нравственности» [19].
Важным фактором влияния в этом процессе стала критика со стороны общества (в первую очередь потребителей производимых услуг и продукции). В XX веке это явление в журналистике получило название медиакритики [20]. Вот что пишет о роли медиакритики в формировании этических принципов профессии журналиста исследователь этого явления А.П. Короченский: «Массовая медиакритика влияет на внутренние взаимоотношения и настроения в профессиональных корпорациях журналистов и других создателей медиа-контента опосредованно, через общественное мнение. Влияние одобрения либо осуждения со стороны сограждан способно побудить профессионалов и медийные организации к корректировке своей деятельности в целях большего соответствия потребностям и ожиданиям общества <…> Выявляя и обозначая отклонения профессиональной практики и морали от нормативного (или общественно необходимого) состояния, критика побуждает журналистов и других творческих работников СМИ к внесению коррективов в свою практическую деятельность, в ее ценностно-нормативную основу» [21].
Думается, суть явления общественной критики за несколько столетий не претерпела кардинальных изменений и со дня своего зарождения механизм ее работы соответствовал тому, что описывает исследователь. Мы убеждены, что через этот процесс прошли все общественно значимые профессии Средневековья.
Еще одним существенным фактором в деле формирования профессиональных этических принципов, на наш взгляд, стала профессиональная конкуренция: те представители профессии, которые небрежно относились к пожеланиям потребителей своих услуг или нормам общей нравственности (например, врачи, раскрывавшие тайну болезни своих пациентов третьим лицам), достаточно быстро теряли клиентов, а значит, и часть дохода [22].
Однако, не стоит переоценивать вклад общества в формирование морали отдельных профессиональных сообществ. Общество давало толчок для инициации этого процесса, но дальнейшая выработка и кодификация профессиональных норм поведения лежали целиком и полностью на плечах профессиональных сообществ.
В одном из исследований приводится описание данного процесса: «Поначалу она [внутрикорпоративная система регуляторов профессионального поведения – прим. О.М.] проявляет себя на обыденном уровне профессионального сознания и поведения как поощряемые или осуждаемые профессиональной общностью тенденции, то есть как формирующаяся профессиональная мораль. И нужен достаточно высокий уровень развития деятельности и ее самопознания, чтобы элементы этой системы стали отчетливо осознаваться, обретать словесную оболочку, передаваться в профессиональной среде не только по горизонтали (среди современников), но и по вертикали (от поколения к поколению), все более заметно выявляя свой надличностый характер. Начало процесса кодификации моральных норм профессии есть не что иное, как знак ее взросления, знак обретения ею устойчивого социального статуса, отмеченного самостоятельностью ее роли» [23]. Представляется, что в ходе этого процесса методом проб и ошибок вырабатывается свод устных правил поведения, касающихся нравственной стороны отношений внутри профессии, и позднее закрепляется в письменном виде.
Оформление моральных требований в письменном виде связывается с образованием профессиональных союзов. Профессиональные цехи, гильдии, коллегии оказывали большое влияние на жизнь общества в XIV-XV вв. Их уставы наряду с административно-организационными нормами содержали нравственные требования, которые стали прообразом норм современных кодексов этики.
К примеру, осуждались нечестность в отношении своих коллег, расточительство, воровство, хулиганство, пьянство, распущенность [24]. «Член коллегии должен был быть человеком религиозным, хорошим семьянином, примером для учеников и подмастерьев. Особенно строго регламентировались профессиональные обязанности и отношение к труду, контролировалось качество выпускаемых изделий, результаты труда» [25]. Несоблюдение этих требований строго наказывалось вплоть до исключения из профессионального цеха.
Следующим этапом развития профессиональной этики стало формирование ее научного фундамента. В XVIII веке в научной среде философов возникает интерес к моральным основам тех или иных профессий, к их описанию и интерпретации, а в середине XIX столетия появляются первые кодексы профессиональной этики в их современном виде.
К концу XX века профессиональная этика представляет собой уже сложившуюся область научного знания с обширной теоретической базой, а профессиональные кодексы этики существуют в разных странах и охватывают целый ряд профессий.
Мы видим, что профессиональная этика зарождается в процессе профессионального труда и ее нормы складываются согласно практическому опыту, полученному в процессе выполнения трудовых обязанностей. Действенными механизмами этого процесса стали конкуренция и общественное мнение. Мы не разделяем распространенное убеждение, что этот процесс носил сколько-нибудь упорядоченный характер, и склонны полагать, что профессиональная мораль складывалась стихийно, в соответствии с доминирующими в тот или иной период общими представлениям о морали и нравственности.
1 – См., напр.: Этика // Философский энциклопедический словарь. – М.: Советская энциклопедия, 1989. 815 стр.; Этика // Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов. – М.: Книжный дом, 2003 г. 1280 стр.
2 – См., напр.: Словарь по этике. Под ред. И.С. Кона. – М.: Политиздат, 1981. 431 стр.
3 – В свою очередь этика стоит особняком в ряду научных дисциплин. Вот что пишет о ее специфике проф. А.А. Гусейнов: «Она имеет дело с практикой, является моментом последней, а именно, её содержанием является не то, что существует, а то, что может и должно существовать благодаря нам, нашим поступкам, поведению, нашим ответственным и сознательным усилиям. С этикой мы имеем дело не тогда, когда мы хотим что-то узнать, а тогда, когда мы хотим что-то сделать – хотим стать лучше. Этика сверх того, что она есть наука практическая, является также наукой философской, так как она рассматривает поступки, поведение человека с точки зрения их основополагающих принципов, общего смысла жизни. Наконец, она есть точка в которой философия соединяется с практикой. Её поэтому справедливо называют практической философией. Это значит, что философия свой взгляд на мир доводит до формулирования программы жизни и через них, через этико-нормативные программы и модели поведения непосредственно внедряется в практику, становится интересной и нужной людям».
Цит. по: Гусейнов А.А. Размышления о прикладной этике // Ведомости Научно-исследовательского института прикладной этики. Вып. 25: Профессиональная этика / Под ред. В.И.Бакштановского и Н.Н.Карнаухова. Тюмень: НИИПЭ, 2004. С. 148-159. Источник: http://guseinov.ru/publ/Razmyshl.html
4 – См., напр.: Административная этика. М.: Изд-во РАГС, 1999. С. 49.
5 – См., напр.: «Как профессиональные журналисты мы не можем ожидать, желать или рассчитывать на получение денег, дополнительных привилегий, подарков, услуг от кого-либо. Мы больше не принимаем билетов, приглашений на ужин, не участвуем в развлекательных поездках и не принимаем любых подобных подношений». Из кодекса калифорнийской газеты «Сан-Бернардино сан» (США). Или: «Бесплатные билеты на кинопросмотры, в театр, балет на льду, другие платные мероприятия не могут приниматься сотрудниками и членами их семей в качестве подарков. Сотрудники, чье присутствие на мероприятии является необходимым, должны сами покупать себе билеты, а затем получить возмещение от «Инкуайер».
Сотрудники, чья профессиональная деятельность не обязывает их бывать на кинопросмотрах или на спектаклях, не имеют права принимать бесплатные приглашения». Из кодекса газеты «Филадельфия инкуайер» (США).
6 – См., напр.: Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Профессиональная этика: социологические ракурсы // Социологические исследования. – 2005. № 8. С. 3-13. Источник: http://www.isras.ru/socis_2005_8.html
7 – Авраамов Д.С. Профессиональная этика журналиста. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 2003. С. 28-29.
8 – Гусейнов А.А. Размышления о прикладной этике.
9 – Апресян Р.Г. Вид на профессиональную этику // Ведомости Научно-исследовательского института прикладной этики. Вып. 25: Профессиональная этика /
Под ред. В.И.Бакштановского и Н.Н.Карнаухова.
Тюмень: НИИПЭ, 2004. С. 160–181. Источник: http://www.ethicscenter.ru/ed/apr.html
10 – Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Профессиональная этика: социологические ракурсы.
11 – Более развернуто о профессиональной морали пишет исследователь журналистской этики, проф.
Г.В. Лазутина: «Профессиональная мораль рождается в рамках конкретной деятельности, образуя одну из сторон способа этой деятельности, ее «моральное измерение». Функция ее – обеспечить такое поведение членов профессиональной группы, при котором данная деятельность ведет к наилучшим результатам, оправдывая свое общественное предназначение и реализуя гуманистический смысл профессии. Поэтому профессиональная мораль непосредственно включена в процесс деятельности каждого члена трудовой группы, ориентируя его конкретные личностные проявления в ходе технологических операций через моральный выбор на выработанные стандарты поведения. <…> Она [профессиональная мораль – прим. О.М.] регламентирует поведение в процессе труда субъекта конкретной деятельности на основе представлений, сложившихся в профессиональном сознании конкретной группы. Тот факт, что эти представления могут основываться на постулатах нравственности, не отменяет их особого наполнения, особого значения в условиях, характерных для той или иной профессии».
Цит. по: Лазутина Г.В. Профессиональная этика журналиста. – М.: Аспект Пресс, 2011. С. 39.
12 – Авраамов Д.С. Указ. соч. С. 6-7.
13 – Бакштановский В.И. Бремя и счастье моральной ответственности журналиста // Coциальная ответственность журналиста: опыт современного прочтения проблемы. В 2-х частях. Ч. 1. Межпрофессиональная экспертиза концепта и контекста. – М.: Стратегия, 2003. С. 98.
14 – Там же. С. 5.
15 – Там же. С. 19.
16 – Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Профессиональная этика: социологические ракурсы.
17 – Авраамов Д. С. Указ. соч. С. 48.
18 – Там же.
19 – Бакштановский В.И. Бремя и счастье моральной ответственности журналиста. С. 98.
20 – «Медиакритикой именуется новая, быстро развивающаяся область современной журналистики, осуществляющая критическое познание и оценку социально значимых, актуальных культурно-творческих, профессионально-этических, правовых, экономических и технологических аспектов информационного производства в средствах массовой информации с акцентом на творческую сторону создания медийного содержания.
<…> Медиакритика может участвовать в пересмотре, трансформации, обновлении устоявшихся критериев нормы, этанлонности, результатом чего может быть социальная переоценка усилий и достижений как создателей медиасодержания, так и деятельности СМИ. В современных условиях, когда наука зачастую не поспевает за переменами в медийной сфере, именно медиакритика с ее нацеленностью на оперативное познание и оценку актуальных вопросов социального функционирования средств массовой информации обеспечивает осмысление новых явлений и тенденций, отделяя «зерна от плевел», помогая сориентироваться в нынешнем противоречивом развитии не только массовой аудитории, но и профессионалам печатной и электронной прессы». Цит. по: Короченский А.П. Регулятивная роль медиакритики // Саморегулирование журналистского сообщества. Опыт. Проблемы. Перспективы становления в России. – М.: Галерия, 2004. С. 210-211.
21 – Короченский А.П. Регулятивная роль медиакритики. С. 216.
22 – Подтверждение нашим выводам мы находим в трудах д.
и. н. А. А. Сванидзе, который указывает, что социально-экономической основой появления профессиональных правил поведения стала «борьба мелкого самостоятельного товаропроизводителя за рынок, чему служили монопольные устремления цеха и необходимая для этого качественность труда, стремление к социальной избранности, замкнутости и корпоративной защите». Но несмотря на прагматичность предпосылок, как далее замечает исследователь, «политика цеха отражала и закрепляла также большую трудовую ответственность и вообще высокую трудовую мораль данной среды, воспитывала уважение к труду и статусу основного работника». Цит. по: Сванидзе А.А. Наемный труд и трудовая этика в ремесленных цехах Швеции: уставные принципы // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т. 2. Жизнь города и деятельность горожан. – М.: Наука, 1999. С. 173.
Научная этика | Encyclopedia.com
Термин научная этика может относиться к этике занятия наукой (можно ли вводить нежелающим субъектам патоген, чтобы получить ценные научные знания? или какую роль должны играть эксперименты на животных в биологии?).
В этом смысле научная этика является отраслью прикладной этики. Этот термин может также относиться к тому, могут ли методы и предположения науки применяться к предмету этики. Настоящая статья посвящена научной этике во втором смысле: может ли быть наука о нормах?
Научная этика в этом смысле часто считается оксюмороническим термином.Наука имеет дело с эмпирическими фактами, обнаруживая, что является случаем, в то время как этика занимается нормативными вопросами, раскрывая то, что должно иметь место. Таким образом, научная этика совершила бы натуралистическую ошибку, смешивая то, что есть, с тем, что должно быть. Однако с исторической точки зрения это различие является скорее исключением, чем правилом. Домодернистские этические системы, такие как теории добродетели Платона и Аристотеля, не строили дебаты о том, что следует делать, таким образом, чтобы факты и нормы не пересекались между собой magisteria (Gould 2002).Чтобы понять отношения между наукой и этикой, полезно начать с некоторых рабочих определений.
Определение этики и науки
Этика подразделяется на описательную, нормативную и метаэтику. Описательная этика — это изучение эмпирических фактов, связанных с моралью, таких как то, как люди думают о нормах, используют нормы в своих суждениях или как развиваются сами нормы. Существует богатая традиция систематизировать знания об этих вещах с научной точки зрения, начиная от области моральной психологии (сосредотачивающейся на том, как люди рассуждают о нормах) до некоторых форм социобиологии (изучая, как нормы возникли в эволюционных временных масштабах).
