Каменноостровский цикл – . . ( 34) / .

Содержание

Каменноостровский цикл А.С. Пушкина — Эссе на опушке

 

Каббалистическое значение каменноостровского цикла А.С. Пушкина.  Почему этот прощальный цикл Пушкина можно считать «апокалиптическим»? Анализ стихотворения «Отцы пустынники и жены непорочны» (II). Анализ стихотворения  «Подражание итальянскому» (III).  Анализ стихотворения  «Мирская власть»(IV).  Анализ стихотворения  «Когда за городом»  (V). Анализ стихотворения  «Из Пиндемонти» (VI).  Высоцкий и Пушкин – авторы дилогии стихотворения «Памятник» (I).

Каменноостровский цикл стихотворений  включает пронумерованные Пушкиным стихи: «Отцы пустынники…» (II) , «Подражание итальянскому» (III), «Мирская власть»(IV), «Из Пиндемонти» (VI). Этот цикл Пушкин написал в Петербурге на Каменном острове летом 1836 года примерно за полгода до смерти. Стихи «Когда за городом, задумчив, я брожу…» и «Я памятник себе воздвиг нерукотворный…» также нужно отнести к этому циклу, хотя Пушкин не пронумеровал их. По смыслу – «Памятник» должен стоять первым – (I), а «Когда за городом» пятым – (V).  Нумерация цикла привязана к темам гематрий первых букв каббалистического алфавита и тематически имеет отношение к нумерации глав в романе «Евгений Онегин». В творчестве А.С. Пушкина Каменный остров был метафорой для острова Патмос, где Иоанн Богослов написал свой Апокалипсис, поэтому каменноостровский цикл можно также назвать «патмосским» или «апокалиптическим» циклом Пушкина.

Значение числа 1 имеет отношение к единобожию и описывает только бога. Первое стихотворение цикла, поэтому должно быть «Памятник». В этом стихотворении, бох говоря словами своего пророка, объясняет, что благодаря своему пророку и своим пророкам построил себе нерукотворный памятник, к которому не зарастёт народная тропа.  Скромность не позволила ему самому назначить номер этому стихотворению возможно из-за скромности и ещё потому, что он не навязывает в этом вопросе своё мнение и желает, чтобы это решение за него сделали или не сделали другие. Полный смысл этого стихотворения раскрывается только после написания второй его части Владимиром Высоцким.

Число 2 имеет отношение к «народу бога» или множественности его проявления в мире. Стихотворение «Отцы пустынники…» представляет собой молитву бога, направленную на тех, кто будет анализировать его творчество, то есть «владыкам его дней». Вторая глава Евгения Онегина вводит  Татьяну, к которой возможно, прежде всего, и направлена Молитва.

Число 3 имеет отношение к проблемам «Веры» или отношения своего народа к богу. Стихотворение «Подражание итальянскому» объясняет каким именно образом было создано христианство.

Число 4 означает объективный нравственный закон. Стихотворение «Мирская власть показывает весь абсурд отношения к вопросам объективной нравственности официальной власти и официальной религии. Нравственный закон не подвластен ни мечу кесаря, ни звону злата. Для объективной нравственности не требуется стражи и не требуется сидеть на звере и держать в руках чашу, на которой написано «Тайна». Вавилонская блудница, сидящая на своей вавилонской башне в сарацинской шапке, рано или поздно найдёт свой конец у разбитого корыта.

Число 5 как и пятая глава в пятой книге Ф.М. Достоевского описывает отношения между чистым духом и материальными законами мира, основанными на «чуде», «хлебах» и «мече кесаря» о чём подробно рассказывает Великий Инквизитор. В стихотворении «Когда за городом задумчив я брожу» поднимается та же тема, как и в диалоге Гамлета с черепом Шута.  На вопрос «Быть или не быть» есть только один ответ – «Быть» и

На место праздных урн и мелких пирамид,
Безносых гениев, растрепанных харит
Стоит широко дуб над важными гробами,
Колеблясь и шумя…

Полагаю, что это стихотворение не пронумеровано опять же по причине, что это решение остаётся за читателем. Читатель сам должен сделать выбор «Быть или не быть», а если быть, то чем быть и как быть.

Число 6 описывает реалии материального мира и материальный Страшный Суд. Этим он противопоставлен объективному нравственному суду, обозначенному числом 4. Стихотворение «Из Пиндемонти» (так и хочется сказать «из Пиндостана») является манифестом отношения к мирскому судилищу. Весь мирской суд по отношению к  творчеству поэта-пророка это «слова, слова, слова». Истинная свобода – это полная и абсолютная независимость от царей, от народа. Служить лишь самому себе, не угождая никому, не давать отчёта никому ни для власти, ни для ливреи. Истинная свобода «по-американски»!

Дивясь божественным природы красотам,
И пред созданьями искусств и вдохновенья
Трепеща радостно в восторгах умиленья.
Вот счастье! вот права…

В шестой главе «Евгения Онегина» поэт погибает, потому что прогибается перед традициями и законами общества.  Его судьбой и жизнью владеют Зарецкие.  Не это ли должно быть главным манифестом для творчества бога, переданное через своих пророков для своего народа?

  • Анализ стихотворения А.С. Пушкина «Отцы пустынники и жены непорочны»

Многие православные сайты приводят анализ стихотворения А.С. Пушкина «Отцы пустынники и жены непорочны», как доказательство того что в конце жизни поэт десятилетиями преследовавшийся за атеизм и нелояльность к линии партии и царя всё же пришёл к принятию православных нравственных ценностей. Однако если более внимательно посмотреть на содержание этого стихотворения, то окажется, что не всё так просто в этом мире. Вначале под цифрой 2 было обозначено маленькое стихотворение декларация причин неудач своих проектов, связанных с «алчным грехом»:

Напрасно я бегу к сионским высотам,
Грех алчный гонится за мною по пятам…
Так, ноздри пыльные уткнув в песок сыпучий,
Голодный лев следит оленя бег пахучий

Позднее, Пушкин заменил это маленькое стихотворение на «Молитву», переложение молитвы Ефрема Сирина, которую священник повторяет в последний раз в среду в великий пост. В среду Исус согласно новозаветным сказаниям, восклицал в Гефсиманском саду «Или, Или! Лама савахфани» — «боже мой, за что ты меня оставил?» хотя кто его знает, что он там ещё говорил, отвечая на вопрос «Быть или не быть» — «НЕ БЫТЬ».

И пусть пройдет немалый срок —
                  Мне не забыть,
Как здесь сомнения я смог
                  В себе убить.
В тот день шептала мне вода:
                  «Удач всегда…»
А день… какой был день тогда?
                  Ах да — среда!..

В следующий день, четверг, церковники вспоминают Тайную Вечерю, когда Исус прощался со своими друзьями, а в пятницу вспоминают о распятии Исуса.  Перед раскрытием «гениальных злодейств», которые были совершены богом при создании христианского мракобесия, почему бы не помолиться напоследок перед тем, как идти на суд?

Как нетрудно заметить, ритм стихотворения «Отцы пустынники и жёны непорочны» полностью повторяет известную басню Крылова «Квартет»:

Отцы пустынники и жены непорочны,
Чтоб сердцем возлетать во области заочны,
Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв,
Сложили множество божественных молитв;

 
Проказница-Мартышка, Осел, Козел, да косолапый Мишка
Затеяли сыграть Квартет.
Достали нот, баса, альта, две скрипки
И сели на лужок под липки,—
Пленять своим искусством свет.

Четыре животных, которые появляются в басне Крылова, по смыслу соответствуют четырём зверям апокалипсиса, которые в свою очередь соответствуют четырём евангелистам. Итак, четыре евангелиста со своим «святым писанием» устроили сыграть квартет. Однако, ничего толкового сыграть у них не получается. Соловей, то биш Пушкин устами которого говорит бох, прилетел на их шум и на вопрос как именно им требуется сесть, чтобы красиво спеть отвечает:

«Чтоб музыкантом быть, так надобно уменье
И уши ваших понежней»,
Им отвечает Соловей:
«А вы, друзья, как ни садитесь,
Всё в музыканты не годитесь».

Четыре зверя, которые возникают в басне Крылова «Квартет» по своему характеру вполне адекватно выражают главные особенности новозаветных сказаний.  Мартышка известна тем, что только и делает, что повторяет за другими, не будучи способной что-нибудь придумать сама. Христианство позаимствовало все таинства и церемонии у арийского митраизма, мессианскую идею у евреев, умирающего и воскресающего бога у древних египтян.

Осёл глуп, как пробка. Аналитический анализ христианского мракобесия показывает, что глупость человеческая никогда не поднималась ещё до таких недосягаемых высот, особенно вспоминая о том, как бох с помощью голубка передал земной женщине своей хромосомный набор, и что после этого совершившая таким образом прелюбодеяние развратная женщина превратилась в главную христианскую святыню.

Козёл является символом «работы на органы и мусоров».  В виде козла часто изображают Антихриста. Козлина, создавший христианство, работал исключительно на ту самую Римскую Империю, которая  репрессировала главного вождя.  Правда он при этом сам не понимал, что создав такое учение он не оставлял Римской империи и шанса на выживание. «С умным человеком и поговорить любопытно». Косолапый мишка – насколько груб, что не понимает и малейших проявлений чувственности. Всё чем живёт «христианский мир» является грубым поклонением «хлебам», «чуду» и «мечу кесаря». Чудеса и материальное благополучие, а также угода сильным мира сего – вот три кита, на которых медведь строит свою защиту.

Стихотворение «Отцы пустынники…» несравнимо выше по своим музыкальным качествам, чем грубый текст Ефрема Сирина, созданный с единственной целью отправления религиозных потребностей. Если устами Пушкина говорил сам бох, тогда таким образом он ясно показывает, чем отличается реальное божественное откровение от туфты «Заочников», улетающих заочно в области заочны — то есть учеников, которые и в глаза не видели что такое талант от бога. Пушкина-пророка «умиляет» молитва, которую повторяет священник.  Слово «умиляет» обычно используется по отношению к детям, мирно играющим в свои игрушки. А в сущности – чем бы дитя ни тешилось, лишь бы не плакало.

Почему эта молитва может крепить падшего бога неведомой силой? Обращаясь к своим судьям, бох просит не дать ему «унылой праздности», «любоначалия, змеи сокрытой сей» и «празднословия». Все эти три характеристики являются непременными составляющими религиозного учения и церковной организации. Жизнь священников – это «унылая праздность». Религиозные проповеди – это «празднословие». Главная цель существования церкви и религии в том, чтобы властвовать над умами и волей людей, что составляет «любоначалие», что у Пушкина часто ассоциируется со змеёй. Даже не смотря на то, что реальные цели любой религии обыкновенно тщательно скрыты под красивыми обрядами и громкими словесами.

В своей молитве к критику, бох просит ясно описать и проанализировать его прегрешения, при этом он обещает, что брат его за это не примет осуждения. Он просит оживить ему «дух смирения», «терпения», «любви» — того чего он уже давно лишён, поскольку только и помышляет с нетерпением отомстить всем кто служит «хлебам», «чуду» и «мечу кесаря», то есть узурпаторам божественного замысла в своих корыстных целях.