Нормативная этика — это попытка систематизировать знания о том, что люди должны делать или намереваться, или какими людьми они должны быть — она дает руководство и совет. Три основные версии нормативной этики — это теория добродетели, утилитаризм и деонтология. Подход теории добродетели, такой как у Аристотеля, фокусируется на природе людей или агентов. Процветают ли они — эффективно функционируют как люди — или терпят неудачу? Теоретики добродетели сосредотачиваются на состояниях характера (добродетельных или порочных) и на том, как они влияют на способность жить лучшей человеческой жизнью.
Утилитаристы, такие как Джереми Бентам (1748–1832) или Джон Стюарт Милль (1806–1873), вместо этого сосредотачиваются на последствиях действия, а не на характере человека, совершающего его. В частности, они смотрят на количество причиненного счастья (или предотвращенного несчастья), при этом счастье всех учитывается одинаково. Деонтологи, такие как Иммануил Кант (1724–1804), сосредотачиваются на природе самого действия, а не на его последствиях. Определенные действия выражают признательность и совершаются в соответствии с требованиями долга, уважая то, что составляет основу морали: рациональность и автономию.
Метаэтические вопросы рассматривают объем и характер моральных терминов. Относятся ли такие этические термины, как «хороший» и «плохой», к фактам о мире или просто к эмоциональным состояниям людей, выносящих суждения? Составляет ли этика знание или нет; этическое знание иллюзорно? Какова структура этических аргументов? Менее спорным является то, что наука может влиять на метаэтические позиции (хотя эта позиция также обсуждается), чем то, что может существовать наука о нормативной этике.
Наука также существует в трех формах. В самом слабом смысле наука — это организованная совокупность знаний. Если это то, что понимается под наукой по отношению к этике, то наука об этике, безусловно, существует. Только что упомянутые основные моральные теории представляют собой попытки придать некоторую организацию тому, что известно о морали.
Однако обычно наука означает нечто более сильное и относится к набору эпистемологических канонов, направляющих исследование. В одной форме эти каноны называются методологическим натурализмом: методы исследования, используемые эмпирической наукой, такой как физика или биология.К ним относятся наблюдение за миром, формирование гипотез, вмешательство и эксперимент, итеративное формирование и улучшение теории и многое другое. Такая деятельность составляет основу научного метода. Если такие методы могут дать знание о нормах, тогда возможна наука об этике.
Еще более сильной формой науки является онтологический натурализм: Только те сущности, события и процессы, которые поддерживаются существующими науками, могут использоваться в построении теории.
Методологический натурализм — более слабая форма науки, чем онтологический натурализм. Следовательно, возможность этики, основанной на онтологическом натурализме, является более спорной.
В самом слабом смысле этика является наукой, если она может быть организована в связную совокупность знаний; в умеренном смысле этика является наукой, если она может использовать традиционные эпистемологические каноны науки для получения морального знания; и в самом строгом смысле этика является наукой, если в дополнение к использованию методов науки она также ссылается только на сущности и процессы, принятые существующими успешными естественными науками.Только нигилисты или радикальные моральные партикуляристы (те, кто утверждает, что моральная теория настолько зависит от ситуации, что общие принципы невозможны) будут отрицать существование науки о нормах в слабом смысле этого слова. Умеренная позиция более противоречива. Некоторые утверждают, что моральное знание не достигается с помощью эмпирической методологии научного метода.
Например, деонтологическая теория Канта не требует, чтобы люди эмпирически рассуждали о морали; скорее он утверждает, что они могут знать, что они должны делать априори, независимо от какого-либо конкретного опыта.Сильная позиция является наиболее спорной: вопрос о том, может ли существовать нормативная теория, не отличающаяся ни по объему, ни по содержанию от эмпирических наук, является спорным.
Натуралистическая ошибка
Наиболее часто выдвигаемый аргумент против возможности научной этики в умеренном или сильном смысле — это натуралистическая ошибка. Впервые сформулированная Дэвидом Юмом в книге «Трактат о человеческой природе» (1739 г.), натуралистическая ошибка возникает, когда человек переходит от списка эмпирических предпосылок к заключению, содержащему нормативный компонент.Юм «удивляется», когда авторы, пишущие об этике, прежде рассуждавшие «обычным образом», вдруг начинают подставлять «долженствование» в тех местах, где прежде присутствовала только связка «есть» (Юм, книга III, часть I, раздел I, пункт 24).
Юм, по-видимому, указывает на изъян в попытках перейти от эмпирического к нормативному — в заключении будет сделана ссылка на необъяснимый термин, которого нигде не было в эмпирических предпосылках аргумента. Такая аргументативная структура недействительна; истинность посылок не гарантирует истинности вывода.Дж. Э. Мур выдвинул аналогичный аргумент в начале двадцатого века, когда он утверждал, что натурализованные этические системы становятся жертвой аргумента открытых вопросов. После того, как кто-то отождествил нормативность с таким естественным свойством, как, например, избегание боли, можно осмысленно задаться вопросом, хорошо ли избегать боли. Это означает, что утилитаристы не смогли успешно свести добро к естественному свойству избегать боли.
Вопрос о том, обеспечивают ли натуралистическая ошибка и аргумент открытого вопроса в принципе аргументы против умеренной или сильной научной этики, сам по себе является открытым вопросом.Возможны несколько ответов.
Например, оба аргумента опираются на аналитическое/синтетическое различие (различие между предложениями, истинными по определению, и предложениями, истинными из-за того, как устроен мир), и многие философы считают, что такого различия не существует (см. Casebeer 2003a). Кроме того, аргумент Юма применим только к традиционным дедуктивным и индуктивным аргументам. Однако вполне может быть, что отношение между естественными этическими фактами и нормами, которые они порождают, является абдуктивным; можно лучше всего объяснить — абдукцию часто называют выводом к наилучшему объяснению — моделей определенных фактов, предполагая, что они также являются естественными нормами.Наконец, аргумент открытого вопроса, вероятно, не обобщает; на самом деле это равносильно утверждению, что две этические системы, которые исследует Мур (спенсерианская эволюционная этика и гедонизм), не являются хорошими естественными этическими теориями, и с этим согласятся все, кроме приверженцев.
Почему научная этика
Учитывая разногласия по поводу того, возможна ли научная этика в умеренном или сильном смысле, почему людям может понадобиться такая вещь? Возможны четыре взаимосвязанные причины.
Во-первых, некоторым кажется, что наука подорвала традиционную этику, и поэтому люди должны использовать науку для воссоздания этики на более прочном основании.Вторая научная этика может быть обусловлена озабоченностью по поводу согласованности мировоззрений. Третье научное знание есть единственно реальный вид знания. В-четвертых, науки дают престижную модель, а в высоконаучном обществе люди всегда стараются подражать тому, что имеет наибольший престиж.
Первое обоснование может отражать похвальное желание пересмотреть давние проблемы этики с точки зрения современной науки; например, что современная когнитивная наука говорит о существовании свободы воли и какое влияние это может оказать на концепцию этики? Другой пример: социобиологи иногда склоняются к элиминативистским крайностям в отношении предмета этики (мораль — это иллюзия, навязанная людям их генами).Таким образом, сильная научная этика может быть путем к реконструкции того, что якобы иллюзорно, будь то понятие агентности, совместимое с наукой, или научная защита подлинной объективности этики.
Второе обоснование тесно связано: исследователи могут надеяться, что человеческие знания могут быть объединены. По крайней мере, они могут потребовать, чтобы он был последовательным во всех сферах исследования. Обеспокоенность по поводу согласованности может, таким образом, управлять научной этикой (Wilson 1975).Третье и четвертое обоснования тесно связаны между собой: если научное знание имеет более прочную основу, чем народное знание или неэмпирические исследования, то неудивительно, что финансирование и престиж связаны с научными занятиями, а не нет. Таким образом, исследователей в области этики могут привлекать эпистемологические корни науки и вытекающая из них исследовательская поддержка. Иногда это влечение приводит к лженаучной этике (точно так же, как оно ведет к лженауке), как, например, в работе мадам Влабатской теософская научная этика или в евгеническом движении.Вдумчивая научная этика отвергает лженауку и псевдоэтику, которая может последовать за ней.
Конечно, наука развивается, меняясь с течением времени. Не подорвут ли попытки связать науку и этику уверенность, к которой некоторые стремятся в морали? Они могут, но это не возражение против предприятия; возможно, лучшее, на что можно надеяться даже в этике, — это что-то вроде гипотезы наилучшего предположения , предложенной практикующим ученым.
Примеры научной этики
Как может выглядеть умеренная или сильная научная этика? Герберт Спенсер (1820–1903) утверждал, что предложил такую теорию в своей работе; он вывел эволюционное объяснение морали, которое в основном утилитарно по своей природе: если люди позволят механизмам природы выполнять свою работу, произойдет естественная социальная эволюция к большей свободе.Это, в свою очередь, приведет к максимально возможному количеству счастья. Несмотря на широкое признание в свое время, теория Спенсера была в конечном итоге отвергнута отчасти из-за ее научных неточностей, а также из-за нападок на нее со стороны Генри Сиджвика, Томаса Хаксли и Дж.
Э. Мура. В худшем случае Спенсер вкладывал в эволюцию отвратительные нормы; например, вот что он сказал о британских законах о бедных, предписывавших питание и жилье беднякам: «… имеет место обычное пренебрежение тем, что качество общества морально и сохранение тех, кто меньше всего способен позаботиться о себе…. в результате поколение за поколением все больше и больше недостойных» (Spencer 1873 [1961], p. 313).
Как может выглядеть более правдоподобная научная этика? философ Аристотель или философ-прагматик Джон Дьюи (1859–1952)
Аристотелевская этика донаучна в том смысле, что научная революция еще не произошла, тем не менее его метод эмпиричен Для Аристотеля человеческое процветание есть summum bonum существования; сказать, что действие этично или что человек добр, значит просто сказать, что действие или человек способствуют правильному функционированию или составляют его основу.Современные специалисты по этике придерживаются этой линии рассуждений; например, Ларри Арнхарт (1998) выступает за натурализованную аристотелевскую этическую основу, а Уильям Кейсбир (2003a, b) утверждает, что моральные факты могут быть сведены к функциональным фактам, а функции трактуются так, как это сделал бы биолог-эволюционист (т.
зафиксировано эволюционной историей). Леон Касс (1988) ставит под сомнение такие подходы; есть вещи, которые человеческие страсти и инстинктивные реакции говорят о нравственности определенных действий, которые никогда нельзя понять с помощью одного только разума или научного метода.
Родственное слияние науки и этики происходит в работах классических американских прагматиков, таких как Чарльз Пирс (1839–1914) и Дьюи. Пирс утверждает, что наука сама по себе является формой этики: она выражает уважение к ценностям, которые лежат в основе эффективного исследования, и подчинена этике, поскольку именно человеческая забота об эффективности идей побуждает людей заниматься наукой с самого начала. В связи с этим Дьюи утверждает в своей книге «Этика » (1932), что процесс эффективного регулирования идей — чем, по сути, и занимается наука, — позволяет людям лучше выражать ценности и действовать в соответствии с ними.Этот подход замены ранее существовавшей ценности созданием ценности и пониманием того, что действительно следует из этого постулирования ценности, называется аксиологией (Casebeer 2003a).
Даже если умеренные и/или сильные версии научной этики кажутся неправдоподобными, почти все признают, что научные результаты могут ограничивать возможное пространство нормативных моральных теорий. Только самый ярый антинатуралист может подумать, что факты о людях и о том, как они рассуждают, не имеют абсолютно никакого отношения к моральным проблемам.Эти факты должны, по меньшей мере, сдерживать моральное теоретизирование. Например, Оуэн Флэнаган отстаивает принцип минимального психологического реализма, который утверждает, что моральная психология, требуемая моральными теориями, должна быть возможной для людей: «При построении моральной теории или проецировании морального идеала убедитесь, что персонаж, обработка решений и предписанное поведение возможны… для таких существ, как мы» (Flanagan 1991, стр. 32). Таким образом, научное исследование генезиса, нейрокогнитивной основы и эволюции этического поведения имеет отношение к нормативной моральной теории , даже если умеренная и сильная версии научной этики ошибочны или несостоятельны.
Современное развитие и будущие возможности
Существует пять основных областей, в которых научные исследования могут ограничить теорию морали: моральная психология, теория принятия решений, социальная психология, социобиология и искусственное моделирование моральных рассуждений. Моральные психологи сосредотачиваются на психологических процессах, связанных с моральным мышлением и действием. Они изучают такие явления, как акрасия (слабость воли), нравственное развитие, структуру нравственных рассуждений, нравственные эмоции.Некоторые из самых известных работ в этой области посвящены моральному когнитивному развитию; Лоуренс Кольберг, например, сформулировал эмпирически надежную теорию морального развития, в соответствии с которой люди проходят три стадии морального мышления, каждая из которых разбита на два уровня. На первом этапе человек рассуждает, спрашивая: «Что в этом для меня?» Во втором спрашивается: что говорит культура или общество? В третьем спрашивается: стороной какого договора я был бы? Чего требуют универсальные моральные принципы? Прохождение через эти этапы или схемы является универсальным и (за некоторыми исключениями) неизменным.
Если Кольберг прав, то, возможно, нормативная моральная теория, серьезно относящаяся к вопросам справедливости, более жизнеспособна, чем теория, не относящаяся к ней (хотя именно по этой причине его исследования подвергались критике; краткое изложение см. в Lapsley 1996).
Другие моральные психологи исследовали отношения между разумом и моральными эмоциями, такими как вина или стыд. Одна из давних дискуссий в теории морали касалась отношения между наличием моральной причины что-то делать и обязательно ли эта причина побуждает человека к действию.Интерналисты (такие как Платон или Кант) утверждают, что моральные причины обязательно мотивируют: если, говоря морально, человек не должен что-то делать, то он будет, ceteris paribus, , мотивирован не делать этого. Экстерналисты (например, Аристотель) утверждают, что моральная причина должна сопровождаться соответствующим мотивационным состоянием (например, эмоцией), чтобы вызвать действие. Если определенные нормативные моральные теории требуют интерналистской или экстерналистской психологии, чтобы быть правдоподобными, то результаты эмпирических исследований могут ограничивать моральную теорию.
Например, Адина Роскис (2003) убедительно доказывает, что нейробиологические данные об отношениях между эмоциями и разумом исключают интернализм и делают кантовскую психологию неправдоподобной. Другие проблемы в моральной психологии останутся или исчезнут по мере развития когнитивных наук; например, моральное когнитивное развитие и развитие моральных понятий могут быть включены в исследование когнитивного развития и развития понятий в целом.
Теоретики принятия решений изучают детерминанты человеческого выбора.Традиционные предположения о рациональных субъектах (такие как обладание неограниченным временем и вычислительной мощностью, хорошо упорядоченный набор предпочтений и безразличие к логически эквивалентным описаниям альтернатив и наборов выбора) обычно формируют теорию принятия решений. От того, применимы ли эти допущения к человеческому мышлению, когда оно сделано правильно, может зависеть, должны ли нормативные моральные теории быть по существу рациональными и, следовательно, должны ли они отвечать тем же нормам, что и нормы разума, традиционно истолковываемые.
Большая часть работы в области теории принятия решений была связана либо с расширением предсказательной силы традиционных предположений о рациональных субъектах, либо с формулировкой альтернативных наборов рациональных норм, на которые должно реагировать человеческое познание.Например, программа исследования эвристики и предубеждений Амоса Канемана и Дэниела Тверски (1982) исследует короткие пути, которые люди используют для достижения разумного результата в условиях дефицита времени или при работе с неполной информацией. Очень может быть, что нормативные моральные теории представляют собой наборы эвристик и предубеждений.
Герд Гигеренцер и Исследовательская группа адаптивного поведения и познания (2000) сосредотачиваются на экологической рациональности, демонстрируя, что традиционные рациональные каноны могут фактически сбивать людей с пути в определенных условиях.Несмотря на то, что существует арьергард, направленный на укрепление традиционной теории принятия решений, управляемой рациональными субъектами, по всей вероятности, прогресс на этом фронте потребует формулирования новой концепции рациональности, которая будет экологически обоснованной и когнитивно реалистичной.
Результаты этой программы могут, в свою очередь, повлиять на структуру нормативной теории морали почти так же, как это было и будет влиять на структуру нормативной теории рациональных акторов.
Социальные психологи изучают человеческое познание и эмоции в социальной сфере.Учитывая, что моральные суждения парадигматически относятся к тому, как люди должны относиться к другим, работа в этой области с пользой ограничивает нормативное теоретизирование. Одно из противоречий касается того, подрывает ли фундаментальная ошибка атрибуции (человеческая склонность недооценивать ситуационные влияния на поведение и переоценивать внутренние причины, обусловленные характером) традиционные подходы к теории добродетели. Если, как утверждают некоторые социальные психологи, не существует такой вещи, как храбрость как общая черта, а есть только такие фрагментарные черты, относящиеся к теории добродетели, как храбрость, стоящая в очереди к кассе в продуктовом магазине, , то это может быть очень хорошо, что теория добродетели должна стать намного более изощренной, если она хочет быть правдоподобной (см.
всестороннее обсуждение Дорис 2002, а также Харман 2000; Дорис и Стич 2003 также предлагают полезный обзор).Социальная природа моральных рассуждений означает, что последние исследования социально-психологического поведения могут, при самом слабом взгляде, с пользой ограничивать нормативное теоретизирование, а при более сильном взгляде могут с пользой развиваться вместе с ним.
Социобиологи, такие как Э. О. Уилсон, изучают происхождение и эволюцию (среди прочего) моральных норм. Они утверждают, что гены держат моральную культуру на своего рода поводке: по крайней мере, способности, которые люди используют для рассуждений о морали, являются развитыми способностями и нуждаются в четкой связи с окружающей средой, в которой эти способности развились; максимально моральные нормы могут быть не более чем нормами, которые позволили организмам и группам организмов повысить свою генетическую приспособленность.Социобиологические подходы к человеческому социальному поведению были противоречивыми, но, тем не менее, пролили много света на то, как возникла как способность мыслить морально, так и структура некоторых моральных норм (например, Boehm 1999 обсуждает эволюцию эгалитарных норм).
Теоретико-игровая работа над эволюцией общественного договора и других моральных норм пролила свет на аспекты этического поведения, начиная от склонности к альтруизму и заканчивая искушением отступить от соглашений в определенных случаях.Социобиологическое исследование подкрепляет представление о том, что любая принятая нормативная теория должна иметь поддающуюся описанию эволюцию и различимый способ поддержания своего существования (см. Binmore, 1994).
Компьютерные модели как на микро-, так и на макроуровне полезны для всех этих областей исследований. Изменения в технологии повлияли на то, что философы думают о возможности научного воздействия на этику. Например, неспособность Рене Декарта примириться с тем, что ментальные состояния могут быть идентичны состояниям мозга, привела, по крайней мере частично, к его дуализму.Появление методов in vitro для идентификации нейронного механизма когнитивной деятельности, таких как позитронно-эмиссионная томография (ПЭТ) и функциональная магнитно-резонансная томография (МРТ), возможно, предотвратило дуализм на философском пути, если бы такие технологии были доступны в его время.
Распространение недорогих и мощных вычислительных технологий сделало возможным все, от моделирования искусственных обществ (и, следовательно, повлияло на социобиологические подходы) до моделирования моральных рассуждений у человека (и, следовательно, повлияло на моральную психологию).Что касается социальных симуляций, многообещающая работа Джейсона Александера и Брайана Скирмса (1996) об эволюции контрактов послужила полезной информацией для моральных теорий. На индивидуальном уровне работа специалистов по когнитивному моделированию, таких как Пол Тагард (2000) и Пол Черчленд (2001), выявила области, в которых нормативная моральная теория может пересекаться с когнитивным моделированием.
Оценка
Возможна ли научная этика? Соответственно, это эмпирический вопрос. Если обещание, данное быстро развивающимися когнитивными, биологическими и эволюционными науками, будет реализовано, есть основания с оптимизмом относиться к умеренным и сильным программам научной этики.Наука могла бы подтвердить некоторые донаучные взгляды на природу морали.
Но даже если сама эта возможность является ошибочной надеждой, научное понимание человеческой природы и познания может с пользой для дела ограничить возможное пространство нормативной моральной теории, и в этом смысле существование научной этики является предрешённым выводом. Наука и этика действительно авторитетны, но в конечном счете они пересекаются.
УИЛЬЯМ Д. КЕЙСБИР
СМ. ТАКЖЕ Аристотель и аристотелизм; Берлин, Исайя; Теория принятия решений; Деонтология; Эмоции; Юм, Давид; Кант, Иммануил; Леви, Примо; Милль, Джон Стюарт; Социобиология; Спенсер, Герберт.
БИБЛИОГРАФИЯ
Аристотель. (1985). Никомахова этика. Индианаполис, Индиана: Хакетт. Самая известная работа Аристотеля по нормативной этике. Аристотель был учеником Платона, еще одной основополагающей фигуры в этике добродетели.
Арнхарт, Ларри. (1998). Дарвиновское естественное право: биологическая этика человеческой природы. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка Press.
Защищает современную версию аристотелевской этики с использованием эволюционной биологии.
Бэкон, Фрэнсис.(1605 [2001]). Развитие обучения, изд. . Стивен Дж. Гулд. Нью-Йорк: Современная библиотека. Возможно, разделение гуманитарных и естественных наук на впервые произошло с Фрэнсисом Бэконом; полезное введение в его мысль.
Бэкон, Фрэнсис. (1620 [1994]). Новум Органум. Чикаго: Издательство Open Court. Хорошее изложение канонов эмпирической науки на раннем этапе их развития.
Бинмор, Кен. (1994). Теория игр и общественный договор, Vol.1: Играть честно. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. Используя предположения из теории игр, выступает против возможности кантовской реконструкции теории справедливости Джона Ролза.
Бём, Кристофер. (1999). Иерархия в лесу: эволюция эгалитарного поведения. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. Обсуждается эволюция эгалитарных тенденций у человекообразных обезьян и гоминидов.
Каплан, Артур Л., изд. (1978). Дебаты по социобиологии: Чтения по этическим и научным вопросам, касающимся социобиологии. Нью-Йорк: Харпер и Роу. Несмотря на то, что она устарела, тем не менее она служит прекрасным введением в дебаты по социобиологии.
Кейсбир, Уильям Д. (2003a). Естественные этические факты: эволюция, коннекционизм и моральное познание. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. Выступает за сильную форму научной этики, резюмируя неоаристотелевскую теорию добродетели с использованием ресурсов эволюционной биологии и когнитивной нейробиологии.
Кейсбир, Уильям Д. (2003b). «Нравственное познание и его нейронные составляющие. Nature Reviews: Neurosciences 4: 841–847. Обсуждается взаимодействие между нейробиологией и нормативной теорией морали при рассмотрении нейронных механизмов морального познания.
Черчленд, Пол М. (2001). «К когнитивной нейробиологии морали». Добродетели». В The Foundations of Cognitive Science, ed.
JoaÜo Branquinho. Oxford: Oxford University Press. Перепечатка основополагающей статьи Черчленда 1998 года; обсуждается сходство между теорией добродетели и концепциями познания нейронных сетей.
Дьюи, Джон. (1932 [1989]). Этика. Карбондейл: Издательство Университета Южного Иллинойса. Самый известный текст Дьюи по теории морали.
Дорис, Джон М. (2002). Отсутствие характера: личность и нравственное поведение. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Опросы являются результатом современной социальной психологии, утверждающей, что они делают неправдоподобными черты характера, требуемые теорией добродетели.
Дорис, Джон М., и Стич, Стивен. (2003). «На самом деле: эмпирические взгляды на этику.В The Oxford Handbook of Contemporary Analytic Philosophy, eds. Frank Jackson, and Michael Smith. Oxford: Oxford University Press. Предлагает отличное введение в эмпирические вопросы этики.
Elman, Jeff L., et al. (1996 Переосмысление врожденности: коннекционистский взгляд на развитие Кембридж, Массачусетс: MIT Press Утверждает, что нейросетевые отчеты о познании могут объяснить множество фактов о развитии языка у людей
Фланаган, Оуэн.
(1991). Разновидности нравственной личности: этика и психологический реализм. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. Обсуждается связь между психологией и нормативной моральной теорией.
Гигеренцер, Герд; Питер М. Тодд; и исследовательская группа ABC. (2000). Простые эвристики, которые делают нас умнее. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. Обсуждаются эвристики и предубеждения, действующие в человеческом мышлении, в том числе то, какое влияние это оказывает на человеческое представление о рациональности.
Гулд, Стивен Дж. (2002). Скалы веков: наука и религия в полноте жизни. Нью-Йорк: Ballantine Books. Обсуждает отношения между этикой и наукой, утверждая, что они не пересекаются друг с другом.
Харман, Гилберт. (2000). «Моральная философия встречается с социальной психологией: этика добродетели и фундаментальная ошибка атрибуции». В «Объяснение ценности и другие очерки моральной философии». Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
Утверждает, что фундаментальная ошибка атрибуции демонстрирует отсутствие таких вещей, как черты характера.
Хьюм, Дэвид. (1739 [1985]). Трактат о человеческой природе, изд. Льюис А. Селби-Бигге. Оксфорд: Кларендон Пресс. Ясно формулирует натуралистическую ошибку в этой защите некогнитивизма в отношении этики.
Кант, Иммануил. (1785 [1993]). Основание метафизики морали, пер. Джеймс Эллингтон. Индианаполис, Индиана: Хакетт. Краткое изложение взглядов Канта на этические вопросы и одна из самых известных работ по деонтологии.
Канеман, Даниэль; Пол Слович; и Амос Тверски, ред.(1982). Суждение в условиях неопределенности: эвристика и предубеждения. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Основополагающая работа в программе исследования эвристики и предубеждений.
Касс, Леон. (1988). К более естественным наукам: биология и человеческие дела. Нью-Йорк: Свободная пресса. Утверждает, что наука может зайти слишком далеко, если она не регулируется должным образом мудростью, содержащейся в эмоциональных реакциях на определенные технологические достижения.
Лапсли, Дэниел К. (1996). Моральная психология. Боулдер, Колорадо: Westview Press. Отличный обзор вопросов моральной психологии.
Мур, GE (1902 [1988]). Принципы этики. Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. Формулирует аргумент открытого вопроса против строгой научной этики.
Роскес, Адина. (2003). «Являются ли этические суждения внутренне мотивационными?: Уроки приобретенной социопатии». Философская психология 16(1): 51–66. Основополагающая статья посвящена спору об интернализме и экстернализме (обязательно ли моральные причины побуждают людей действовать?) с использованием нейробиологических данных.