Единственный порок, который упоминает Пушкин, и которого нет у Ефрема Сирина – это отсутствие целомудрия.  В соответствии с христианским догматизмом бох развлёкся с Марией, обрюхатил её, бросил своего сына на произвол судьбы, хотя конечно формально задним числом признал его за собой. Реабилитация такого развратного бога должна включать ясное и чёткое признание, что основной постулат христианского символа веры – это апофеоз нравственного падения, без малейшей попытки увидеть, что же в действительности всё это значит.

  • Анализ стихотворения А.С. Пушкина «Подражание итальянскому»

Как объяснял Великий Инквизитор, вся цивилизация и в частности христианство построены на всемирном тяготении к «хлебам», «чуду» и «мечу кесаря». По какой-то странной психологической причине большинству людей чуждо стремление к нравственной свободе и они только и ищут, чтобы к чему-то преклониться и обязательно всем вместе. Но с этой точки зрения любая «вера» в противовес объективному знанию является «антихристом» или «сатаной». Христианство по своему принципу создания служило вере, то есть трёхглавому дракону Сатаны. Стихотворение «подражание итальянскому», как раз и демонстрирует, как именно было создано христианство. Служение трёхглавому дракону — «хлебам», «чуду» и «мечу кесаря» — это именно те уста, которые лобзали в соответствии с новозаветными сказаниями Христа в предательскую ночь. Но именно эти принципы легли в основу для создания христианства.

И Сатана, привстав, с веселием на лике
Лобзанием своим насквозь прожег уста,
В предательскую ночь

www.informaxinc.ru

Каменноостровский цикл А.С. Пушкина | Эссе на опушке

Каббалистическое значение каменноостровского цикла А.С. Пушкина.  Почему этот прощальный цикл Пушкина можно считать «апокалиптическим»? Анализ стихотворения «Отцы пустынники и жены непорочны» (II). Анализ стихотворения  «Подражание итальянскому» (III).  Анализ стихотворения  «Мирская власть»(IV).  Анализ стихотворения  «Когда за городом»  (V). Анализ стихотворения  «Из Пиндемонти» (VI).  Высоцкий и Пушкин – авторы дилогии стихотворения «Памятник» (I).

Каменноостровский цикл стихотворений  включает пронумерованные Пушкиным стихи: «Отцы пустынники…» (II) , «Подражание итальянскому» (III), «Мирская власть»(IV), «Из Пиндемонти» (VI). Этот цикл Пушкин написал в Петербурге на Каменном острове летом 1836 года примерно за полгода до смерти. Стихи «Когда за городом, задумчив, я брожу…» и «Я памятник себе воздвиг нерукотворный…» также нужно отнести к этому циклу, хотя Пушкин не пронумеровал их. По смыслу – «Памятник» должен стоять первым – (I), а «Когда за городом» пятым – (V).  Нумерация цикла привязана к темам гематрий первых букв каббалистического алфавита и тематически имеет отношение к нумерации глав в романе «Евгений Онегин». В творчестве А.С. Пушкина Каменный остров был метафорой для острова Патмос, где Иоанн Богослов написал свой Апокалипсис, поэтому каменноостровский цикл можно также назвать «патмосским» или «апокалиптическим» циклом Пушкина.

Значение числа 1 имеет отношение к единобожию и описывает только бога. Первое стихотворение цикла, поэтому должно быть «Памятник». В этом стихотворении, бох говоря словами своего пророка, объясняет, что благодаря своему пророку и своим пророкам построил себе нерукотворный памятник, к которому не зарастёт народная тропа.  Скромность не позволила ему самому назначить номер этому стихотворению возможно из-за скромности и ещё потому, что он не навязывает в этом вопросе своё мнение и желает, чтобы это решение за него сделали или не сделали другие. Полный смысл этого стихотворения раскрывается только после написания второй его части Владимиром Высоцким.

Число 2 имеет отношение к «народу бога» или множественности его проявления в мире. Стихотворение «Отцы пустынники…» представляет собой молитву бога, направленную на тех, кто будет анализировать его творчество, то есть «владыкам его дней». Вторая глава Евгения Онегина вводит  Татьяну, к которой возможно, прежде всего, и направлена Молитва.

Число 3 имеет отношение к проблемам «Веры» или отношения своего народа к богу. Стихотворение «Подражание итальянскому» объясняет каким именно образом было создано христианство.

Число 4 означает объективный нравственный закон. Стихотворение «Мирская власть показывает весь абсурд отношения к вопросам объективной нравственности официальной власти и официальной религии. Нравственный закон не подвластен ни мечу кесаря, ни звону злата. Для объективной нравственности не требуется стражи и не требуется сидеть на звере и держать в руках чашу, на которой написано «Тайна». Вавилонская блудница, сидящая на своей вавилонской башне в сарацинской шапке, рано или поздно найдёт свой конец у разбитого корыта.

Число 5 как и пятая глава в пятой книге Ф.М. Достоевского описывает отношения между чистым духом и материальными законами мира, основанными на «чуде», «хлебах» и «мече кесаря» о чём подробно рассказывает Великий Инквизитор. В стихотворении «Когда за городом задумчив я брожу» поднимается та же тема, как и в диалоге Гамлета с черепом Шута.  На вопрос «Быть или не быть» есть только один ответ – «Быть» и

На место праздных урн и мелких пирамид,
Безносых гениев, растрепанных харит
Стоит широко дуб над важными гробами,
Колеблясь и шумя…

Полагаю, что это стихотворение не пронумеровано опять же по причине, что это решение остаётся за читателем. Читатель сам должен сделать выбор «Быть или не быть», а если быть, то чем быть и как быть.

Число 6 описывает реалии материального мира и материальный Страшный Суд. Этим он противопоставлен объективному нравственному суду, обозначенному числом 4. Стихотворение «Из Пиндемонти» (так и хочется сказать «из Пиндостана») является манифестом отношения к мирскому судилищу. Весь мирской суд по отношению к  творчеству поэта-пророка это «слова, слова, слова». Истинная свобода – это полная и абсолютная независимость от царей, от народа. Служить лишь самому себе, не угождая никому, не давать отчёта никому ни для власти, ни для ливреи. Истинная свобода «по-американски»!

Дивясь божественным природы красотам,
И пред созданьями искусств и вдохновенья
Трепеща радостно в восторгах умиленья.
Вот счастье! вот права…

В шестой главе «Евгения Онегина» поэт погибает, потому что прогибается перед традициями и законами общества.  Его судьбой и жизнью владеют Зарецкие.  Не это ли должно быть главным манифестом для творчества бога, переданное через своих пророков для своего народа?

  • Анализ стихотворения А.С. Пушкина «Отцы пустынники и жены непорочны»

Многие православные сайты приводят анализ стихотворения А.С. Пушкина «Отцы пустынники и жены непорочны», как доказательство того что в конце жизни поэт десятилетиями преследовавшийся за атеизм и нелояльность к линии партии и царя всё же пришёл к принятию православных нравственных ценностей. Однако если более внимательно посмотреть на содержание этого стихотворения, то окажется, что не всё так просто в этом мире. Вначале под цифрой 2 было обозначено маленькое стихотворение декларация причин неудач своих проектов, связанных с «алчным грехом»:

Напрасно я бегу к сионским высотам,
Грех алчный гонится за мною по пятам…
Так, ноздри пыльные уткнув в песок сыпучий,
Голодный лев следит оленя бег пахучий

Позднее, Пушкин заменил это маленькое стихотворение на «Молитву», переложение молитвы Ефрема Сирина, которую священник повторяет в последний раз в среду в великий пост. В среду Исус согласно новозаветным сказаниям, восклицал в Гефсиманском саду «Или, Или! Лама савахфани» — «боже мой, за что ты меня оставил?» хотя кто его знает, что он там ещё говорил, отвечая на вопрос «Быть или не быть» — «НЕ БЫТЬ».

И пусть пройдет немалый срок —
                  Мне не забыть,
Как здесь сомнения я смог
                  В себе убить.
В тот день шептала мне вода:
                  «Удач всегда…»
А день… какой был день тогда?
                  Ах да — среда!..

В следующий день, четверг, церковники вспоминают Тайную Вечерю, когда Исус прощался со своими друзьями, а в пятницу вспоминают о распятии Исуса.  Перед раскрытием «гениальных злодейств», которые были совершены богом при создании христианского мракобесия, почему бы не помолиться напоследок перед тем, как идти на суд?

Как нетрудно заметить, ритм стихотворения «Отцы пустынники и жёны непорочны» полностью повторяет известную басню Крылова «Квартет»:

Отцы пустынники и жены непорочны,
Чтоб сердцем возлетать во области заочны,
Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв,
Сложили множество божественных молитв;

 
Проказница-Мартышка, Осел, Козел, да косолапый Мишка
Затеяли сыграть Квартет.
Достали нот, баса, альта, две скрипки
И сели на лужок под липки,—
Пленять своим искусством свет.

Четыре животных, которые появляются в басне Крылова, по смыслу соответствуют четырём зверям апокалипсиса, которые в свою очередь соответствуют четырём евангелистам. Итак, четыре евангелиста со своим «святым писанием» устроили сыграть квартет. Однако, ничего толкового сыграть у них не получается. Соловей, то биш Пушкин устами которого говорит бох, прилетел на их шум и на вопрос как именно им требуется сесть, чтобы красиво спеть отвечает:

«Чтоб музыкантом быть, так надобно уменье
И уши ваших понежней»,
Им отвечает Соловей:
«А вы, друзья, как ни садитесь,
Всё в музыканты не годитесь».

Четыре зверя, которые возникают в басне Крылова «Квартет» по своему характеру вполне адекватно выражают главные особенности новозаветных сказаний.  Мартышка известна тем, что только и делает, что повторяет за другими, не будучи способной что-нибудь придумать сама. Христианство позаимствовало все таинства и церемонии у арийского митраизма, мессианскую идею у евреев, умирающего и воскресающего бога у древних египтян.

Осёл глуп, как пробка. Аналитический анализ христианского мракобесия показывает, что глупость человеческая никогда не поднималась ещё до таких недосягаемых высот, особенно вспоминая о том, как бох с помощью голубка передал земной женщине своей хромосомный набор, и что после этого совершившая таким образом прелюбодеяние развратная женщина превратилась в главную христианскую святыню.

Козёл является символом «работы на органы и мусоров».  В виде козла часто изображают Антихриста. Козлина, создавший христианство, работал исключительно на ту самую Римскую Империю, которая  репрессировала главного вождя.  Правда он при этом сам не понимал, что создав такое учение он не оставлял Римской империи и шанса на выживание. «С умным человеком и поговорить любопытно». Косолапый мишка – насколько груб, что не понимает и малейших проявлений чувственности. Всё чем живёт «христианский мир» является грубым поклонением «хлебам», «чуду» и «мечу кесаря». Чудеса и материальное благополучие, а также угода сильным мира сего – вот три кита, на которых медведь строит свою защиту.