Скирмс, Брайан. (1996). Эволюция общественного договора. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. Применяет повторную теорию игр к эволюции норм справедливости и обмена; полезную работу в этой области проделал и Джейсон Александер, учившийся у Скирмса.
Спенсер, Герберт. (1873 [1961]). Изучение социологии.
Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. Одна из самых известных работ Спенсера в области научной этики.
Тагард, Пол. (2000). Согласованность мысли и действия. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. Использует компьютерные модели, чтобы объяснить, как озабоченность по поводу согласованности влияет на моральные рассуждения.
Уилсон, Эдвард О. 1975 (2000). Социобиология: новый синтез, , выпуск к 25-летию. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. В одиночку создал область социобиологии (или, говоря современным языком, эволюционной психологии).
Этика в науке
Реферат
Этика представляет собой набор моральных принципов и ценностей, которым следует цивилизованное общество.Заниматься наукой с соблюдением принципов этики — основа научной деятельности. Общество верит, что результаты и прогнозируемый результат любой научной деятельности основаны на честной и добросовестной попытке научного сообщества. Однако в течение последних нескольких десятилетий произошел взрыв знаний и наступление цифровой эпохи.
Мы можем получить доступ к публикациям конкурентов одним щелчком мыши. Параметры оценки сильно изменились и основаны на импакт-факторах, индексе Хирша и цитировании.Есть общее ощущение, что научное сообщество находится под большим давлением для выполнения критериев роста вверх и даже сохранения занимаемых позиций. Благородная профессия научного исследователя и ученых была омрачена искушением фальсификации и фабрикации данных, плагиатом и другими неэтичными действиями. В широком смысле нарушение этики включает в себя: плагиат, фальсификацию данных, избыточную (дубликатную) публикацию, надуманные выводы без достоверных данных, раннюю огласку, дарение авторства (как получение, так и предоставление), недостаточное внимание и рассмотрение ученым и постдокам по нормам, самореклама за счет членов коллектива, феодальное отношение к коллегам (в основном ко всем джуниорам) и макиавеллизм (хитрость и двуличие в общем поведении и проталкивание на руководящие должности и корысть) .Неправомерное поведение в индийских академических и научных кругах также находится под пристальным вниманием.
Важно и неотложно, чтобы научные, инженерные и медицинские отделы и учреждения в нашей стране имели системы образования и обучения в области науки с соблюдением этики посредством надежных и профессиональных курсов по ответственному проведению исследований. Все исследовательские и академические учреждения должны иметь Управление по этике для информации, руководств, обучения и профессионального надзора за проведением исследований с соблюдением этики и этики исследований.
Ключевые слова: Этика, Наука, Неправомерное поведение, Ответственное проведение исследований, Управление этики
Этика представляет собой набор моральных принципов и ценностей, которым следует цивилизованное общество. Такие правила и запреты делают человеческие взаимодействия и социальную жизнь в целом приятной, гладкой и пригодной для жизни. Рассадником этики обучения являются родители, учителя, наставники и религиозные учреждения [1]. Альбер Камю (французский философ, лауреат Нобелевской премии) справедливо сказал: «Человек без этики — дикий зверь, выпущенный на свободу в этот мир».
Научный поиск строится на доверии [2, 3]. Ученые верят, что результаты, о которых сообщили их предшественники и коллеги, основаны на надежных протоколах, а сделанные выводы верны в свете современных знаний [2, 3]. Прежде всего, общество и налогоплательщик верят, что результаты и прогнозируемый результат основаны на честной и добросовестной попытке научного сообщества точно, без предвзятости и каких-либо преувеличений описать природу и явления [2, 3]. Обоснованное расхождение во мнениях было неотъемлемой частью научной деятельности на протяжении веков [4].Ричард Вильштеттер яростно выступал против и высмеивал утверждение Джеймса Самнера и убедительные доказательства того, что ферменты являются белками [4, 5].
Научная деятельность всегда была конкурентной [6]. Однако в течение последних нескольких десятилетий произошел взрыв знаний и наступление цифровой эпохи. Мы можем получить доступ к любой информации, включая публикации конкурентов, одним щелчком мыши. Параметры оценки претерпели значительные изменения и основаны на импакт-факторах, h-индексе и цитировании [7, 8].
В целом, это похоже на крысиные бега, и есть смысл опубликовать или погибнуть [9, 10]. Существует жесткая конкуренция за публикации в журналах с максимальной известностью и получением грантов [11, 12]. Создается общее ощущение, что на научное сообщество оказывается большое давление для выполнения норм и критериев роста вверх и даже сохранения занимаемых позиций [13, 14]. На фоне этого сценария благородная профессия научного исследователя и ученых была омрачена искушением фальсификации и фабрикации данных, плагиатом и даже саботажем [14, 15].Примеры, перечисленные в таблице , просто отражают недомогание, в которое скатывается научная деятельность.
Таблица 1
Таблица 1
Некоторые отчеты о нарушении этики в исследованиях и репрострадатах
| Название | Название | Отправления | Комментарии к публикации (ы) Как сообщалось в ссылке, цитируемые |
|---|---|---|---|
| Производительные подушки нахождения в Bell Labs Shakes Physics Community | Nature (2002) 419:419–421 | Следственная комиссия установила, что автор использовал множество различных методов для изготовления и фальсификации данных для своих публикаций | |
| Редакционное опровержение | Science (2006) 311:335 | Редакционное заявление журнала Science относительно отзыва публикаций Ву Сук Хванга и его коллег по стволовым клеткам за 2004 и 2005 годы | |
| Мошенничество породило белковое сообщество | Nature (2009) 462:970 | Университет обнаружил, что исследователь фальсифицировал данные, подтверждающие 901 структуру белка | |
| Научная честность — мрачная история двух опровержений 902 99 | Наука (2009) 326:1610–1611; Природа (2009) 462: 969 | попытка вымогательства вовлеченные втянутые документы | |
| Postdoc уничтожил эксперименты коллеги, чтобы опередить | |||
| RELARCE: Стимул соматических клеток в плюрипотентные | Nature (2014) 505:641–647 | Громкие отчеты о том, что простой способ создания плюрипотентных клеток был ошибочным, Nature объявляет | |
| STAP отозван 6 | Два опровержения освещают давние проблемы доверия и небрежности, которые необходимо решить |
Хронология этики исследований (1932 г.
– настоящее время): http://www.niehs.nih.gov/research/resources/bioethics/timeline/.
Более широкий вопрос этики в науке выходит далеко за рамки фальсификации, фабрикации данных и плагиата и актуален для каждого этапа научной деятельности [1–3].
Шаги в науке:
Зарождение идеи.
Планирование эксперимента.
Слесарные работы (обычно более одного рабочего).
Обсуждение и интеллектуальный вклад (степень вклада).
Представление работ на конференции.
Кредит в письменной или устной форме.
Подача исследовательской работы или патента.
Публикация «Управления честности исследований (ORI) Министерства здравоохранения и социальных служб США» и «Комитета по этике публикаций (COPE)» содержит полное описание того, что можно и чего нельзя делать по данным вопросам. перечисленных выше для любого исследовательского и академического учреждения [3, 16].
Работа на стенде должна осуществляться в соответствии с установленными и международно признанными протоколами и стандартами безопасности, а записи данных должны быть точными.В публикациях, конференциях, семинарах и взаимодействии со СМИ требования должны ограничиваться достоверными данными, а не мыльными пузырями для ранней рекламы. Публикация данных исследований – самая торжественная часть исследовательской деятельности. Авторство должно принадлежать только тем, кто внес свой вклад в виде лабораторной работы и/или интеллектуального труда. Предоставление авторства из покровительственных или иных, чем наука, соображений (дар или почетное авторство) неэтично [17, 18]. Точно так же крайне неэтично ожидать авторства в силу того, что вы являетесь старшим научным сотрудником/руководителем без вклада в какой-либо форме, особенно интеллектуального.Принятой нормой порядка авторства является рабочий, который проводит эксперименты и вносит максимальный вклад, претендует на звание первого автора. В больших группах более одного исследователя вносят свой вклад в завершение истории.
В этом случае авторы, внесшие равный вклад, перечислены в алфавитном порядке, и в публикации указывается равный вклад. Наставники и главные исследователи претендуют на первое авторство в обзорах или главах книг, где сообщается о работе, проделанной группой.
Наставничество – неотъемлемая часть научной деятельности по воспитанию подрастающего поколения ученых, педагогов, рационализаторов [18–20]. Этика охватывает весь комплекс повседневных взаимодействий старших преподавателей, младших преподавателей, ученых, студентов и вспомогательного персонала в исследованиях и академических кругах.
Вообще говоря, нарушение этики включает в себя:
Плагиат.
Фальсификация данных.
Избыточная (дублирующая) публикация.
Делать надуманные выводы без достоверных данных, для ранней огласки.
Авторское дарение (как получение, так и дарение).
Недостаточное внимание и внимание к ученым и докторантам в соответствии с нормами.
Самореклама за счет членов команды.
Феодальное отношение к коллегам (в целом ко всем младшим).
Макиавеллизм (Хитрость и двуличие в общем поведении и проталкивании на властные и корыстные должности).
Проблема этики в науке находится в центре внимания [21]. Общее мнение состоит в том, что неэтичных методов ведения научных исследований и сообщения о них гораздо больше, чем то, что раскрывается через осведомителей или бдительных читателей и конкурентов [22]. Научная деятельность является основой человеческого развития, поэтому во всем мире предпринимаются интенсивные усилия и ведутся дебаты по проведению и публикации научных исследований с соблюдением этики и установленных норм, чтобы сообщаемые данные были достоверными и подходили для использования в трансляционных исследованиях и последующих наблюдениях [23–27]. .«Ответственное и этичное проведение исследований (RCR)» имеет ключевое значение для передового опыта в науке, а также для общественного доверия к результатам научной деятельности и использования государственных средств.
Национальный научный фонд (NSF) США предоставляет «источники для RCR для реализации Раздела 7009 Закона о создании возможностей для значимого продвижения передового опыта в области технологий, образования и науки (COMPETES) в Америке» [28]. NSF требует обучения RCR для всех исследователей, которые проводят исследования, поддерживаемые фондами NSF [28].
Наука и инновации – двигатели экономики нации [29]. Плагиат и неправомерные действия в индийских академических и научных кругах также находятся в центре внимания [30–33]. Однако то, что выявляется, представляет собой небольшую часть общей проблемы нарушения научной этики в различных формах, и недомогание нарастает [34]. Были некоторые предложения по внедрению механизмов для сдерживания угрозы и принятия корректирующих мер [35]. Однако, похоже, что статус-кво сохраняется.Важно и срочно, чтобы отделы и учреждения науки, техники и здравоохранения в нашей стране имели:
Программное обеспечение для проверки на плагиат, такое как «Turnitin» [36], во всех учреждениях, занимающихся наукой и исследованиями.
Любое академическое и исследовательское задание и рукопись должны быть проверены таким программным обеспечением на предмет их приемлемости и представления.Такие системы, как Office of Research Integrity [3] для образования и обучения в области науки с соблюдением этических норм посредством надежных и профессиональных курсов RCR [28].
Все научно-исследовательские и академические учреждения должны иметь Управление по этике для информации, руководств, обучения и профессионального надзора за проведением исследований в соответствии с духом и этикой исследований [37].
Любое академическое и исследовательское задание и рукопись должны быть проверены таким программным обеспечением на предмет их приемлемости и представления.Этика науки — обзор
2 Этические кодексы — философские замечания
Мораль или этос понимается как набор правил действия (норм). Этика, научная дисциплина философии, представляет собой критическую оценку различных нравов.Есть много морали (например, этос врачей, этос юристов и т. д.), но только одна этика; последнее, однако, не должно скрывать тот факт, что между специалистами по этике нет согласия относительно того, каковы правильные критерии для этой оценки (см.
Биоэтика: примеры из наук о жизни ).
Мораль или этос могут существовать в неписаной или (частично) письменной форме. Этический кодекс — это письменная, т. е. кодифицированная, мораль или этос; следовательно, этический кодекс является моралью, а не частью этики, как можно было бы предположить из его названия.Поскольку клятвы (например, клятва Гиппократа), молитвы и символы веры представляют определенную мораль, они также открыты для этической оценки.
Этический кодекс — это инструмент саморегулирования, установленный определенной профессией (например, врачебными организациями) или группами, непосредственно вовлеченными в деятельность этой профессии (например, пациентами или финансирующими организациями). Напротив, национальные законы и международные конвенции (например, Конвенция о правах человека и биомедицине, принятая Европейским советом в 1996 г.) издаются государственными органами.Используя принцип субсидиарности, то есть принцип, согласно которому то, что может регулироваться на более низком уровне, не должно регулироваться на более высоком уровне, этические кодексы допускают повышенную гибкость с учетом новых моральных вызовов по сравнению с законодательными нормами.
Этический кодекс исследовательской деятельности представляет собой систематизированный свод правил поведения (норм), которые должны быть приняты каждым исследователем, которому кодекс адресован. Если исследователь соблюдает этический кодекс, говорят, что он или она проводит свое исследование морально приемлемым способом.«Проведение морально приемлемого исследования» относится к обоснованному этическому кодексу, применяемому при тестировании определенного исследования. Однако может случиться так, что оценка определенного акта исследования морально приемлема по отношению к одному этическому кодексу, но не к другому. Например, медицинский экспериментатор, выполняя определенный акт исследования (например, на человеческих эмбрионах), может соблюдать этический кодекс, которому он подчиняется в своей стране, но тем же самым актом может не подчиняться этическому кодексу, обязательному в другой стране.В тех случаях, когда различные оценки актов исследования считаются неприемлемыми, свое место имеет философская оценка этических кодексов.
Основными областями, представляющими интерес в этом контексте, являются применение результатов исследований, получение знаний посредством исследований и доверие к исследователям. Конфликты могут возникать из-за несовместимости между, как уже отмечалось, различными этическими кодексами, отдельными частями определенного этического кодекса или этического кодекса и тем, что можно было бы назвать общественной моралью.
Этика науки занимается реконструкцией (и тем самым критической оценкой) правил действия, кодифицированных или нет. В этой реконструкции выявляются предпосылки относительно масштаба рассматриваемого исследования, критериев «научного» порождения знания и допустимого применения этого знания. (Мотивация исследования, будь то стремление к общественному признанию или к деньгам, не играет никакой роли в этике науки; здесь речь идет только о предписывающих притязаниях на достоверность, связанных с определенными актами исследования.) Этические кодексы исследовательского поведения могут быть подвергнуты такому реконструктивному процессу.
Задача этики состоит в том, чтобы сделать различимыми путем реконструкции те моральные нормы, которые могут быть универсализированы, другими словами, действительны для всех. Эта оценка должна проводиться с использованием метода, который, в принципе, доступен каждому. Те моральные нормы, которые доказали свою действенность, могут затем с полным правом использоваться для проверки акта исследования с точки зрения его моральной приемлемости.
Применение моральных правил действия в исследовательском контексте — проверка определенных актов исследования на предмет их нормообразующего характера — легко устанавливается только в небольших социальных группах.Например, ежедневно работая вместе в лаборатории, члены группы сверстников развивают четкую интуицию в отношении того, подчиняются ли определенные акты исследования соответствующим правилам действия или нет. Таким образом, действия, не соответствующие правилам действия, легко выявляются, и совершившему их действующему субъекту запрещается совершать эти действия снова.
Таким образом, это привыкание к правилам действия кажется подходящей мерой для обеспечения соблюдения правил действия в небольших социальных группах (Gethmann, 1989).
В сложных научных сообществах с сильно дифференцированным разделением труда хабитуализация моральных норм работает неудовлетворительно, потому что экспертная оценка между исследователями не может быть достаточно обеспечена. В этой ситуации необходимо разработать процедуры, обеспечивающие контроль за соблюдением моральных норм и их принуждение (институционализацию): хотя не каждый может оценить, является ли тот или иной эксперимент морально приемлемым (по определенным стандартам), потому что не у всех есть экспертные знания. знания, необходимые для этой оценки, каждый — по крайней мере, в принципе — должен быть в состоянии оценить, соответствует ли процедура, используемая экспертным советом учреждения для оценки этого исследования (т.g., рецензируемым журналом, где рецензирование осуществляется с использованием определенных правил действия) является правильным. Или другой пример: не каждый может оценить, соответствует ли определенное клиническое исследование соответствующим правилам действий, но каждый должен иметь возможность — по крайней мере в принципе — оценить, правильна ли процедура, с помощью которой ответственный комитет по этике оценивает это исследование ( см. также Этическая практика, институциональный надзор и правоприменение: перспективы США ; Комитеты по этике в науке: европейские перспективы ).
Кодификация моральных норм, то есть генерация этических кодексов, идет в основном параллельно с институционализацией этих норм. Кодификация норм расширяет возможности их применения: кодифицированные нормы менее открыты для межиндивидуальной интерпретации их значения, чем нормы, подчиненные устной традиции. Эта стабильность значения поддерживает эффективность институционализированных процедур контроля за соблюдением и соблюдением этих норм (ср.законное требование письменной формы для определенных документов).
С этим связан вопрос об обязательном статусе этических кодексов: необходимо соблюдать установленные законом нормы (за проблематичным исключением терпимости к незаконным действиям или незаконным действиям, которые не подлежат наказанию). В отличие от этого, этические кодексы могут иметь статус обязательств, варьирующийся от простого заявления о намерениях до обязывающего профессионального закона. В зависимости от рассматриваемого действия последствия несоблюдения этического кодекса могут варьироваться от простого морального порицания до запрета заниматься профессиональной деятельностью.Кроме того, статус обязательности этических кодексов может меняться с течением времени. Это можно проиллюстрировать Хельсинкской декларацией : выпущенной профессиональной организацией Всемирной медицинской ассоциацией, она изначально рассматривалась как этический кодекс, обязательный только для членов ВМА. Однако сегодня Декларация приобрела статус, сравнимый со Всеобщей декларацией прав человека Организации Объединенных Наций, в той мере, в какой даже лица, не являющиеся членами Всемирной медицинской ассоциации, не могут просто отступить от изложенных в ней правил действий.Таким образом, есть основания для переноса этического кодекса в международную конвенцию или даже закон, изданный Организацией Объединенных Наций.
Наконец, возникает вопрос, по каким процедурам должны разрабатываться и изменяться этические кодексы. Поскольку разработка этических кодексов начинается с согласованных заявлений, многие кодексы обвиняются в том, что они были разработаны без достаточно широких консультаций с соответствующими заинтересованными сторонами. Утверждается, например, что кодексы якобы международного действия обсуждаются в основном представителями западных стран.
Принятие во внимание соответствующих мнений соответствующих заинтересованных сторон является важным шагом в подготовке этического кодекса. Но, как уже говорилось, задача критической оценки этического кодекса или его проектов состоит в том, чтобы выделить те моральные правила поведения, которые могут быть универсализированы, т. е. справедливы для всех. Это означает, однако, что оценка и ее результаты не должны зависеть от человека и его опыта, фактически проводящего оценку.Таким образом, процедуры разработки этических кодексов не требуют участия всех заинтересованных сторон; даже привлечение очень небольшого числа экспертов может привести к этически оправданному результату. Но размышление о предпосылках процессуального развития обоснованных норм не должно приводить к игнорированию трудностей практического осуществления этих процедур: дебаты об изменениях в международных этических кодексах, таких как Хельсинкская декларация , затрагивают весьма политические вопросы, такие как конфликты интересов, когда вовлеченные стороны настаивают на своих требованиях, независимо от того, обоснованы они или нет.Таким образом, решение вопроса о том, кто должен участвовать в обсуждении этических кодексов, является важной задачей в дополнение к чисто этической оценке правил поведения, изложенных в этих кодексах (Schüklenk and Ashcroft, 2000).
Как создать этичную организацию
Проблема Неэтичное поведение портит репутацию,
Проблема
Неэтичное поведение разрушает репутацию, наносит ущерб моральному духу сотрудников и увеличивает затраты на регулирование, не говоря уже о подрыве доверия общества к бизнесу.Тем не менее, корпоративные скандалы — повторяющаяся реальность.
Что не работает
Программы соответствия используют юридический подход к этике, который фокусируется на индивидуальной ответственности, но большое количество исследований в области поведенческих наук показывает, что даже благонамеренные и хорошо информированные люди этически податливы.
Лучший способ
Руководители должны создавать условия на рабочем месте, которые поощряют хорошее поведение. Если сотрудники будут помнить о просоциальных ценностях, когда они принимают решения, это снизит вероятность правонарушений, сделав их более счастливыми и продуктивными.
От фиаско Volkswagen с выбросами до мошеннических методов продаж Wells Fargo и вторжений в частную жизнь Uber — корпоративные правонарушения — постоянная реальность в глобальном бизнесе. Неэтичное поведение наносит серьезный ущерб организациям, нанося ущерб репутации, нанося ущерб моральному духу сотрудников и увеличивая затраты на регулирование, не говоря уже о более широком ущербе для общего доверия общества к бизнесу. Немногие руководители ставят перед собой цель добиться преимущества, нарушая правила, и в большинстве компаний действуют программы по предотвращению злоупотреблений на всех уровнях.Тем не менее повторяющиеся скандалы показывают, что мы могли бы добиться большего.
Вмешательства, направленные на поощрение этического поведения, часто основаны на неправильном восприятии того, как происходят правонарушения, и поэтому не так эффективны, как могли бы быть. Программы комплаенса все чаще используют юридический подход к этике, который фокусируется на индивидуальной ответственности. Они предназначены для обучения сотрудников, а затем наказания проступков среди «плохих парней», которые плохо себя ведут. Тем не менее большое количество исследований в области поведенческих наук предполагает, что даже благонамеренные и хорошо информированные люди более этически податливы, чем можно было бы предположить.Например, наблюдая за развитием потенциальной чрезвычайной ситуации, люди с гораздо большей вероятностью вмешаются, если они одни, чем если рядом находятся другие наблюдатели, потому что они думают, что другие справятся с ситуацией, верят, что другие более квалифицированы, чтобы помочь, или не в состоянии помочь. распознать чрезвычайную ситуацию, потому что другие не выглядят встревоженными. Небольшие изменения в контексте могут оказать существенное влияние на поведение человека. Тем не менее люди, оказавшиеся в таких ситуациях, как правило, не осознают влияние контекста. В знаменитых экспериментах Стэнли Милгрэма на послушание участники, которым авторитетная фигура приказала наносить все более мощные удары электрическим током другому человеку, прогрессировали до гораздо более высокого напряжения, чем другие люди предсказывали , которые они сами нанесут.Исследователи узнали, что контекст имеет не только мощное значение; это удивительно мощно.
Столпы этической культуры
Таким образом, для создания этической культуры необходимо думать об этике не только как о проблеме убеждений , но и как о проблеме дизайна . Мы определили четыре критические особенности, которые необходимо учитывать при разработке этической культуры: 90 458 явных ценностей, мыслей во время суждения, стимулов, 90 459 и 90 458 культурных норм.
Явные значения.
Стратегии и практики должны быть привязаны к четко сформулированным принципам, которые могут быть широко распространены в организации. Хорошо составленное заявление о миссии может помочь в достижении этого, если оно используется правильно. Руководители могут ссылаться на него при создании любой новой стратегии или инициативы и отмечать его связь с принципами компании, обращаясь к сотрудникам, тем самым укрепляя более широкую этическую систему. Сотрудники должны легко видеть, как этические принципы влияют на деятельность компании.Скорее всего, они будут вести себя по-другому, если решат, что организация руководствуется духом мистера Роджерса, безжалостно доброго ведущего шоу PBS, а не духом Гордона Гекко, безжалостно жадного банкира из фильма «Уолл-Стрит». Действительно, в одном эксперименте 70% участников, игравших в экономическую игру с партнером, сотрудничали для взаимной выгоды, когда она называлась игрой сообщества, и только 30% сотрудничали, когда она называлась игрой Уолл-Стрит. Этот драматический эффект произошел даже при том, что финансовые стимулы были идентичными.
Даже благонамеренные люди более податливы с точки зрения этики, чем можно предположить.
Заявление о миссии должно быть простым, кратким, действенным и эмоционально резонансным. Большинство сегодняшних корпоративных миссий слишком длинные, чтобы их можно было запомнить, слишком очевидные, чтобы их нужно было излагать, слишком четко адаптированные для регулирующих органов или слишком далекие от повседневной практики, чтобы осмысленно направлять сотрудников. Заявление не может быть просто словами на бумаге; он должен поддерживать не только стратегию, но и политику в отношении найма, увольнения, продвижения по службе и операционной деятельности, чтобы основные этические принципы были глубоко внедрены во всей организации.Миссия Patagonia, например, звучит так: «Создавайте лучший продукт, не причиняйте ненужного вреда, используйте бизнес для вдохновения и реализации решений экологического кризиса». Его инициатива Worn Wear реализует свою миссию, позволяя сотрудникам помогать потребителям ремонтировать или перерабатывать их продукты. Patagonia также разработала стандартизированную метрику, размещенную на ее веб-сайте, для оценки воздействия на окружающую среду всей цепочки поставок. Zappos заявляет, что ее основной ценностью номер один является «Доставлять клиентам WOW посредством обслуживания», проявляя к ним уважение и достоинство.Он реализует это значение, не измеряя среднюю продолжительность звонков в службу поддержки (отраслевой стандарт), поэтому сотрудники могут проводить с клиентами столько времени, сколько необходимо. Подобные заявления о миссии помогают сохранять кристально чистые ценности организации в сознании сотрудников.
Мысли во время суда.
Большинству людей легче понять, что правильно, а что нет, чем помнить об этических соображениях при принятии решений. Таким образом, в культуре, где этика находится в центре внимания, количество нарушений этики может быть уменьшено.Возможно, вы знаете, что неправильно снижать чужие шансы получить работу, но не задумываетесь о вреде, который вы причиняете неизвестным кандидатам, когда пытаетесь помочь другу, члену семьи или однокласснику в бизнес-школе найти работу. Поведение, как правило, определяется тем, что приходит на ум непосредственно перед началом действия, и на эти мысли может существенно влиять контекст. Если кто-то напомнит вам, что помощь другу обязательно снижает шансы людей, которых вы случайно не знаете, вы можете дважды подумать о том, уместны ли ваши усилия по защите интересов.
Программы поощрения должны предоставлять различные вознаграждения, чтобы быть эффективными.