Стихотворение «Отцы пустынники…» несравнимо выше по своим музыкальным качествам, чем грубый текст Ефрема Сирина, созданный с единственной целью отправления религиозных потребностей. Если устами Пушкина говорил сам бох, тогда таким образом он ясно показывает, чем отличается реальное божественное откровение от туфты «Заочников», улетающих заочно в области заочны — то есть учеников, которые и в глаза не видели что такое талант от бога. Пушкина-пророка «умиляет» молитва, которую повторяет священник.  Слово «умиляет» обычно используется по отношению к детям, мирно играющим в свои игрушки. А в сущности – чем бы дитя ни тешилось, лишь бы не плакало.

Почему эта молитва может крепить падшего бога неведомой силой? Обращаясь к своим судьям, бох просит не дать ему «унылой праздности», «любоначалия, змеи сокрытой сей» и «празднословия». Все эти три характеристики являются непременными составляющими религиозного учения и церковной организации. Жизнь священников – это «унылая праздность». Религиозные проповеди – это «празднословие». Главная цель существования церкви и религии в том, чтобы властвовать над умами и волей людей, что составляет «любоначалие», что у Пушкина часто ассоциируется со змеёй. Даже не смотря на то, что реальные цели любой религии обыкновенно тщательно скрыты под красивыми обрядами и громкими словесами.

В своей молитве к критику, бох просит ясно описать и проанализировать его прегрешения, при этом он обещает, что брат его за это не примет осуждения. Он просит оживить ему «дух смирения», «терпения», «любви» — того чего он уже давно лишён, поскольку только и помышляет с нетерпением отомстить всем кто служит «хлебам», «чуду» и «мечу кесаря», то есть узурпаторам божественного замысла в своих корыстных целях.

Единственный порок, который упоминает Пушкин, и которого нет у Ефрема Сирина – это отсутствие целомудрия.  В соответствии с христианским догматизмом бох развлёкся с Марией, обрюхатил её, бросил своего сына на произвол судьбы, хотя конечно формально задним числом признал его за собой. Реабилитация такого развратного бога должна включать ясное и чёткое признание, что основной постулат христианского символа веры – это апофеоз нравственного падения, без малейшей попытки увидеть, что же в действительности всё это значит.

  • Анализ стихотворения А.С. Пушкина «Подражание итальянскому»

Как объяснял Великий Инквизитор, вся цивилизация и в частности христианство построены на всемирном тяготении к «хлебам», «чуду» и «мечу кесаря». По какой-то странной психологической причине большинству людей чуждо стремление к нравственной свободе и они только и ищут, чтобы к чему-то преклониться и обязательно всем вместе. Но с этой точки зрения любая «вера» в противовес объективному знанию является «антихристом» или «сатаной». Христианство по своему принципу создания служило вере, то есть трёхглавому дракону Сатаны. Стихотворение «подражание итальянскому», как раз и демонстрирует, как именно было создано христианство. Служение трёхглавому дракону — «хлебам», «чуду» и «мечу кесаря» — это именно те уста, которые лобзали в соответствии с новозаветными сказаниями Христа в предательскую ночь. Но именно эти принципы легли в основу для создания христианства.

И Сатана, привстав, с веселием на лике
Лобзанием своим насквозь прожег уста,
В предательскую ночь лобзавшие Христа.

У Достоевского в Братьях Карамазовых, некто похожий на Исуса вначале делает вызов властелину тьмы полным молчанием, а потом в конце целует его в уста. Этот поцелуй и молчание – ответ на поцелуй Сатаны при создании христианства.

  • Анализ стихотворения А.С. Пушкина «Мирская власть»

В основе христианского учения, лежат события из частной жизни простых людей. Когда «бох-отец пожертвовал своим единородным сыном во имя всеобщего счастья на земле», и когда его единородное божество кончалось для этого в муках  на кресте, рядом стояли живые люди. После создания религиозного мракобесия, между богом и людьми стоят чёрные вороны в «кивере». Кивера – это головной убор, наиболее напоминающий митру у митрополитов, хотя он и уже давно забыли кто такой арийский бог Митра. С какой целью на земле существует религиозная организация? Объективный нравственный закон, который символизирует гематрия каббалистической цифры 4, не нуждается ни в каких посредниках. Это посредники нуждаются в понятии бога, как служанки и  личном понимании о нравственном законе для обеспечения собственного любоначалия или религиозного самовластья.

Если живое будет сражаться с мертвечиной религиозного мракобесия, то Каменный гость всегда окажется победителем. Однако, если элемент живого является неотъемлемой частью мёртвого организма, то рано или поздно асфальт или бетон будут раздавлены в клочья травой, которая стремится к солнцу и свободе.

Иль опасаетесь, чтоб чернь не оскорбила
Того, чья казнь весь род Адамов искупила,
И, чтоб не потеснить гуляющих господ,
Пускать не велено сюда простой народ?

Да нет, они опасаются – как бы тот, чья казнь искупила весь адамов род, не вышел бы к ним хотя бы в творчестве гениального писателя, чтобы немного рассказать о том, что он есть на самом деле и что он сам думает по поводу хранительной стражи «христовых тайн». Однако, предметом Русской Классической литературы как раз и является детальное рассмотрение всех сторон и глубокий психоанализ всего того, что привело к созданию трёхглавого монстра. Ты не думай, ты верь… а всё остальное мы тебе объясним.

  • Анализ стихотворения А.С. Пушкина «Когда за городом»

В стихотворении «Когда за городом задумчив, я брожу…» поэт рассуждает о том, что публичное кладбище в городе значительно хуже, чем родовое кладбище в деревне. Эта картина относит к известным путешествиям принца датского Гамлета по кладбищу и его рассуждения по этому поводу. Действительно, что может сказать череп Шута по поводу своего черепа? Если он противостоит Каменному Гостю и то его побеждает – что может доказать Шут своей смертью. Символ веры христианства включает пункт, что смерть Ешуа имела целью что-то доказать. Что хотел он доказать и что получил в результате?  Детально этот вопрос рассмотрен Ф.М. Достоевским в образе Ипполита в книге «Идиот». Что лучше для Шута – доказывать что-то своими шутками или же доказать что-то своей смертью?

Что получает человек в результате смерти? Жалкое место на публичном городском кладбище как «гостя нищего за нищенским столом». Может, стоит побороться за место, где можно подремать «в торжественном покое»? Наверное, в этом есть какая-то разница для селянина, который проходит «с молитвою и вздохом», но разве есть ли какая-то разница для самого мертвеца, где именно лежать? Какой смысл в жизни человека, если «кто-то высмотрел плод, что неспел», потрусил его и этот плод упал? Ведь в этом случае «осталось недорешено, всё то, что он не дорешил». Что имеет большее значение героическая смерть в борьбе с бездушным и ничего не чувствующим Каменным Гостем или же жизнь с целью доказать истину? Неужели от судеб, то есть от суеты,  защиты нет? На это вопрос отвечает дуб, который стоит «над важными гробами колеблясь и шумя». Дубу совершенно безразлична «важность» гробов. Он жив и ему безразлична мирская суета. Непронумерованному стихотворению каменноостровского цикла «Когда за городом» можно назначить номер 5 и суда по всему Пушкин-пророк оставляет решение по этому поводу для читателя. Точно также как и ответ на вопрос Гамлета «Быть или не быть?».

В пятой главе «Евгения Онегина, поэт Ленский у которого «всегда восторженная речь и кудри, чёрные до плеч» оказывается жертвой простой шутки, которую усиливает общественное мнение, доводящее поэта в шестой главе до смерти.  Что же осталось от поэта? Имела ли его смерть, какой либо смысл? Какую трогательную картину рисует Пушкин… но ведь смерть Ленского – это простая глупость….

Там у ручья в тени густой
Поставлен памятник простой.

                              XLI
Под ним (как начинает капать
Весенний дождь на злак полей)
Пастух, плетя свой пестрый лапоть,
Поет про волжских рыбарей;
И горожанка молодая,
В деревне лето провождая,
Когда стремглав верхом она
Несется по полям одна,
Коня пред ним остановляет,
Ремянный повод натянув,
И, флер от шляпы отвернув,
Глазами беглыми читает
Простую надпись — и слеза
Туманит нежные глаза.

                         XLII
И шагом едет в чистом поле,
В мечтанья погрузясь, она;
Душа в ней долго поневоле
Судьбою Ленского полна;

Между делом, упоминание «Флера» в контексте романа «Сага о Форсайтах» который возник через сто лет после бесцельной и дурацкой смерти Пушкина, поднимает ту же сложную тему противостояния свободы личности и бездушному миру Каменного гостя. Кстати печально и очень преждевременно закончивший свою жизнь Сергей Есенин очень любил «Сагу о Форсайтах». Не вспоминал ли он судьбу архитектора Босини перед тем, как залезть в свою петлю?

  • Анализ стихотворения А.С. Пушкина «Из Пиндемонти»

О чём же может посоветовать  дуб, широко стоящий над важными гробами колеблясь и шумя? Он указывает путь, следуя по которому можно избежать «страсти роковые» и защититься «от судеб», то есть «от сует». Путь, о котором повествует дуб – это «Путь Дао».   Величайшее действие – это бездействие.  Лао цзы в книге «Дао де Цзин» пишет о «пути Дао»:

Кто соблюдает принцип Дао, того нельзя приблизить
нельзя и отдалить, нельзя сделать ему, что-то полезное
нельзя и навредить, нельзя его возвысить и нельзя принизить.
Поэтому он и становится превыше всех в мире.

Стихотворение «Из Пиндемонти», которому Пушкин назначил номер 6, в каббалистической интерпретации означающей «суд в материальном мире» является одним из представлений «Пути Дао». Точное название стихотворения «Из VI Пиндемонти» в этом смысле можно прочитать «Из СУДА Пиндемонти». Для фамилии, Пушкин взял произвольное имя. Сегодня я бы нашёл параллель со словом «Пиндемонти» и «Пиндостан», но очевидно Пушкин ничего не мог знать о «Пиндостане». Но та высочайшая скорость, благодаря которой США достигли своего могущества, состоялась благодаря «Пути Дао», который США до недавнего время избирали для жизни среди остального человечества.  Вмешательство в жизнь других стран противоречит «Пути Дао» и может привести США к печальным последствиям. Но трансформация названия стихотворения «Из Суда Американца» мне очень нравится.

Что есть «права человека» в нашем мире? Право заниматься коммерческой деятельностью или «оспаривать налоги»? при этом человек становится частью общества связанного законами бизнеса и это хорошо, когда такие законы имеют человекообразный характер. Не является секретом, что бизнес в России в 90-е годы, да и сегодня – это необходимость следовать принципам криминального общества связанного круговой порукой. Если кто-то не соблюдает законов общества, то он третируется и уничтожается всем обществом и никогда нельзя найти ни заказчиков, ни тех, кто непосредственно приводил в исполнение. Причём в разных странах принципы круговой поруки могут серьёзно отличаться.  Разве можно назвать «свободой» необходимость следовать тем криминальным законам, которые устанавливает общество для своего гражданина?