Несколько экспериментов подтверждают это. В одном из них люди с большей вероятностью говорили правду, когда кодекс чести начинался формы, тем самым ставя этику во главу угла при заполнении формы, чем когда он был размещен в конце. В крупном полевом эксперименте с участием примерно 18 000 государственных подрядчиков США простое добавление поля для проверки достоверности отчетности при подаче отчетности принесло 28 долларов.На 6 миллионов больше налоговых поступлений, чем при условии, что коробка не указана. А в моделировании, в котором студентам MBA предлагалось сыграть роль финансового консультанта, заполнение контрольного списка этических норм перед тем, как рекомендовать потенциальные инвестиционные фонды, значительно снизило процент тех, кто рекомендовал то, что оказалось фидерным фондом Мэдоффа. Когда этика была на первом месте, студенты были более внимательны к возможности того, что фонд был слишком хорош, чтобы быть правдой.
В качестве контрпримера можно привести Enron, которая была печально известна своим постоянным вниманием к курсу акций, даже размещая его в лифтах.Размышляя о своих проступках, бывший финансовый директор Энди Фастоу сказал: «Я знал, что это неправильно… Но я не думал, что это незаконно… Я должен был задать вопрос не о том, что является правилом, а о том, каков принцип». Люди, работающие в этической культуре, обычно думают: Правильно ли это? вместо Законно ли это?
Поощрения.
Это банальная истина, что люди делают то, к чему их побуждают, а это означает, что согласование вознаграждения с этическими результатами является очевидным решением многих этических проблем.Это может показаться простым (просто платить людям за этичное поведение), но деньги идут не так далеко, и программы поощрения должны предоставлять различные вознаграждения, чтобы быть эффективными.
Наряду с получением дохода сотрудники заботятся о том, чтобы выполнять значимую работу, оказывать положительное влияние и получать уважение или признание за свои усилия. В одном эксперименте сотрудники больницы с большей вероятностью следовали правилам правильного мытья рук, когда табличка над раковиной напоминала им о последствиях для других («Гигиена рук предотвращает заражение пациентов»), чем когда она напоминала им о личных последствиях.Тем не менее менеджеры могут легко упустить из виду важность нефинансовых стимулов. Когда менеджеров по обслуживанию клиентов одной из компаний из списка Fortune 500 спросили, насколько важны такие стимулы для сотрудников, они, как правило, резко недооценили значение своих отчетов.
Помимо согласования финансовых стимулов с желаемыми результатами, этические культуры предоставляют явные возможности приносить пользу другим и вознаграждать людей, которые это делают, признанием, похвалой и одобрением. Если, например, ваши сотрудники каким-то образом значительно улучшают жизнь людей, указание на это будет поощрять этичное поведение в будущем.Это может даже улучшить производительность, потому что вознаграждение связано с этической мотивацией. В одном эксперименте продавцы крупной фармацевтической компании работали значительно лучше после участия в просоциальной бонусной системе, которая поощряла их тратить небольшое вознаграждение на своих товарищей по команде, по сравнению с типичной «самостоятельной» бонусной системой, в которой они тратили вознаграждение на самих себя.
Такой подход к поощрениям может иметь дополнительные преимущества для HR. Люди склонны недооценивать как то, насколько позитивно они будут относиться к просоциальному общению с другими, так и то положительное влияние, которое их поведение окажет на других.В полевом эксперименте с пилотами Virgin Atlantic система бонусов за повышение экономии топлива была построена таким образом, что бонус направлялся в благотворительную организацию по их выбору. В результате повышение их удовлетворенности работой было аналогично эффекту перехода от плохого здоровья к хорошему. Компании, которые используют просоциальные стимулы, скорее всего, будут производить более счастливых, более удовлетворенных и более лояльных сотрудников. Этическая культура не только приносит пользу; это также чувствует себя хорошо.
Культурные нормы.
Большинство руководителей интуитивно осознают важность «тона наверху» для установления этических стандартов в организации. Легко упустить из виду «средний тон», который на самом деле может быть более важным фактором поведения сотрудников. Хорошие лидеры производят хороших последователей; но если сотрудники в середине организации окружены коллегами, которые лгут, мошенничают или воруют, они, скорее всего, будут делать то же самое, независимо от того, что говорит их начальство. Так называемые описательные нормы — как на самом деле ведут себя сверстники — имеют тенденцию оказывать наибольшее социальное влияние.В ходе одного полевого эксперимента, проведенного правительственным агентством Великобритании, налогоплательщикам-правонарушителям было отправлено 13 версий писем, в том числе версии, в которых упоминались моральные принципы, упрощение уплаты налогов или финансовые санкции. В самом эффектном письме поведение адресата сравнивалось с поведением сограждан: «Девять из десяти человек в Великобритании вовремя платят налоги. В настоящее время вы относитесь к очень незначительному меньшинству людей, которые еще не заплатили нам».
Люди часто недооценивают силу социальных норм.Когда исследователи интересовались, как лучше всего поощрять энергоэффективность среди группы калифорнийцев, например, они сначала попросили группу из почти 1000 жителей предсказать эффективность различных подходов, включая призывы к защите окружающей среды, личным финансовым выгодам, социальные блага и социальные нормы (какой процент соседей сберегает энергию, используя вентиляторы). Эти жители ожидали, что апелляция к окружающей среде будет наиболее убедительной, а апелляция к социальным нормам — наименее убедительной.Но когда исследователи отправили около 1000 других жителей одно из четырех обращений, социальная норма оказала самое большое влияние на сокращение потребления энергии.
Руководители могут поощрять этическую культуру, подчеркивая хорошие поступки сотрудников. Хотя естественной тенденцией является сосредоточение внимания на предостерегающих рассказах или «этических черных дырах», это может сделать нежелательные действия более распространенными, чем они есть на самом деле, что потенциально увеличивает неэтичное поведение. Чтобы создать больше этических норм, вместо этого сосредоточьтесь на «этических маяках» в вашей организации: на людях, которые претворяют в жизнь заявление о миссии или ведут себя образцовым образом.
Применение этического дизайна на практике
Лидер, разрабатывающий этическую культуру, должен попытаться создать контекст, в котором этические принципы будут стоять на первом месте, вознаграждать этику с помощью формальных и неформальных стимулов и возможностей и вплетать этику в повседневное поведение. То, как именно это достигается, зависит от организации, но вот несколько примеров.
Найм.
Первые впечатления необычайно сильны. Для многих сотрудников ценности организации раскрывались в процессе найма.Хотя собеседования обычно рассматриваются как возможность выявить лучшего кандидата, они также начинают процесс аккультурации. Например, в одной фирме из списка Fortune 100 вопросы для собеседования построены вокруг основной ценности, например, потребности клиентов ставятся на первое место. В одном сценарии собеседования кандидатам говорят об этой ценности, а затем просят: «Расскажите мне о случае, когда вы обнаружили неудовлетворенную потребность клиента, которую вы смогли удовлетворить». Мы не знаем, идентифицировал ли этот вопрос людей, которые умеют уважительно относиться к клиентам, но дело не в этом.Выделение ценностей в ходе интервью показывает их важность для организации. Это часть более широкой системы, которая привлекает внимание к этике.
Оценка.
Этика также может быть встроена в структуру оценки эффективности, чтобы подчеркнуть ее важность для организации, а также вознаградить и поощрить хорошее поведение. В Johnson & Johnson, например, всесторонняя оценка каждого руководителя основана на четырех компонентах знаменитого кредо компании, которое выражает приверженность клиентам, сотрудникам, сообществам и заинтересованным сторонам.В одной из версий оценки, которую мы видели, каждый руководитель оценивался по таким пунктам, как «воспитывает приверженность нашему кредо», «противостоит действиям, которые являются или граничат с неэтичными» и «создает среду, в которой бескомпромиссная честность является приоритетом». норма.”
Компенсация.
Согласование финансовых стимулов с этическими результатами может показаться простым в принципе, но на практике это сложно. Здесь может помочь заявление о миссии. Southwest Airlines использовала систему показателей для руководства, чтобы связать компенсацию с четырьмя основными ценностями: важен каждый сотрудник, важен каждый рейс, важен каждый клиент и важен каждый акционер.Каждая ценность демонстрируется объективным измерением — «каждый сотрудник имеет значение» добровольной текучестью кадров; «Каждый рейс важен» благодаря своевременному выполнению. Эта оценочная карта показывает, насколько хорошо основные этические ценности согласуются с успехом в бизнесе, помогает удерживать на них внимание сотрудников и предлагает модели поведения, необходимые для их реализации.
Лидеры могут поощрять этические действия, показывая сотрудникам положительное влияние их работы на других и признавая их действия в презентациях и публикациях.Они также могут создавать внутри организации возможности вести себя этично по отношению к коллегам. В одном недавнем полевом эксперименте менеджерам было случайным образом поручено совершить пять актов доброты для определенных сотрудников в течение четырех недель. Это не только увеличило количество добрых дел, наблюдаемых внутри организации, но и получатели с большей вероятностью, чем контрольная группа, впоследствии делали добрые дела для других сотрудников, демонстрируя, что этичное поведение может быть заразным. Эти добрые дела улучшили благосостояние как тех, кто их совершал, так и получателей.Возможно, наиболее важно то, что симптомы депрессии резко снизились в обеих группах по сравнению с контрольной группой, и этот результат сохранялся по крайней мере в течение трех месяцев после первоначального одномесячного вмешательства.
Этика по замыслу
Ни одна компания никогда не будет идеальной, потому что ни один человек не совершенен. Действительно, некоторые компании, которые мы использовали в качестве примеров, допустили серьезные этические нарушения. Реальные люди не бывают чисто добрыми или чисто злыми, но способны делать как добро, так и зло.Организации должны стремиться разработать систему, максимально упрощающую быть хорошими. Это означает внимательное отношение к контексту, в котором люди на самом деле находятся, создание этических принципов в качестве основы стратегии и политики, сохранение этики на первом месте, поощрение этического поведения с помощью различных стимулов и поощрение этических норм в повседневной практике. Это никогда не превратит организацию, состоящую из людей, в сонм ангелов, но может помочь им быть настолько этичными, насколько они способны быть.
Версия этой статьи появилась в выпуске Harvard Business Review за май – июнь 2019 г. (стр. 144–150).Пять принципов исследовательской этики
Не так давно академики часто с осторожностью высказывали этические дилеммы, с которыми они сталкивались в своих исследованиях и академической работе, но сегодня ситуация меняется. Психологи в академических кругах чаще обращаются за советом к своим коллегам по самым разным вопросам: от руководства аспирантами до того, как обращаться с конфиденциальными исследовательскими данными, говорит психолог из Университета Джорджа Мейсона Джун Тэнгни, доктор философии.
«За последние 10 лет произошли реальные изменения в том, что люди чаще и более открыто говорят о разного рода этических дилеммах», — объясняет она.
Действительно, исследователи сталкиваются с рядом этических требований: они должны соответствовать профессиональным, институциональным и федеральным стандартам для проведения исследований с участием людей, часто контролируют студентов, которых они также обучают, и должны решать вопросы авторства, и это лишь некоторые из них.
Вот пять рекомендаций, которые Управление науки APA дает, чтобы помочь исследователям избежать этических затруднений:
1.Откровенно обсудить интеллектуальную собственность
Конкурентное мышление Academe по принципу «опубликуй или погибни» может стать источником неприятностей, когда дело доходит до того, кто получит признание за авторство. Лучший способ избежать разногласий по поводу того, кто должен получить признание и в каком порядке, — это обсудить эти вопросы в начале рабочих отношений, даже несмотря на то, что многие люди часто чувствуют себя неловко на такие темы.
«Это почти как говорить о деньгах, — объясняет Тангни. «Люди не хотят показаться жадными или самонадеянными.”
Этический кодекс APA предлагает некоторые рекомендации: в нем указывается, что «консультанты факультета обсуждают кредит публикации со студентами как можно раньше и в течение всего процесса исследования и публикации, если это необходимо». Когда исследователи и студенты излагают свое понимание в письменной форме, у них появляется полезный инструмент для постоянного обсуждения и оценки вклада по мере продвижения исследования.
Однако даже самые лучшие планы могут обернуться спорами, которые часто возникают из-за того, что люди по-разному смотрят на одну и ту же ситуацию.«Хотя авторство должно отражать вклад, — говорит директор отдела этики APA Стивен Бенке, доктор юридических наук, — мы знаем из исследований в области социальных наук, что люди часто переоценивают свой вклад в проект. Мы часто видим это в ситуациях типа авторства. случаях обе стороны искренне верят, что они правы». Этический кодекс APA предусматривает, что психологи получают кредит только за работу, которую они фактически выполнили или в которую они внесли существенный вклад, и что кредит публикации должен точно отражать относительный вклад: кредит», — говорится в коде.«Незначительный вклад в исследование или в написание публикаций отмечается соответствующим образом, например, в сносках или во вступительном заявлении».
Те же правила применяются к студентам. Если они вносят существенный вклад в концептуализацию, дизайн, выполнение, анализ или интерпретацию опубликованного исследования, они должны быть указаны как авторы. Вклады, которые носят в основном технический характер, не гарантируют авторства. В том же духе консультанты не должны ожидать авторства ex-officio работ своих студентов.
Мэтью МакГью, доктор философии из Университета Миннесоты, говорит, что его факультет психологии ввел процедуру, позволяющую избежать неясных вопросов об авторстве. «На самом деле у нас есть формальный процесс, когда студенты вносят предложения по поводу всего, что они делают в проекте», — объясняет он. Этот процесс позволяет студентам и преподавателям более легко говорить об ответственности за исследования, распространении и авторстве.
Психологи также должны быть осведомлены о ситуациях, когда у них есть доступ к конфиденциальным идеям или исследованиям, таким как рецензирование журнальных рукописей или исследовательских грантов, или выслушивание новых идей во время презентации или неформальной беседы.Хотя маловероятно, что рецензенты могут вычеркнуть из своего мышления всю информацию, содержащуюся в интересной рукописи, по-прежнему неэтично брать эти идеи, не отдавая должное автору.
«Если вы являетесь рецензентом гранта или рецензентом рукописи журнала, [который] видит чье-то исследование, [которое] еще не опубликовано, вы обязаны соблюдать конфиденциальность и анонимность этого человека», — говорит Джеральд П. Кучер, доктор философии, редактор. журнала Ethics and Behavior и соавтор книги «Этика в психологии: профессиональные стандарты и случаи» (Oxford University Press, 1998).
Исследователи также должны выполнять свои этические обязательства после публикации своего исследования: если авторы узнают об ошибках, которые меняют интерпретацию результатов исследования, они этически обязаны незамедлительно исправить ошибки путем исправления, опровержения, опечатки или другими способами.
Чтобы иметь возможность ответить на вопросы о подлинности исследования и позволить другим повторно проанализировать результаты, авторы должны архивировать первичные данные и сопутствующие записи не менее пяти лет, советует психолог и исследователь Миннесотского университета Мэтью МакГью, доктор философии.«Храните все свои данные. Не уничтожайте их», — говорит он. «Потому что, если кто-то обвинит вас в том, что вы сделали что-то не так, вы можете вернуться».
«Это кажется простым, но это может оказаться непростой задачей, — говорит Сьюзен Кнапп, заместитель издателя АПА. «В разделе 8.05 Руководства по публикациям APA есть несколько общих советов о том, что следует сохранить, и предложения о том, что следует учитывать при обмене данными».
Этический кодекс APA требует, чтобы психологи раскрывали свои данные другим лицам, желающим проверить свои выводы, при условии, что конфиденциальность участников может быть защищена, и пока юридические права в отношении служебных данных не исключают их раскрытия.Однако в кодексе также отмечается, что психологи, запрашивающие данные в этих обстоятельствах, могут использовать общие данные только для повторного анализа; для любого другого использования они должны получить предварительное письменное согласие.
2. Помните о нескольких ролях
Этический кодекс APA гласит, что психологи должны избегать отношений, которые могут обоснованно ухудшить их профессиональную деятельность или могут эксплуатировать других или причинять им вред. Но также отмечается, что многие виды множественных отношений не являются неэтичными — до тех пор, пока разумно не ожидается, что они будут иметь неблагоприятные последствия.
Несмотря на это, психологи должны тщательно подумать, прежде чем вступать в множественные отношения с каким-либо лицом или группой, например, привлекать студентов или клиентов в качестве участников научных исследований или исследовать эффективность продукта компании, акциями которой они владеют.
Например, при наборе студентов курса «Психология 101» для участия в эксперименте обязательно укажите, что участие является добровольным. Если участие является обязательным требованием курса, обязательно отметьте это в программе занятий и убедитесь, что участие имеет воспитательную ценность, например, путем тщательного подведения итогов, чтобы улучшить понимание учащимися исследования.Этический кодекс 2002 г. также требует в Стандарте 8.04b, чтобы учащимся предоставлялись равные альтернативы участию в исследованиях.
Возможно, одна из самых распространенных ролей исследователей — быть одновременно наставником и руководителем лаборатории для студентов, которых они также преподают в классе. Психологи должны быть особенно осторожны, чтобы не злоупотреблять разницей в силе между собой и студентами, говорят эксперты. Например, они не должны использовать свое влияние как профессора, чтобы принуждать студентов выполнять дополнительные исследовательские обязанности.
Обрисовывая в общих чертах характер и структуру супервизорских отношений до начала супервизии или наставничества, обе стороны могут избежать недоразумений, говорит Тэнгни из Университета Джорджа Мейсона. Полезно составить письменное соглашение, в котором указаны обязанности обеих сторон, а также соображения авторства, интенсивность надзора и другие ключевые аспекты работы.
«Хотя это идеальная ситуация, на практике мы делаем гораздо меньше, чем следовало бы», — отмечает она.«Отчасти это связано с отсутствием предвидения того, как будет развиваться проект или исследование».
Вот почему эксперты также рекомендуют, чтобы супервизоры установили своевременные и конкретные методы для предоставления учащимся обратной связи и ведения учета супервизии, включая время встреч, обсуждаемые вопросы и назначенные обязанности.
Если психологи обнаруживают, что они находятся в потенциально опасных многократных отношениях, они обязаны предпринять шаги для разрешения этих отношений в наилучших интересах человека или группы, соблюдая при этом Кодекс этики.
3. Соблюдайте правила информированного согласия
При правильном выполнении процесс получения согласия гарантирует, что люди добровольно участвуют в исследовании, полностью осознавая соответствующие риски и выгоды.
«Федеральный стандарт заключается в том, что человек должен иметь всю информацию, которая может обоснованно повлиять на его желание участвовать, в форме, которую он может понять и понять», — говорит Кучер, декан Школы медицинских исследований Симмонс-колледжа.
Этический кодекс APA обязывает психологов, проводящих исследования, информировать участников о:
Цель исследования, предполагаемая продолжительность и процедуры.
Права участников на отказ от участия и выход из исследования после его начала, а также ожидаемые последствия этого.
Разумно предсказуемые факторы, которые могут повлиять на их желание участвовать, такие как потенциальные риски, дискомфорт или неблагоприятные последствия.
Любые предполагаемые преимущества исследований.
Ограничения конфиденциальности, такие как кодирование данных, удаление, совместное использование и архивирование, а также случаи, когда конфиденциальность должна быть нарушена.
Поощрения за участие.
К кому участники могут обращаться с вопросами.
Эксперты также предлагают освещать вероятность, величину и продолжительность вреда или пользы от участия, подчеркивая, что их участие является добровольным, и обсуждать альтернативы лечения, если они имеют отношение к исследованию.
Имейте в виду, что Этический кодекс включает особые полномочия для исследователей, которые проводят экспериментальные исследования в области лечения. В частности, они должны информировать людей об экспериментальном характере лечения, услугах, которые будут или не будут доступны для контрольных групп, о том, как участники будут распределяться по группам лечения и контрольным группам, доступных альтернативах лечения и компенсации или денежных затратах на участие.
Если участники исследования или клиенты не в состоянии сами оценить риски и преимущества участия — например, несовершеннолетние или люди с когнитивными нарушениями — то лицо, дающее разрешение, должно иметь доступ к той же информации, говорит Кучер.
Помните, что подписанная форма согласия не означает, что процесс информирования можно игнорировать, говорят эксперты по этике. На самом деле, Кодекс этики APA гласит, что психологи могут не давать информированное согласие только в двух случаях: когда это разрешено законом или федеральными или институциональными нормами, или когда исследование не может разумно ожидать причинения беспокойства или вреда участникам и включает одно из следующих действий:
Изучение обычной образовательной практики, учебных программ или методов управления классом, проводимое в образовательных учреждениях.
Анонимные анкеты, натуралистические наблюдения или архивные исследования, раскрытие ответов на которые не подвергает участников риску уголовной или гражданской ответственности и не наносит ущерба их финансовому положению, возможностям трудоустройства или репутации и конфиденциальность которых защищена.
Исследование факторов, связанных с эффективностью работы или организации, проводимое в организационных условиях, при которых отсутствует риск для трудоустройства участников и обеспечивается конфиденциальность.
Если психологи лишены возможности получить полное согласие в начале — например, если протокол включает обман, запись спонтанного поведения или использование сообщника — они должны обязательно предложить полный разбор полетов после сбора данных и предоставить людям с возможностью повторно заявить о своем согласии, советуют специалисты.
В кодексе также говорится, что психологи должны прилагать разумные усилия, чтобы не предлагать «чрезмерных или неуместных финансовых или других стимулов для участия в исследованиях, когда такие стимулы могут принудить к участию.”
4. Соблюдайте конфиденциальность и неприкосновенность частной жизни
Защита прав человека на конфиденциальность и неприкосновенность частной жизни является центральным принципом работы каждого психолога. Тем не менее, многие вопросы конфиденциальности являются идиосинкразическими для исследователей, пишет Сьюзен Фолкман, доктор философии, в «Этике исследований с участием людей» (APA, 2000). Например, исследователи должны разработать способы спросить, готовы ли участники говорить о деликатных темах, не ставя их в неловкие ситуации, говорят эксперты.Это может означать, что они предоставляют набор все более подробных вопросов для интервью, чтобы участники могли остановиться, если они почувствуют себя некомфортно.
А поскольку у участников исследования есть свобода выбора, какую информацию о себе они будут раскрывать и при каких обстоятельствах, психологам следует быть осторожными при наборе участников для исследования, говорит Сангита Паникер, доктор философии, директор отдела этики научных исследований АПА. Например, недопустимо получать контактную информацию членов группы поддержки, чтобы привлечь их к участию в исследовании.Тем не менее, вы можете дать своему коллеге, координирующему группу, письмо для распространения, в котором объясняется ваше исследование и предоставляется возможность связаться с вами, если они заинтересованы.
Другие шаги, которые должны предпринять исследователи, включают:
Обсудите пределы конфиденциальности. Предоставьте участникам информацию о том, как будут использоваться их данные, что будет делаться с материалами дела, фотографиями, аудио- и видеозаписями, и получите их согласие.
Знание федерального законодательства и законодательства штата. Знайте тонкости законодательства штата и федерального законодательства, которые могут применяться к вашему исследованию. Например, Цели 2000 года: Закон об образовании 1994 года запрещает спрашивать детей о религии, сексе или семейной жизни без разрешения родителей.
Другим примером является то, что, хотя в большинстве штатов требуется, чтобы только лицензированные психологи соблюдали законы об обязательном сообщении, некоторые законы также требуют, чтобы исследователи сообщали о жестоком обращении и пренебрежении.Вот почему исследователям важно планировать ситуации, в которых они могут узнать о таких правонарушениях, подлежащих регистрации. Как правило, психологи-исследователи могут проконсультироваться с врачом или юридическим отделом своего учреждения, чтобы выбрать наилучший план действий.
Примите практические меры безопасности. Убедитесь, что конфиденциальные записи хранятся в безопасном месте с ограниченным доступом, и рассмотрите возможность удаления из них идентифицирующей информации, если это возможно. Кроме того, помните о ситуациях, когда конфиденциальность может быть непреднамеренно нарушена, например, конфиденциальные разговоры в комнате без звукоизоляции или указание имен участников на счетах, оплачиваемых бухгалтерией.
Подумайте об обмене данными до начала исследований. Если исследователи планируют делиться своими данными с другими, они должны отметить это в процессе получения согласия, указав, как они будут передаваться и будут ли данные анонимными. Например, у исследователей могут возникнуть трудности с обменом конфиденциальными данными, которые они собрали в исследовании взрослых с серьезными психическими заболеваниями, потому что они не запросили у участников разрешения на обмен данными.Или данные о развитии, собранные на видеопленке, могут быть ценным ресурсом для обмена, но если исследователь тогда не попросил разрешения поделиться видеозаписями, это было бы неэтично. При совместном использовании психологи должны использовать установленные методы, когда это возможно, для защиты конфиденциальности, такие как кодирование данных для сокрытия личности. «Но имейте в виду, что полностью скрыть личность может быть практически невозможно, особенно если ваши данные включают видео- или аудиозаписи или могут быть связаны с более крупными базами данных», — говорит Мерри Буллок, доктор философии, заместитель исполнительного директора Научного управления APA.
Понимание ограничений Интернета. Поскольку веб-технологии постоянно развиваются, психологам необходимо быть технологически подкованными, чтобы проводить исследования в Интернете, и проявлять осторожность при обмене конфиденциальной информацией в электронном виде. Если вы не интернет-гений, обратитесь за помощью к тому, кто таковым является. В противном случае другие могут получить доступ к данным, которые, по вашему мнению, должным образом защищены.
5.Воспользуйтесь ресурсами по вопросам этики
Один из лучших способов, с помощью которых исследователи могут избежать этических дилемм и решить их, состоит в том, чтобы знать, каковы их этические обязательства и какие ресурсы им доступны.
«Исследователи могут помочь себе привлечь внимание к этическим вопросам, напомнив себе об основных принципах исследовательской и профессиональной этики», — говорит Буллок. Эти основы включают в себя:
Отчет Белмонта. Отчет № , опубликованный Национальной комиссией по защите людей в биомедицинских и поведенческих исследованиях в 1979 году, обеспечивает этическую основу для последующих правил исследований с участием людей и до сих пор служит основой для законодательства о защите участников (см. «Дополнительную литературу»).
Этический кодекс APA , который предлагает общие принципы и конкретные рекомендации для исследовательской деятельности.
Более того, несмотря на иногда напряженные отношения между исследователями и экспертными советами организаций (IRB), эти группы часто могут помочь исследователям подумать о том, как решить потенциальные дилеммы до начала проекта, говорит Пэникер. Но психологи должны сначала предоставить своим IRB информацию, необходимую им для правильного понимания исследовательского предложения.
«Обязательно предоставьте IRB подробную и исчерпывающую информацию об исследовании, например, о процессе получения согласия, о том, как будут набираться участники и как будет защищаться конфиденциальная информация», — говорит Буллок. «Чем больше информации вы предоставите своему IRB, тем лучше его члены будут осведомлены о поведенческих исследованиях и тем легче им будет содействовать вашим исследованиям».