Общественная деятельность – вмешательство в жизнь других стан или просто комментарии деятельности политических лидеров рано или поздно может привести к политическому убийству. Чтобы избежать политического убийства или политического заключения также требуется следовать законам, которые лидеры государства и его политическая система накладывает на своего гражданина. Когда я учился в школе недалеко от Красной Площади, в 1981 году только случайность помешала  мне участвовать в открытом выступлении с плакатами против Советского вторжения в Афганистан. Если гражданин против агрессивной, преступной политики своего государства – должен ли он бросаться на амбразуру, чтобы своей жизнью защитить Правду? Может ли следование уставу своего государства в этом контексте назвать «свободой»?

Когда я учился в школе, то прочитал много подпольной литературы и регулярно слушал радиостанцию «Голос Америки» и «ВВС». Я знаю нескольких человек, которые были репрессированы только за то, что пытались опубликовать в официальных изданиях литературу, которая противоречила линии партии, не говоря уже о тех, кто имели подпольные типографии. Хотя я мог получить билеты, на Таганку, поменяв их на несколько копий книги, которую моя мама могла отпечатать у себя на работе. Нужно ли бороться с издательствами и другими официальными механизмами распространения информации, за которую государство может уничтожить писателя.  «Что вы читаете?» — спросил Горацию Гамлета и том ему ответил «Всё это видите ль слова, слова, слова». Может ли творчество писателя быть вполне свободным, если он зависит от мнения и топора издателя или издательства или меча кесаря?

Является ли «служба народу» свободой? Если чел против политики партии и правительства, но вместе с этим он «за народ» то он должен строго следовать «общественному мнению народа». Макаревич высказал своё мнение против общего мнения народа по поводу аннексии Крыма. Он проявил свою свободу, но эта свобода поставило его «вне народа». Нужно ли следовать «воле народа» если сегодня ты «народный кумир», а завтра «враг народа»? Каждый народ обладает своими специфическими традициями и уставами. Со своим уставом в чужой монастырь не лезут, за это «слуги народа» очень больно карают. Одни требуют соблюдать законы Шариата, другие соблюдать священный Шаббат, третьи не хамить гундящей гундяевщине. Шаг влево, шаг вправо и вот вся твоя хренова свобода. Можно ли назвать «свободой» необходимость зависеть от сиюминутного настроения толпы?

Евреи, которые до возникновения государства Израиль были чужими в любой стране. Правда некоторые евреи  не чувствуют себя свободными даже в своей стране, которая накладывает такие жёсткие требования, то жить в США для евреев оказывается значительно свободнее чем в Израиле. В песне «Ой не шейте вы ливреи, евреи» Александр Галич поднимает тему стихотворения «Из Пиндемонти». Однако, стихотворение Галича не только о евреях, оно имеет значительно более глубокое и широкое значение.

Если ж будешь торговать ты елеем,
Если станешь ты полезным евреем,
Называться разрешат Рос… синантом
И украсят лапсердак аксельбантом.
 
Но и ставши в ремесле этом первым,
Все равно тебе не быть камергером
И не выйти на елее в Орфеи…
Так не шейте ж вы ливреи, евреи!

Стоит ли аксельбант того, чтобы «торговать елем»? Можно ли выйти в Орфеи, если безропотно следовать протокольной общепринятой скучной до безобразия официальной культуре? Александр Солженицын (который был антисемитом) был лишён Росссииинанскойго гражданства и был выслан из страны за то, что не прогнулся перед «линией партии» и настроением народа. Но, сегодня по прошествии многих лет – вспомнил ли кто-нибудь этого Солженицына, если бы он начал петь социалистический реализм и торговать  елем марксизма-ленинизма?

Но истинной свободой является «не отдавать отчёта никому, себе лишь одному», «по прихоти своей скитаться здесь и там». А как же Уголовный Кодекс? Так если чел замкнут на себя, то ему совершенно не требуется мешать жить другим или лезть другому в карман. Насколько я понимаю, вся Русская Классическая литература  — это некий своеобразный разговор бога с самим собой. Он сам является и своим прокурором и своим адвокатом и своим судьёй. При этом ему совершенно не требуется обращаться к чужим уставам в чужих монастырях. Светская литература не имеет прямого отношения ни к одной религии, а если и использует религиозные термины, то при этом по возможности никого не оскорбляет. Истинное значение этой литературы можно понять, если только перейти к образно-ассоциативному представлению. Это представление опять же ничего не утверждает. Однажды, когда я искал свою кошку, то принял чёрный куст за живое существо. Действительно, образы они не конкретны, по ним нельзя вынести аналитический отчёт. Одному кажется одно, другому другое. Критик символического искусства неподсуден. И по этому принципу существовал легендарный Театр на таганке в 60-е 70-е годы. По этому принципу в страшное время на Руси было создано «Слово о полку Игореве».

  • Анализ стихотворения А.С. Пушкина «Памятник»

Наверное, это самое известное стихотворение Пушкина, отрывок из которого написан на главном памятнике Пушкину в Москве. При этом принадлежность этого стихотворения к «каменноостровскому» или «апокалиптическому» циклу принимается далеко не всеми. Но я всё же склонен к тому чтобы поставить стихотворение «Памятник» первым номером в общем списке цикла. Анализу этого стихотворения посвящено очень много исследований и мне не хочется повторяться.  Нужно только подчеркнуть упоминание в стихе Александрийского столпа. Эта колонна расположена на Дворцовой площади в Петербурге и считается памятником Александру I в честь его победы над наполеоном в 1812 году.  Надпись «Сим победивши» возвращает к временам Константина Великого, разрешившего исповедовать в Римской империи христианство, что впоследствии привело к падению Западной Римской империи. Фигура ангела, расположенная на вершине колонны – это скульптурный портрет поэтессы  Лизаветы Кульман, которая была убита вместе со старухой, которая умерла в возрасте 17 лет. Лизавета католическим крестом давит змею. По моему мнению, символика Александрийского столпа соответствует главной идее создания трёхглавого дракона авраамического букета. Всё это было создано только для того, чтобы уничтожить религию и другие человеческие пороки с лица земли. Точно также как и принятие Константином  Великим христианства, увидевшим на небе надпись «Сим победивши», уничтожило Древний Рим.

Но, стихотворение Пушкина «Памятник» является лишь первой частью дилогии. Окончание и логическое завершение пушкинского стиха выполнил Владимир Высоцкий. В своём «Памятнике» он рисует вполне апокалиптическую картину, когда Каменный гость искусственно созданного авраамического триплета разрушается благодаря тому, что Дон Гуан не борется с Каменным Гостем, а пытается освободиться от него. В Дао Кунг-Фу главным принципом является то, что нельзя выступать против врага, нужно войти с ним в гармонию и направить всю силу противника против него самого. Когда Дон Гуан борется с Каменным Гостем, то мёртвое побеждает живое. Если же синтетика, фикция, суррогат обнаруживается внутри системы, которая претендует на то, чтобы быть живой, тогда при попытке псевдо-живой системы проявить качества живого, всё рушится.

Я решил: как во времени оном,
Не пройтись ли по плитам, звеня? —
И шарахнулись толпы в проулки,
Когда вырвал я ногу со стоном
И осыпались камни с меня.
 
Накренился я — гол, безобразен,-
Но и падая, вылез из кожи,
Дотянулся железной клюкой,
И когда уже грохнулся наземь,
Из разодранных рупоров все же
Прохрипел я: «Похоже — живой!»

www.informaxinc.ru

Лирика 30-х годов. Каменноостровский цикл.










ТОП 10:







1830-е годы в творчестве Пушкина открывает «Элегия» («Безумных лет угасшее веселье…»), написанная в Болдине 8 сентября 1830 года

Поздний Пушкин достигает удивительной духовной просветленности не только в прозе, но и в лирическом творчестве.

Лейтмотивом «Элегии» является тема «печали»: от «печали минувших дней» до «печального заката» жизни вообще.

У Пушкина переход от молодости к зрелости, от «безумного веселья», юношеских надежд и страстей к жизненной мудрости не сводится к чувству разочарований и утрат.

Как природа очищается и обновляется в грозовом ненастье, так и душа, проходя через бурные чувственные искушения, воскресает в бескорыстном любовании красотой и гармонией окружающего мира. В стихотворении «Туча» (1835) Пушкин радостно приветствует эту гармонию, это душевное просветление.

В стихотворении «Осень», созданном в Болдине в 1833 году, Пушкин объясняет, почему он любит именно это время года, почему осенью испытывает он самые длительные приливы вдохновения. Осень глубоко умиляет поэта своей особой красотой — умиротворенной, тихой, смиренной, не возбуждающей страстных тревог.

 

Самые простые и в то же время самые важные начала человечности Пушкин выразил полно и глубоко в последних, по сути, в его жизни стихах так называемого «каменноостровского цикла» (написаны в Петербурге на Каменном острове летом 1836 г.): «Отцы пустынники и жены непорочны», «Подражание итальянскому», «Мирская власть», «Из Пиндемонти». Мудрость Пушкина получила свое высшее выражение и завершение в этих стихах.

Повести Белкина.

1830. «Гениальное новое слово» — достоевский.
Авторство идей повестей он приписал провинциальному помещику Ивану Петровичу Белкину

Сам Белкин когда-то был военным, ушёл в отставку, поселился в деревне, изредка выезжая в город по делам и останавливаясь на почтовых станциях. Белкин вообще характерное лицо русского быта.

Жанровое ядро новелл составляют предание ( легенда), притча и анекдот. От характера смешения этих жанров в каждой новелле зависит её своеобразие.
Выстрел – чисто романтическое название и конфликт. Сильвио – плебей, его цель – унизить.
Мотив прощеной пощечины.
Метель – символ внутренней бури. Нет однозначности: храм одинокий, но он виден.
Станционный смотритель – мотив блудного сына/дочери. У Дуни не было жалости ни к себе, ни к отцу. Для чего жертва?



28. Пиковая дама.
1834.
«Сюжет Ракольникова». Германн верит в то, что является сатанизмом чистейшей воды, в астрологию, нумерологию. Финал вполне справедлив. Эгоизм и жажда его убили.
Раскольников и Германн — это, по сути, два несостоявшихся Наполеона. Оба одиноки и бедны, оба имеют неистовое желание победить судьбу. Тайное сознание своего превосходства над другими людьми не дает им покоя. И на совести каждого лежит грех человекоубийства — у каждого на душе убитая старуха. С одной стороны — старуха, с другой — Наполеон. Это как бы две оси координат, в которой мы первоначально определяем Германна и Раскольникова.

Капитанская дочка.