Каким бы клише это ни было, говорит Паникер, позитивное отношение к вашему взаимодействию с IRB может помочь упростить процесс как для исследователей, так и для IRB, проверяющих их работу.
Обзор этических вопросов научных исследований
Этические вопросы
Время от времени научные исследования не дают нам хороших результатов. Обычно это происходит только тогда, когда ученые нарушают этику, регулирующую научные исследования. Этика относится к моральным принципам, которые различают, что правильно, а что неправильно. Этические научные исследования должны проводиться таким образом, чтобы они приносили пользу, а не вред для нас, других организмов и нашей Земли.
Человечество
Один из этических вопросов, который приходится решать ученым, когда они готовы начать новый исследовательский проект, заключается в том, отвечает ли он интересам человечества. Что бы они ни собирались исследовать, это должно быть чем-то полезным, а не вредным для нас в целом. Чтобы решить эту этическую проблему, ученые должны быть в курсе того, что происходит с людьми. Проводить исследования, чтобы найти способ предотвратить болезнь, которой никогда не существовало и, как ожидается, не будет, довольно бессмысленно, но исследование способа предотвращения такой болезни, как болезнь Альцгеймера, полезно.
Другая этическая проблема человечества связана с тем, как проводятся исследования. Ученые должны найти способ тестирования того, что они исследуют, чтобы причинить наименьший возможный вред. Это означает принятие всех мер предосторожности, необходимых для обеспечения безопасности людей и других организмов во время экспериментов. Большинство экспериментов начинается с клеток, затем переходит к мелким животным, затем к более крупным животным или людям.
Пропуск процесса выявления возможных неблагоприятных исходов до проведения испытаний на людях был бы серьезной этической проблемой, равно как и не выяснение возможных неблагоприятных исходов на клеточном уровне перед испытаниями на животных.Все эксперименты должны быть спланированы таким образом, чтобы они были как эффективными, так и безопасными. Это включает в себя обеспечение правильного обращения с болезнями, фрагментами ДНК и вредными веществами, чтобы свести к минимуму вероятность их утечки среди населения или любого ресурса, который общественность использует.
Честность
Большинство из нас с детства учат, что лучше всего говорить правду. Но, возможно, где-то в подростковом возрасте мы получаем некоторые «преимущества» от неправдивости. Мы можем пойти куда-то, куда не должны идти, или сделать что-то, чего делать не следует.Поначалу это может показаться забавным, но когда наша ложь раскрывается, конечный результат уже не так захватывающий. Затем мы возвращаемся к тому, чтобы говорить правду.
Некоторые ученые, к сожалению, проходят тот же самый процесс этического обучения. Заманчиво солгать о том, что они исследуют, о возможном вреде от исследовательского проекта и даже о результатах исследования, чтобы продвинуться вперед или заработать больше денег. Это потому, что в этом мире много ученых, и всем им для успеха требуется одно и то же: деньги для финансирования исследований и признание их исследований.Эти две потребности переплетаются: деньги позволяют проводить исследования, которые в случае успеха приносят признание, что приносит больше денег на исследования и так далее.
Может возникнуть соблазн сказать все, что нужно, чтобы получить то, что нужно. Но есть последствия для нечестных ученых. По крайней мере, их работа больше не заслуживает доверия, и финансирование прекращается.
Однако ложь влияет не только на авторитет ученого. Например, если испытуемым солгали об исследовании, они могут пострадать от того, что с ними сделали в процессе без их ведома.Ученые обязаны сообщать добровольцам-исследователям, что именно делается во время эксперимента. Ученые также должны объяснить совету по этике, что они делают с любыми животными, над которыми проводят эксперименты.
Противоречие
Всегда найдутся люди, которые не согласны с тем, что делают научные исследователи. Существуют организации практически для всех возможных целей, и они стремятся к тому, чтобы их повестка дня была услышана и понята всеми.Это могут быть группы, выступающие за животных, группы, выступающие против оружия, зеленые группы, группы, выступающие против употребления алкоголя и наркотиков, и т. д.
Противодействие и разногласия со стороны групп, выступающих за права животных, возникнут всякий раз, когда проводятся исследования, влияющие на жизнь животных. Часто приводится аргумент, что у животных есть права, а ученые не получили их согласия на проведение исследований на них. Для людей, которые считают, что животные находятся на том же уровне, что и люди, отсутствие согласия животных означает, что на них не следует проводить исследования.
Люди ежедневно умирают от огнестрельного оружия, злоупотребления наркотиками и алкоголем. Существует множество групп, которые стремятся сделать эти вещи незаконными и/или ограничить их доступность. Любое исследование, которое идет вразрез с этими программами, будет спорным.
Кроме того, многие научные исследования в вышеупомянутых областях финансируются компаниями, которые получают выгоду. Это становится конфликтом интересов, поскольку ставит под сомнение честность исследователя. Недавний инцидент произошел, когда исследователи и табачные компании объединились и определили, что некоторые результаты были ложными, но оказалось, что они были искусственно сделаны ложными, потому что табачные компании платили исследователям за то, чтобы они скрывали правду.
Резюме урока
Этика относится к моральным принципам, которые различают, что правильно, а что нет. Этика является проблемой в научных исследованиях. Этические вопросы возникают в отношении человечности, честности и противоречий.
Этическая проблема человечества может заключаться в том, чтобы делать то, что полезно для исследователя, нанося вред другим организмам. Этические вопросы честности включают в себя ложь о том, что исследуется и о возможных результатах исследования, а также ложь, чтобы привлечь добровольцев для исследования.Исследования, которые могут вызвать разногласия, могут включать конфликты с группами по защите прав животных, группами против оружия и группами против наркотиков и алкоголя. Другие разногласия могут включать исследования, финансируемые компаниями, которые получат выгоду от исследования.
УПРАВЛЕНИЕ ИНФОРМАЦИЕЙ И ТЕХНОЛОГИИ
IMT 510 Человеческие аспекты информационных систем (4)
Социальные, организационные, когнитивные, поведенческие и контекстуальные аспекты информации, включая основные концепции информационного поведения человека, концептуальные и практические основы, используемые для изучения человека – информационное взаимодействие и социальные реакции на информационные технологии.Пользовательская и рабочая оценка и проектирование информационных систем. Знакомство с методами экспериментов и интервью.
См. сведения о курсе в MyPlan: IMT 510
IMT 511 Введение в программирование для информатики и обработки данных (4)
Знакомит с основами компьютерного программирования, используемыми в науке о данных. Охватывает базовые навыки, необходимые для написания автономных компьютерных сценариев, включая синтаксис программирования, структурирование данных и определение процедур (функции).Включает среды программирования (командная строка) и контроль версий. Подчеркивает навыки алгоритмического мышления, абстрагирования, отладки и повторного использования кода. Предполагает отсутствие предыдущего опыта программирования.
См. сведения о курсе в MyPlan: IMT 511
IMT 535 Введение в информационную архитектуру (5)
Знакомит с концепциями и методами внешней и внутренней информационной архитектуры. Охватывает внутренние темы, включая моделирование данных и контента, таксономию, контролируемый словарь, SEO, поиск и аналитику.Охватывает интерфейсные темы, включая дизайн-мышление, процесс проектирования, шаблоны проектирования, навигацию, рабочий процесс, маркировку, ориентацию и информационный запах. Объединяет интерфейсную и внутреннюю IA.
См. сведения о курсе в MyPlan: IMT 535
IMT 543 Системы управления реляционными базами данных (4)
Знакомит с проектированием, реализацией и управлением реляционными базами данных с упором на использование систем управления реляционными базами данных (СУБД) для управления данными в организация. Темы включают: инструменты и методы моделирования данных, концептуальное и логическое проектирование баз данных, физическую реализацию, SQL, управление данными и администрирование баз данных.Рекомендуется: LIS 502.
Подробнее о курсе в MyPlan: IMT 543
IMT 546 Передача данных и создание сетей (4)
Охватывает локальные и глобальные компьютерные сети, включая топологии и оборудование, коммутацию пакетов, архитектуры клиент/сервер, сеть протоколы, сетевые серверы и приложения. Также решает проблемы серверных операционных систем, управления, безопасности, аутентификации и политики, связанные с распределенными сетями.
См. сведения о курсе в MyPlan: IMT 546
IMT 551 Основы обеспечения организационной информации (3)
Концепции, элементы, стратегии, навыки, связанные с жизненным циклом обеспечения достоверности информации, включая политику, практику, механизмы, распространение и валидация, обеспечивающая конфиденциальность, целостность и доступность информации и информационных систем.Анализирует процесс планирования обеспечения информационной безопасности, включая определение и анализ целей организации обеспечения информационной безопасности, спектра угроз, рисков, а также правовых и этических вопросов.
Подробнее о курсе в MyPlan: IMT 551
IMT 556 Информация и операционный риск (3)
Изучает информационные аспекты наиболее распространенных типов операционного риска, включая: внутреннее и внешнее мошенничество, несоблюдение нормативных требований, ошибки обработки, информационную безопасность взломы и технические сбои; практическое применение структур операционного риска, когда пересечение людей, информации, процессов, систем и внешних событий может привести к финансовым потерям.
См. сведения о курсе в MyPlan: IMT 556
IMT 557 Управление операционными рисками в государственном и частном секторах (3)
Научитесь выявлять, отслеживать и снижать подверженность операционным рискам в корпорациях и государственных учреждениях, анализировать склонность к риску и повысить осведомленность о рисках на каждом уровне корпоративной или государственной иерархии. Изучает технологические сбои и обмен информацией в области кризисного управления, интеллектуальной собственности и риска данных в различных секторах инфраструктуры.Предварительное требование: IMT 556.
Просмотр сведений о курсе в MyPlan: IMT 557
IMT 562 Интерактивная визуализация информации (4)
Знакомит с методами визуализации, анализа и поддержки взаимодействия со структурированными данными (цифрами, текстом, графиками). Предоставляет опыт создания интерактивных визуализаций для Интернета. Знакомит учащихся с когнитивной наукой, статистикой и принципами перцептивной психологии. Учащиеся проектируют и оценивают визуализации, используя перцептивную и статистическую точность.
Подробности о курсе см. в MyPlan: IMT 562
IMT 563 Расширенные системы управления реляционными базами данных (4)
Проводит более глубокое исследование построения надежных систем баз данных большого объема от концепции до развертывания. Темы включают расширенные ERD, явное управление транзакциями (управление потоком, обработка ошибок), закодированные бизнес-правила, устранение неполадок и оптимизацию. Исследование решений для аварийного восстановления, безопасности, высокой доступности и масштабируемости, а также тем NoSQL и хранилищ данных.Предварительные требования: IMT 543, LIS 543.
См. сведения о курсе в MyPlan: IMT 563
IMT 572 Введение в науку о данных (4)
Вводит широкий нетехнический обзор ключевых концепций, навыков и технологий, используемых в ” наука о данных». Предоставляет высокоуровневое введение в общие пайплайны науки о данных, такие как экспериментальный дизайн, сбор и хранение данных, базовая аналитика, машинное обучение и визуализация данных, с акцентом на анализ реальных наборов данных с использованием стандартных отраслевых статистических пакетов.
Подробнее о курсе в MyPlan: IMT 572
IMT 575 Data Science III: Scaling, Applications, and Ethics (4)
Основное внимание уделяется использованию продвинутых навыков для анализа и извлечения информации из крупномасштабных разнородных данных. Предоставляет методы, инструменты и платформы для анализа крупномасштабных данных, включая такие темы, как масштабирование и распределенные вычисления, а также сетевой анализ. Особое внимание будет уделено этическим соображениям в современной науке о данных. Условие: IMT 574.
См. сведения о курсе в MyPlan: IMT 575
IMT 576 Основы стратегической и управленческой бизнес-аналитики (4)
Предоставляет широкий обзор бизнес-аналитики (BI), включая основные концепции, стратегии, методы и технологии BI. Основной упор делается на стратегическую и управленческую точки зрения, уделяя особое внимание тому, как человек разрабатывает, внедряет и использует системы и стратегии бизнес-аналитики в управленческих и руководящих ролях.
См. сведения о курсе в MyPlan: IMT 576
IMT 580 Менеджмент и стратегическое лидерство (4)
Введение во внутренние и внешние вопросы и методы управления в информационных организациях.Изучает ключевые темы, взятые из области организационной теории и поведения, включая планирование и принятие решений, организационную структуру, лидерство и мотивацию. Рассматривает стратегические и операционные вопросы, включая человеческие и организационные вопросы, связанные с внедрением, использованием и управлением технологиями.
См. сведения о курсе в MyPlan: IMT 580
IMT 582 Стратегические информационные инициативы (4)
Инструменты, методы, подходы к выявлению и планированию предпринимательских инициатив в организациях, включая оценку бизнес-информации, оценку организационной готовности, согласование с организационными приоритетами, информационные аудиты, процессы получения организационных инвестиций и приверженности новым инициативам.Ориентирован на построение деловых и экономических обоснований и руководство стратегическими инициативами в организациях.
См. сведения о курсе в MyPlan: IMT 582
IMT 588 Управление корпоративными проектами в информационных организациях (4)
Изучает роли, обязанности и методы управления корпоративными проектами. Анализирует критические вопросы, такие как взаимосвязь между управлением проектами и организационной культурой, структурой и процессами; кросс-функциональные и глобально распределенные команды; управление проектом, метрика, управление рисками и эффективностью; общение, принятие решений и разрешение конфликтов; и организационное обучение, изменения и управление знаниями.