1836. Пушкин ездил по пугачевским местам.
Пафос нравственно-религиозный.
Только любовь может спасти на пути преодоления соблазна.
Отец – хранитель чести рода. Главная сюжетная линия – Гринев – Пугачев.
Ребенок,вдова и сирота – неприкосновенны.
В финале правосудие земного и человеческого суда.
Пугачев – человек бунта, Гринев – смирения.
Один из главных героев романа — Гринев-мемуарист, который по истечении многих лет после описываемых событий посчитал необходимым представить на суд читателя события двух лет его юношеской жизни.

Мемуарист Гринев — настоящий дворянин, никакие “насильственные потрясения” он не приемлет

Таким образом, замысел автора показать мемуариста объективным, честным, благородным, истинным дворянином с социально-обусловленным характером убеждений несомненно удался суд читателя события двух лет его юношеской жизни.

Личность Лермонтова.

1814-1841. Бабушка из рода Столыпиных. зятя ненавидела.
Лермонтов показал в нас самое худшее. Он художник – ясновидец. Сами названия его стихов удивительны.
Болезнь заставила его рано повзрослеть. Друзей у него не было. Московский пансион – универ – военная школа.
Ранняя лирика – 28-36. Она автобиографична. Неверие. Нет чувства дома. «Молитва» «Я не унижусь пред тобой»
Он чувствовал,что его творчество цинично.
Для него Бог – нечто осязаемое. Гений гоним толпою.
29 – «Не обвиняй меня всесильный»
Сон — состояние полной свободы, блаженства.
Его руссксть очевидна.




Поэмы. Ранние – кавказские – 28-33.
«Пленник» «Измаил»
Русские – с гордым героем – 34-36
Поздние – с 37

 

31.Пафос лирики Лермонтова.
вопрос 30 +
молитвенность была состоянием его души. Великий дар божий приноси в его душу покой.
Лермонтов безумно любил Кавказ и его народы. Он поэт-христианин. Совесть его страдает. Сила чувст удивительна. Сила гениальности в его способности перевоплощаться.
Личность такого масштаба не могла участвовать различных кружках.

Тема русского богатырства.

Песня про купца Калашникова. 1837.
Не в силе бог, а в правде. Жалобы на настоящее покление, дремлющее и бездейств-е.
3 части, как былина: зачины, концовка, повторы, параллелизм, повествуют гусляры
1 часть – пир у Грозного.
2 – метод от противного – дубовый стол – символ вечности, красный угол с лампадой.
3 – поединок. Два типа морали.

Мцыри

1839. О мальчишке-сироте, о послушнике.
Это любимый идеал автора, отражение тени его собственной личности.
Перед нами горькая судьба его семьи.
Поэма – исповедь носителя этой судьбы.
Лермонтов подчеркивает родство по крови. Это пустыня, тк не Бога. Земная природа – тень божьего рая. Внутреннего дома у него в душе нет.
Исповедь – чисто романтичекая вещь, пейзажы четкие.

Демон

1839.В центре – библейский миф о низвергнутом Люцифере.
В экспозиции прошлое демона, его воспоминания («тогда»).
Он открыл для себя пучину гордого познанья. Абсолютное зло будет всегда.
Он жаждет любви, но он раб зла.
Для Тамары поцелуй – смерть.

Герой нашего времени.

1838-40. Роман с оглядкой на «горе» и «онегина».
Это психологическмя проза. Автор насыщает роман физиологическими очерками.
Жанр – несколько рам,вложенных в одну большую раму.
Каждая рама имеет самостоятельное значение.
Тамань – приключенческая новелла.
Бэла – путевые записки.
Мери – психологическая повесть.
Цель лермонтова – не рассказы про дуэли, а история души человеческой.
Рассказчик 1 – странствующий офицер
2 – максим максимыч
3 – печорин.
ММ видит в П всё – самолюбование, демонический характер.
Тамань – поединок с судьбой. Холодный рассудок.
Княжна – нравственное убийство невинной девушки.
Всех испытывает на высокие нравственные качества.
Фаталист – жизнь без всякой цели.
Утратил пыл благородных стремлений.

Личность Гоголя

1809-1852 (николай васильевич яновский)
Ближайшие друзья – Пушкин, Жуковский, Плетнев
Советская оценка – Гоголь-сатирик. После перестройки – художник-крестьянин.
«Г. сдвинул литературу от эстетики к религии» — Мачульский.
Родился в Полтавской губернии,Диканька,Миргород – родные места.
От матери у него исключительная впечатлительность. У нее была навязчивая идея страшного суда.
Нежинская гимназия высших наук – первая степерь.
Любил театр, очень хорошо играл Простакову.
В 28 лет уехал служить отечеству в Питер.
В театр его не приняли, тк в моде была декламация,а он играл естественно.
Поэма «Ганс Кюхельгартен» 1829 – псевдоним В.Алов — после он стихов не писал, тк никто не читал и не покупал.
Жуковский дал ему рекомендательное письмо к Плетневу.

Вечера на хуторе близ Диканьки

1831-32. Пасечник Рудой Панько – «Издатель».
Журнал «Бибилотека для чтения»: Гоголь писал для черни.
Сорочинская ярмарка – карнавал. Нагромождение метафор.
Вечер – любимое время Гоголя – время нечистой силы.
Пошлость – неразграничение добра и зла – главная его тема + мертводушие – черт внутри.
Для него Бог – страшный судья.
Вечер накануне Ивана Купала
Майская ночь, или Утопленница
Пропавшая грамота
Ночь перед рождеством
Страшная месть
Иван Федорович Шпонька и его тетушка

Миргород

1935. – продолжение «Вечеров».
Герои – небокоптители; жалкие домашние подробности.
Открываетя цикл Старосветскими помещиками.
Супружеская пара – люди бесхитростные. Жена мужа от переедания лечит едой.
Время рану не лечит: спустя 5 лет он от боли не избавился.
Внешнее проявление чувств – ложь. Жизнь их в неизменяемости и неповторяемости каждого дня.
Кошечка из-за забора – смерть.
Тарас Бульба– война против католических недоверков. Тарас не фанатик религии, нет увлечения внешней обрядности. Пафос – не в силе бог, а в правде.
Вий – начальник гномов на Украине. Перед нами будущие духовные пастыри. Церковь почернела, к ней не ищут дороги. Все продали душу.

Арабески. Портрет. Шинель.

Или Петербургские повети. 1835.
Арабески – сборник. Статьи — Взгляд на составление Малороссии; Несколько слов о Пушкине; Об архитектуре нынешнего времени; О малороссийских песнях.
Дух Петербурга гибелен для России. Он находил в нем засилье Запада.
Невский проспект. Что за этой красивой панорамой?
Жизнь человека – метаморфозы зла. «Все ложь,обман,все не то»
Портрет – проблема дара. Чартков – дьявольское начало. Купил портрет – нашел деньги – далее испытание.
Им овладела адская зависть. Он талантливые произведения рвал с бешенством тигра.
На портрете был изображен ростовщик.
Записки сумасшедшего– герой отринул свой крест,ю свое поприще. «Каждый оставайся в том звании, в котором призван»
Нос – черт пошутил, и нос стал всем – греховная порча лица.
Шинель – житие святого человека. Акакий – смиренный. Он даже не различает, что ест, — все темное ушло, ничего не осталось. У него беззлобный и детский характер. Человек в вещах прячет наготу свою.
Его хранит красота буквы, а людям кажется,что он служит на последнем месте. Он умер,тк жить как прежде уже не мог.

Ревизор.

1816. статья «Петербург и Москва»
«Дайте нам русских характеров, нас самих нам дайте» На сцене засилье французских водевилей. Он просит создать новый репертуар.
Первое упоминание – Письмо к Пушкину – 35г.
Цель Гоголя – посмеяться над чертом.
Смех – возмездие за грехи.
Фабульный план – чиновники во всем своем многообразии, круговая порука, дьявольщина.
Уездный город – русское захолустье. Власть бесконтрольна.
Эпиграф указывает на ревизию души. Внутренний человек – суд совести.
Сон городничего говорит о конфликте, но он кажущийся. «Все ложь, все обман»
В финале немая сцена. Окаменевшая группа. В центре городничий в виде столпа. Типа распьтье.
Любимые приемы гоголя – саморазоблачение героев, особенно в богоугодных заведениях.. Абсурд везде.

43. «Мертвые души»,замысел. Причины неудач.

7 октября 1835-начало работы. План-3 тома, написан-1 и черновики 2. Сюжет Пушкина-реальный факт о местечке Бендеры. Замысел:показать русскую действительность. 1 т.-жизнь,2-Частилище,2т.-Возраждение(героев должны были сослать в Сибирь). Идея восходит к Данте. Герои 1т: Чичиков Павел Иванович, слуги Селифан и Петрушка, Манилов(дети Фемистоклюс и Алкид ), Коробочка, Ноздрёв, Собакевич, Плюшкин. Герои 2: Чичиков,Тентетников Андрей Иванович, Александр Петрович, Фёдор Иванович, Генерал Бетрищев, УлинькаПетух Пётр. Неудача 2т: Гоголь понял что герои неживые, много рассуждал, произведение утратило художественность.

44. Выбранные места

31 письмо, испорчено цензурой. Приложено духовное завещание. Основная работа-лето и осень 1846 года, письма подписаны инициалами. Книга-смесь проповедьи, исповеди и эпистолярным жанром. Идея: автор был болен, но прозрел вследствие своей болезни, полон духа любви, кротости и в особенности смирения. Православие лучше, оправдывает крепостной строй, всех поучает. Белинский раскритиковал и написал «Письмо Гоголю», которое запретили.

46.Духовная драма Гоголя.

Видел зло. Стремится к добру и не находит. Ищет спасение в вере, но слаб религиозно. Сожжение книги-как отказ от дара. Он не сатирик, он мистик. Слишком остро реагировал на мир, не радовался жизни. Был очень горд и боялся смерти.

47. Новатор Крылов


появились новые образы животных, метко олицетворяющих отрицательные качества людей. Это живые характеры, пороки определенных слоев общества. Его герои стали не условными типажами, а конкретными, они имеют свою индивидуальность(лисица). Показал русский национальный колорит: практичность, житейскую мудрость, простодушную и злую иронию(ларчик). Нет рамок, язык разговорными элементами, народными просторечиями. («Тьфу пропасть! — говорит она, — и тот дурак, Кто слушает людских всех врак) 48. Мотивы, средства, символика ЖуковскогоПейзажная лирика «Море» 1822. Душевное состояние автора, общение с высшими силами. Постижение тайн стихии. Три логич. Части. Символич. Образы моря и неба(недостижимого идеала). Аллитерации, Мелодичность, ритор.вопр., повторы.49. Баллада Светлана. Перевод Бюргера Посвящена А. А. Протасовой окончен в 1812 году. Три варианта: «Ленора» «Людмила», «Светлана». Написана хореем. Реалистический эффект-ужас во сне. Средства: эпитет,
олицетворение, параллелизм. Природа предстает в произведении
одухотворенной: жалобно кричит сверчок, зловеще каркает ворон,
радуется дню петух. Близость фольклору.50. Горе от ума. Особенности, едиства, язык.элементы классицизма романтизма и реализма. сатира на аристократическое московское общество первой половины XIX в. Вышла в свет в 1862. Единства соблюдены(место, время) действие: любовный+социальный конфликт, говорящие имена. Старое и новое. Чацкий — это прямая пропаганда самых передовых идей. Монолог-экспозиция, монолог-завязка, Монолог «А судьи кто?» является развитием кон-фликта, Монологи Чацкого, Фамусова. Композиционное новаторство Грибоедова в первую очередь состоит в естественности, органичности, в простоте развития действия. Яркий, образный, афористичный язык. Самое цитируемое произведение. Критика галломании. 51. Особенности школы гармонической точности.Жуковский и Батюшков,“Школа гармонической точности” негласно требовала, чтобы слова подбирались с учетом звуковой гармонии: звуки должны ласкать ухо. Поэтому предпочтение отдавалось “приятным” звукам (л, м, н и гласным), шипящие исключались. Не допускался стык согласных. малые формы. слова подбирались по их лексической и стилистической уместности. Несоблюдение (иногда) объектной правды.(Выздоровление. Например-ландыш не может гибнуть под серпом)52. Поиск себя у ПушкинаПервые его стихотворения датированы 1813-м годом. За следующие три года написано свыше 130 произведений. Развитие поэта-отрока было стремительным. Поражал поэтическим слухом, восприимчивостью, жаждой новых жизненных и поэтических впечатлений. В лицейских стихах Пушкина много перекличек с произведениями русских и французских писателей.(певец Пуш. С певца Жук.) Он жадно впитывает все лучшее, что создала европейская литература. Его поэзия-переменчива.Разные тенмы(Опытность/воспоминание в царском селе)53. Мотив вольности у Пушкина 10-20Свобода для поколения 10-20-х годов XIX века — это и политическое освобождение от “гнета власти роковой» Стихи(Ода вольность, К ЧААДАЕВУДеревня)54. Драматургия Пушкина в БГ.1825 г.Малопригодна для театра. Нарушает все единства. Опирается на историю Карамзина. у Шекспира-вольное и широкое развитие характеров,реалистичность. стремление отойти от грубой тенденциозности, от метода проведения той или иной идеи, «любимой мысли». Получилась романтическая трагедия(т.е.не классицистическая) Совмещение и смешного и трагического. Отказ от рифмованного попарно александрийского стиха. Нет центрального героя, есть исторические события. Белинский:это эпичекая поэма.55.Евгений Онегиннаписанный в 1823—1831 годах,8 глав, близко к реализму. Роман в стихах. События: с 19-25. Правдивые описания. Онегинская строфа. Мало событий, т.к. раскрытие характеров важнее. Зеркальность: герои меняются местами. Сам Пушкин делил на три части. Лиро-эпический роман. Каждая глава может стать последней, но может иметь продолжение. Открытый финал-крушение старых схем. 56. Образ автора в Е. О.Автор сам герой и рассказчик. Мы узнаем и о его жизни тоже, о его возлюбленных и думах. О. и П. хотят у путешествовать вместе, у П. оказываются их письма. Это все делает О. реальнее. Между ними есть различия (П. любит театр, а О. смотрит на дам) 57. Маленькие трагедии, пафос, тем, мотивы «Моцарт и Сальери» 1830. Первоначально-Зависть. Сальери убивает М., говоря что спасает человечество. «Гений и злодейство-две вещи несовместимые» Моцарт-сердце, Сальери-ум. 58. Каменноостровский циклПоследние стихи П. 1836 г. (Подражание итальянскому», «Мирская власть»)Странные цифровые обозначения (III „Подражание италиянскому“II — «Отцы пустынники»). Сквозной сюжет-Страстной недели Великого поста. Параллель с осужденным карбонари С. Пеллико(п. написал рецензию на его книгу), котрого выпустили досрочно-параллель с декабристами. Возможно пятое — «Когда за городом задумчив я брожу», связь с телом Христа. Памятник-тоже написано на К.О.59 ВыстрелЕдинящее название. За пощечину приходится платить с процентами. Тонкий расчет Сильвио. Сильвио как Наполеон: любит чувство власти над другим, исключительная и загадочная личность. Автобиографичность-П.сам пришел на дуэль с Зубовым с черешнями.60 Станционный смотрительНа стене картинки, изображающие историю блудного сына. Дуня блудная дочь, которая так и не покаялась. 61. Пушкин в современном литературоведении62. Пушкинские мотивы у ЛермонтоваЛ. Наследник П. 1837 году М. Ю. Лермонтов написал стихотворение «Смерть поэта» — отклик на трагическую гибель Пушкина. Он перенял у него мотивы демона, ангела, толпы и поэта, пророчества. Мотив утекания жизни (Осень/и скучно и грустно). Мотив любви к Родине(деревня/люблю отчизну я)63. Поэма ДемонПервые наброски в 15 лет,часто перерабатывал, 8 редакций. Протест против мира. (Всё благородное бесславил, И всё прекрасное хулил.) Тамара-его идеал, но она ангел на земле, а демон-виновник зла. Губит Тамару.64.Лермонтов в литературоведении65 «вечера на хуторе близ Д»Состоит из двух томов.(Сорочинская ярмарка ,Вечер накануне Ивана Купала Майская ночь, или Утопленница ,Пропавшая грамота ,Ночь перед Рождеством
Страшная месть,Иван Федорович Шпонька и его тетушка,Заколдованное место
) Первый вышел в 1831, второй — в 1832 годуписал в 1829—1832 годах якобы собрал и издал «пасичник Рудый Панько»Действие произведения свободно переносится из XIX века («Сорочинская ярмарка») в XVII («Вечер накануне Ивана Купала»), а затем в XVIII («Майская ночь, или Утопленница»,Окольцовывают обе книги рассказы деда дьяка Фомы Григорьевича — лихого запорожца. Здесь человек ещё враждует с чертом. Одно из ведущих художественных приемов-мистика. Нечистая сила лишена таинственности здесь, она сближается с людьми. Приемы комизма-в нелепых ситуациях(любовники Солохи). Природа сопереживает героям(майская ночь). Фольклорная база. Народный, живой юмор.

66. Тема дома в Миргороде, композиция

1835продолжение «Вечеров Первая часть: «Старосветские помещики»,«Тарас Бульба» Вторая часть:«Вий», «Повесть о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем»-для контраста. жизнь в типических характерах, оттеняя в них наиболее существенное с социально-психологической точки зрения. Фантастика в «Миргороде»не являет­ся самоцелью, а служит определенным средством выраже­ния жизненно правдивых обстоятельств. Юмор становится острее, резче, часто переходит в сатиру-«смех сквозь слезы». Старосветские помещики-комизм в описании еды. Историзм в Тарсе Бульбе.


67.Петербургские повести. Шинель-путь, символика

Санкт-Петербургом 1830—1840-х. роблема «маленького человека». Невский проспект, Нос, Портрет, Шинель, Записки сумасшедшего. пошлость и трагизм — две краски петербургского мира. чин и звание –главное. личность нерасторжимо связана с миром вещей, внешнего порядка, системы искусственного, притворного поведения. Шинель-глубочайшая степень социальной ущемленности, тема человека — жертвы общественной системы. Шинель-символ счастья. Ей кража-утраченное счастье, пропажа смысла в жизнь. Отражение бюрократии.


68.Особенности Мертвых душ. Лирические отступления.Л. Н. Толстой говорил о «Мертвых душах»: «Что это? Ни роман, ни повесть. Нечто совершенно оригинальное». Почему поэма? Наряду с сатирическим изображением реальности Гоголь рисует величественный образ России. С ним связано «высокое лирическое движение» Главная тема поэмы — это судьба России: ее прошлое, настоящее и будущее. В основе путешествие. имеет кольцевую «композицию. Она обрамляется действием первой и одиннадцатой глав: Чичиков въезжает в город и выезжает из него. одиннадцатая глава является как бы неформальным началом поэмы и формальным её концом. композиция всего задуманного произведения, подсказана Гоголю «Божественной комедией» Данте: первый том — ад крепостнической действительности, царство мертвых душ; второй — чистилище; третий — рай. Этот замысел остался неосуществлённым. Лир. Отступ-поэтичны. Птица-тройка0образ всей Руси и русской жизни. (параллельно образ лошадей Ч.- Бонапарт,Заседатель,Чубарый)69.Стилевое особенности Гоголясатирическая манераБлагодаря гениальности Гоголя, стиль разговорно-бытовой речи был освобожден от «условных стеснений и литературных штампов». Смешивает разные стили, высокое и низкое. (из-за ружья утроили судебную тяжбу)( использует Гоголь канцелярские и чиновничье-официальные выражения при описании «неслужебных», будничных ситуаций и жизни чиновников) язык «Мертвых душ», а также «Шинели» — это «структурное объединение различных стилистических слоев» использовал народно-разговорную речь более широко и глубоко, чем все его предшественники Применение им жаргона мелкого чиновничества, дворянства, помещиков и армейских офицеров.70. Гоголь в соверемнном литературоведении 71 «Горе от ума» на сцене

ервую попытку поставить «Горе от ума» сделали на своей школьной сцене воспитанники Петербургского театрального училищаСам Грибоедов приезжал на репетициино военный губернатор, граф Милорадович, запретил ее, При жизни Грибоедова были предприняты три попытки поставить «Горе от ума»Имеются сведения о том, что комедия «была играна в 1827 году в присутствии автора в крепости Эривани во дворце Саардарского». 2 декабря 1829 года в Большом театре в Петербурге.давалось первое действи«Эти отрывки мало имели действия на зрителей, которые как будто из вежливости похлопали некоторым остроумным стихам Грибоедова», – писал по поводу этого спектакля «Московский Телеграф». В том же 1830 году третий акт комедии был поставлен. Цензура не препятствовала постановке комедии, так как она была с купюрами, первый спектакль «Горе от ума», шедший в провинции (Киев, 1831 год), был поставлен по оригинальному авторскому тексту. В Москве и Петербурге критики отмечали настоящий успех пьесы, но бранили актеров. «Горе от ума» разрешили к исполнению в Императорских театрах, но не в провинции до 1863 года. В столичных же театрах она шла под тщательным контролем цензуры, в изуродованном виде. Со 2 декабря 1829 года до июля 1863 в Петербурге спектакль был сыгран 184 раза, Москва за это время видела комедию 144 раза. В 1906 году спектакль был поставлен В. И. Немировичем-Данченко в Московском художественном театреЧацкого играл В. И. Качалов.
72. Ревизор на сцене

впервые Петербургского Александринского театра 19 апреля 1836 г. в Москве состоялось 25 мая 1836 г. на сцене Малого театра. присутствовал сам Николай I поначалу была запрещена. Гоголь был разочарован, так как его не поняли. В Малом Театре для постановки «Ревизора» пригласили ведущих актёров труппы: Щепкин, Ленский, Орлов спектакль прошёл с огромным успехом.


73.поэты 20-30Алекса́ндр Алекса́ндрович Бесту́жев17971837 писатель-байронистПубликовался под псевдонимом «Марлинский»Воспитывался в Горном корпусебыл адъютантом главноуправляющих путями сообщения ген. Бетанкура и герцога Вюртембергского и, наконец, с чином штабс-капитана перешёл в лейб-гвардии драгунский полкЗа участие в заговоре декабристов 1825 был сослан в Якутск, а оттуда в 1829 переведён на Кавказ солдатомполучил чин унтер-офицера и георгиевский крестПогиб в стычке с горцами, в лесу, на мысе АдлереНа литературное поприще выступил в 1819 годупечатавшимися в «Сыне Отечества» и «Соревнователе просвещения», а в 1820 году был избран в члены петербургского Общества любителей российской словесности.в 1823—1825 он вместе с К. Ф. Рылеевым, издавал альманах «Полярная звезда».Анто́н Анто́нович Де́львиг 1798 1831русский поэт, издатель.родился в Москве, в семье генерал-майора, происходившего из обедневшего рода прибалтийских немецких баронов. Семья была настолько обрусевшей, что Дельвиг даже не знал немецкого языкаМать — Любовь Матвеевна Красильникова (ум. 1859) была внучкой русского ученого-астронома А. Д. КрасильниковВ 1811 году Дельвиг поступил в Царскосельский лицейуже в 1814 году они появились в печати, в «Вестнике Европы»Кончил курс с первым выпуском лицея, в 1817 году, и к выпуску написал стихотворение «Шесть лет», которое было напечатано, положено на музыку и неоднократно пелось лицеистами.Стихотворения свои он печатал в «Росском музеуме» (1815), «Новостях литературы», «Благонамеренном», «Соревнователе просвещения» и альманахах 1820-х годах.В 1825 году Дельвиг женился на Софье Михайловне СалтыковойВ это же время он начал издательскую деятельность: в 1825—1830 годах вместе с О. М. Сомовым он выпустил семь книжек альманаха «Северные цветы», альманах «Подснежник» на 1829 год, а с 1830 года предпринял издание «Литературной газеты», которое продолжалось после его смерти.Писал он очень мало. Лени, вероятно, немало способствовала и тучная фигура поэта.Поэзия Дельвига развивалась по двум направлениям. С одной стороны, он стремился быть эллиномс другой — он увлекался русской народной поэзией74. Записные книжки Вяземского.Пётра Андреевича Вяземского знали как блистательного поэта, воспевшего халат, русского бога..В «Записных книжках» П.А. Вяземский — острослов, афористичный, желчный, действительно смешной. Здесь он рассуждает о литературе и литераторах, даёт оценку многим авторам.(русский делал нас немцами, а немка русскими)75. проза 30 годов Проза Пушкина-роман 1834 Пиковая дама, с мистическими элементами. Главный герой Германн узнает тайну выигрыша, но сходит с ума. Сюжет был подсказан молодым князем Голицыным. Роман Лермонтова 1833—1834 Вадим. Не окончен. Исторические события о пугачевском восстании. Главный герой-сильная личность, попавшая в ужасное положение.76.Образ Петра у ПушкинаПетр у Пушкина деятель, вывелРоссию на новый путь, открыло в жизни русской нации новый этап.(медный всадник. В «Стансах» проводится параллель между Николаем I и Петром – такая параллель была лестной для любого русского монарха. Пушкин убеждал Николая: «Во всём будь пращуру подобен». Пётр I в «Стансах» – просвещённый монархОбраз Петра – «вечного работника на троне» — Пушкин продолжал развивать и в «Арапе Петра Великого»ак изображает Пушкин, Пётр любил те русские нравы и обычаи, которые не казались ему проявлением патриархальной дикостиБлагородство Петра Пушкин подчёркивает и в «Моей родословной», указывая милость царя к арапу – своему прадеду.77.Сказки пушкинаЯркая фольклорность(спасибо няне Яковлевой Арине). Проблема власти-в Руслане и Людмиле, в Царе Солтане. Добро у Пушкина побеждает зло.78.Незавершенное:история села Грюхина и Дубровскийначало сельской хроники, изложенной от лица владельца Горюхина — молодого помещика Ивана Петровича Белкина.Написано осенью 1830 года в БолдинеО полном замысле Пушкина дает представление план повести, сохранившийся в черновикахПосле раздела «Баснословные времена», начатого в рукописи, должны были идти следующие разделы: «Правление старосты Антипа Мудрого», «Приезд моего прадеда тирана Ив. В. Т.», «Дед мой управляет. Пожар», «Соседи. Повальная болезнь. Церковная история», «Мужики разорены. Отец мой. Староста Трифон. Бунт», «Приказчик», «…барщина».В конце плана идёт краткое резюме: «Была богатая вольная деревня / Обеднела от тиранства / Поправилась от строгости / Пришла в упадок от нерадения…».При создании романа Пушкин отталкивался от рассказа своего приятеля П. В. НащокинаНазвание было дано роману издателями при первой публикации в 1842 году. В пушкинской рукописи вместо названия стоит дата начала работы над произведением: «21 октября 1832 года». Последняя глава датирована 6 февраля 1833 года.В майковском собрании черновиков Пушкина сохранилось несколько набросков последнего, третьего тома романа. (Князь Верейский visite) — (2 visite). Сватовство — свидания. Письмо перехвачено. Свадьба, отъезд. Команда, сражение. Распущенная шайка — Жизнь Марьи Кирилловны — Смерть князя Верейского — Вдова. Англичанин — Игроки. Свидание — Полицмейстер — Развязкапосле смерти Верейского Дубровский возвращается в Россию, чтобы воссоединиться с Марьей. Возможно, он притворяется англичанином. Однако на Дубровского поступает донос, связанный с его разбойничеством, за этим следует вмешательство полицмейстера79.Драматургия Лермонтова.1830—36пять пьес:«Испанцы» (1830), драмы «Menschen und Leidenschaften» («Люди и страсти», 1830), «Странный человек» (1831), «Маскарад» (1835), «Два брата» (1836). Драматургия Лермонтова имеет ряд отличительных особенностей:
Влияние как европейских, так и русских драматических традиций (В трагедии «испанцы» и драме «Люди и страсти» заметно ориентирование на пьесы Лессинга, Шиллера, Гюго,Отражение в драмах философско-эстетического учения, популярного в среде передовой молодежи 30х гг, автобиографичность (сюжетные линии часто отражают следы реальных жизненных впечатлений от семейных распрей до юношеской любви), Драмы проникнуты общими для всего творчества темами и мотивами, «Маскарад» — «Демон», Драмы тесно связаны между собой. В центре внимания Л. — проблема «личность и общество»,80Кавказские поэмы Л.Впечатления от природы Кавказа, жизни горцев, кавказский фольклор легли в основу многих произведений Лермонтова. создаются «Демон» и «Мцыри». Мотив одиночества и утраченного рая. В демоне-обычаи народов.(последний танец Тамары)81.Лермонтов-прозаик«Лермонтов-прозаик будет выше Лермонтова-стихотворца», — заметил однажды С. Т. Аксакову Н. В. Гоголь. создатель психологического романа, насыщенного общественной, нравственно-философской проблематикой; дальнейшее развитие этот тип романа получит в творчестве Достоевского и Толстого. «Вадим» — первое известное произведение Лермонтова-прозаика — исторический роман из эпохи пугачевского движения. В «Вадиме» отчетливо проявились литературные впечатления и симпатии автора, так или иначе воздействовавшие на формирование его ранней прозы. «Княгини Лиговской» — второго произведения Лермонтова прозаической формы, В ее основе — история светских похождений молодого петербургского офицера Жоржа Печорина (здесь впервые появляется имя главного действующего лица будущего «Героя нашего времени»).Оба недописаны. «Герой нашего времени», над которым Лермонтов работал в 1838 — 1839 гг. и где нашли выражение впечатления, полученные во время кавказских странствий летом и осенью 1837 г., был представлен читателю как «собрание… повестей» Каждая из повестей, посвященная какому-то отдельному эпизоду биографии героя (особенно значительному для создания его портрета), написана в определенном отношении к той или иной жанрово-стилистической традиции. В ряде случаев Лермонтов как бы дает свою вариацию на заданную тему, накладывает свой оригинальный рисунок на четко прочерченные линии знакомой жанрово-сюжетной схемы. Известно о его замысле романтической трилогии — «трех романов из трех эпох жизни русского общества (века Екатерины II, Александра I и настоящего времени), имеющих между собою связь и некоторое единство…»82. Дневники и мемуары пушкинской поры83.Эпистолярная проза пуш.поры.

 

 











infopedia.su

Каменноостровский цикл 1 страница. Ключевые события Брак с Гончаровой Польское восстание – отклик П

Ключевые события

  1. Брак с Гончаровой
  2. Польское восстание – отклик П.
  3. Разочарование в Н1, переход в оппозицию
  4. Вмешательство Дантеса в семейные отношения поэта

Общая характеристика

  1. Уменьшение лирических произведений
  2. Увеличение прозы
  3. Внимание к поэмам («Медный всадник», «Домик в Коломне»)
    1. Драматические поэмы («Анджело»)
  4. Драматургия («маленькие трагедии»)

Частности

  1. Кризис, подведение итогов прожитой жизни (Элегия)
  2. Поиск смысла жизни (Стихи во время бессонницы)
  3. Отстаивание права поэта на описание обыкновенных и низких предметов

«Мадонна»

  1. Сопоставление произведение искусства с живой возлюбленной
  2. В ней – идеал неземной красоты
  3. Земной красоте – черты добродетели и святости
  4. Сочетание:
    1. Возвышенное чувство
    2. Восхищение прекрасным
    3. Религиозное умиление

«Осень»

  1. Осень вызывает у П. очарование и подъём
  2. Изображает увядание природы как мощное проявление жизни
  3. Сосредоточен на общечеловеческих чувствах, на всеобщем
  4. Начало исключает личное, передаёт универсальное
  5. Далее – личная окраска: «приятно мне»
  6. Общие приметы осени
  7. Личное и универсальное уравновешены:
    1. Пышное увяданье – последний расцвет на пороге смерти
    2. Ощущается особенно остро
    3. Багрец, золото – цвета царских одежд
    4. Последний привет жизни перед изнеможением
  8. Мысль – на парадоксе:
    1. Все почти одинаково воспринимают времена год
    2. Мир ч-ка противостоит состоянию природы:

i. Зимой люди не унывают и не тоскуют

ii. Летом им «жаль зимы старухи»

    1. Наперекор увядающей природе люди полны жизни
    2. Боренье ч-ка с круговоротом природы радует, утверждает его величие
  1. Жизнью и творчеством поэт преодолевает необратимый ход природы:
    1. Природы умирает
    2. В поэте побеждает, торжествует жизнь
    3. Ликует душа
    4. Пробуждается творчество
  2. Сравнивает вдохновение с кораблём:
    1. Прерванный стих – как устремлённость в будущее
    2. Её тормозит вопрос о выборе пути: «Куда ж нам плыть?»

«Пора, мой друг, пора…»

  1. Итог ранее прожитой жизни
    1. Итог ч-ка, что искал счастья, успокоения, творческого уединения в обществе – вне себя
    2. Безрадостен: «счастья нет»
  2. Из 3х ценностей (счастье, покой, воля) только покой и воля осуществимы
    1. Если убежать от общества
  3. Первые 4 стиха:
    1. Форма устной речи
  4. Следующие 4 стиха:
    1. Торжественный, книжный стиль
  5. Истинные ценность теперь:
    1. Семейные радости
    2. Личная свобода
    3. Творческое вдохновение

«Вновь я посетил…»

  1. Жизнеутверждающий тон, уверенный ритм
  2. Всюду – следы бега времени
  3. Мудрость «общего закона»
    1. Вечное обновление и торжество жизни
    2. Поэт неотделим от природы – это радостно
  4. Печаль становится светлой и радостной
  5. Белый стих, ямб, мелодия поэтической речи
  6. Что спасает человека от забвения?
    1. Шум сосен, память внука
  7. Соединяются прошлое, настоящее, будущее
  8. Закон природы – не смерть, а постоянно обновляемая жизнь
    1. Хранит память о прошлом
    2. Передаёт память новым поколениям

Красота и любовь

  1. Любовь и красота – 2 стихии
  2. По-прежнему влияют, он не может противиться, смиряет страсти
  3. До того красота всегда соединялась с любовью
  4. Теперь эта связь распалась
  5. «Красавица»: красота не сопряжена с чувством любви
    1. Женщина настолько прекрасна, что кажется, что она неземное создание
  6. «Я думал, сердце позабыло…»:
    1. Сила красоты – знак душевной жизни
    2. Бесчувствие к красоте – признак духовного угасания
    3. При каждой встрече с прекрасным душа оживает и трепещет
    4. Оживает вся личность
  7. «Когда б не смутное влеченье…»:
    1. Любовь по-прежнему тревожит его и уносит
    2. По-прежнему поглощает всего
    3. Объект увлечения – всего 2 штрихами
    4. Эротика, поиск наслаждения подчинен другой страсти:

i. Вечный поиск высшей духовности

Каменноостровский цикл

  1. Новый этап:
    1. Религиозный символизм + личное содержание
    2. И наоборот
  2. Темы:
    1. Греха, искупления, спасения: «Странник», «Напрасно я бежал к сионским высотам…», «Отцы пустынники и жены непорочны…», «Подражание итальянскому»
    2. Противопоставление власти мирской – духовной: «Мирская власть», «Из Пиндемонти», «Я памятник себе воздвиг нерукотворный»
    3. Общечеловеческое и личное историческое бессмертие: «Когда за городом, задумчив, я брожу…», «Памятник»
  3. «Подражание итальянскому»:
    1. Архаизация слога
    2. Вольное подражание сонету об Иуде
    3. История ассоциируется с воскресением Христа:

i. Иуда оживает с помощью дьявола

    1. Грех рано или поздно наказывается
    2. В мире сущ-т нравственное равновесие

i. Если нарушено, оно каждый раз восстанавливается

ii. Нравственная гармония

  1. «Отцы пустынники и девы непорочны…»
    1. Двучастная композиция

i. Авторское рассуждение о вдохновляющей молитве

ii. Переложение молитвы св. Ефрема Сирина

    1. Высокие устремления часто подвергаются нападкам

i. Кажутся неисполнимыми

ii. Надо укреплять сердце, дух, чтобы не поступиться идеалами

    1. В молитве заключена неземная, пришедшая свыше сила

i. Укрепляет дух

    1. При переложении молитвы П. не отступает от канона

i. Только включает эпитет «змеи сокрытой сей» к «любоначалию», т.е. мирской власти

    1. Выделен общечеловеческий смысл и придан личный
  1. «Мирская власть»
    1. В Страстную пятницу в Казанском соборе у плащаницы ставили часовых
    2. Земная власть превышает свои слабые силы
    3. Отказывает простому народу к духовному причащению
    4. Поступает не в духе Священного Писания
    5. Коренная противоположность м-ду властью мирской и духовной
  2. «Из Пиндемонти»
    1. Перемена ценностей

i. Ценности, выработанные мирской власти, чужды природе ч-ка

ii. Отсутствие полит. и соц. свободы – меньшее зло, чем отсутствие свободы личной

    1. Разочарование итогами послереволюционной эпохи и развитием современной России
    2. Власть попирает права личности

i. Везде и всюду

ii. Античеловечна, негуманна, подавляет духовные стремления личности

    1. Главное противоречие – м-ду

i. Мирской властью и личностью

    1. Приемлема та власть, что положит в основу принцип человечности

i. Не чел-к ради гос-ва, а наоборот

    1. Истинные ценности:

i. Свобода мыслей-переживаний

ii. Независимость суждений

iii. Бескорыстие

iv. Презрение к чинам и наградам

v. Возможность вольных странствий

vi. Наслаждение природой и искусством

    1. Именно это должна обеспечить мирская власть
  1. «Когда за городом, задумчив, я брожу…»
    1. Тема бессмертия
    2. Традиция кладбищенской элегии
    3. Сравнение кладбища городского (публичного) и родового, вотчинного
    4. Городское кладбище

i. Повторяет образ мирской суеты

ii. Пошлость, корысть, лицемерие, жадность, безвкусица

iii. Мнимые заслуги, продажная любовь, унижение достоинства

    1. Родовое кладбище

i. Нет рассеянных всюду признаков суеты

ii. «неукрашенные» могилы

iii. Простор, воля, широта

iv. Простота и благородство

v. Славная и грустная судьба культурного слоя – дворянства

1. Оно утрачивает господствующее положение

vi. Над ним веет дух бессмертия – встаёт дуб

  1. «Я памятник себе воздвиг нерукотворный…»

Пушкинская лирика 30-х годов приобретает новый идейно-эстетический уровень. Совершенствуя свои предшествующие завоевания, поэт создает лирику мысли, поэзию социально-философских обобщений. В его стихах этого времени поэтическая условность и абстрактность окончательно преодолеваются. В них властвует реалистическая точность и конкретность. Пример тому — «Эхо», «Осень», «Вновь я посетил» (1835). Все шире раздвигая границы поэтической лексики, Пушкин достигает удивительно смелого сплава традиционной поэтической фразеологии с просторечностью, с обиходными словами, с прозаизмами, высокости слога с разговорной непринужденностью, реальной символики с конкретной детализацией явлений. В его стихах появляются выражения, вроде: «вонь», «таков мой организм» ( «Осень», 1833), «Хоть плюнуть да бежать» («Когда за городом, задумчив, я брожу», 1836).

Многие стихотворения Пушкина этих лет приобретают все большие объективно-повествовательные свойства. Таковы шутливо-ироническая баллада«Гусар» (1833), драматическая быль «Воевода» (1833), стихотворная повесть «Странник» и в особенности остросюжетные «Песни западных славян» (1834).

Объективно-познавательная тенденция, обнаженно проявляющаяся в лирике, стала ведущей в творчестве Пушкина 30-х годов. Она полностью раскрылась в его драматических, лироэпических и прозаических произведениях.

 

25.​ Композиция романа «Евгений Онегин» А.С. Пушкина. Образ автора в романе. Трактовка финала в русской критике (В.Г. Белинский, Ф.М. Достоевский).

«Основным приемом в построении композиции романа является ЗЕРКАЛЬНАЯ СИММЕТРИЯ. Способом ее выражения является смена героями позиций, занимаемых в романе. Сначала Татьяна и Евгений встречаются, Татьяна влюбляется в него, страдает из-за неразделенной любви, автор сопереживает ей и мысленно сопутствует своей героине. При встрече Онегин читает ей “проповедь”. Затем происходит дуэль между Онегиным и Ленским – событие, композиционной ролью которого является развязка личной сюжетной линии и определение развития любовной интриги. При встрече Татьяна и Онегина в Петербурге он оказывается на ее месте, и все события повторяются в той же последовательности, только автор находится рядом с Онегиным. Эта так называемая кольцевая композиция позволяет нам вернуться в прошлое и создает впечатление от романа как от гармоничного, законченного целого.

Прием КОЛЬЦЕВОЙ композиции раскрывает перед читателем кризис души Онегина. Он смотрит на жизнь глазами Татьяны – “смиренной девочки”. Ее переживания, которые тогда казались ему смешными, теперь являлись предметом его жизни. Эти переклички показывают изменения, происходящие в характере Онегина. В первой главе Евгений впервые появляется в свете, затем покидает его и образовавшееся свободное время не занимает ни сочинительством, ни чтением. В последней главе читатель вновь замечает Онегина в высшем свете. Но свое затворничество он способен с большим толком разнообразить чтением и творчеством. Евгений научился читать “духовными глазами” “меж печатными строками”, “чуть не сделался поэтом”.

Также возвращение в прошлое позволяет нам сопоставить два образа Татьяны: как деревенской девушки и как светской дамы. Читатель наблюдает внутреннюю эволюцию жизненных позиций героини, ее взросление, способность контролировать свои эмоции, быть сдержаннее. Но в то же время это обличает несостоятельность ее образа. Татьяна, как и прежде, оказывается не в силах понять Онегина. В прошлом она измеряла возлюбленного по рамкам сентиментального героя, затем героя романов Байрона, пытаясь воспринимать Онегина через литературные стандарты. Но он не Чайльд Гарольд, и не он являлся ей во снах. Онегин не подходил ни на одну из этих ролей. Так и сейчас Татьяна не способна поверить в искренность его чувств, осознать их значимость как попытки установиться и реализоваться в этом мире.

Также существенной особенностью композиции является НАЛИЧИЕ ЛИРИЧЕСКИХ ОТСТУПЛЕНИЙ в романе. С их помощью создается образ лирического героя, что делает роман лироэпическим. Эти внесюжетные разговоры автора с читателем и его размышления на различные темы довлеют над сюжетом и даже иногда обуславливают его дальнейшее развитие.

Таким образом, очень часто мы имеем дело не столько с сюжетом, сколько с его обыгрыванием. Роман повествует и о судьбах героев, и о создании романа, его написании, что становится одной из важнейших тем, затрагиваемых в произведении. Также лирические отступления делают возможным использование в романе инверсии. Автору важно был изобразить среду, расширить композицию и сделать эпические обстоятельства предметом изображения.

Становится ясно, что в построении композиции романа “Евгений Онегин” наблюдаются ДВЕ ТЕНДЕНЦИИ: необычная свобода повествования, пестрый характер, непринужденность развития сюжета и нечто удивительно гармоничное, делающее роман цельным и законченным. Эти две тенденции обусловлены тем, что Пушкин стремился максимально приблизить роман к действительности и в то же время установить дистанцию с литературными канонами, то есть, в целом, сделать свое произведение самой жизнью, оригинальной и неповторимой.»

Автор в романе.В романе Пушкина особенно важен образ автора. Авторское начало всегда присутствует в каждом художественном произведении. Но в одних случаях это начало скрыто или не очень ясно ощущается, в других — более отчетливо «выявлено*. В «Евгении Онегине» автор является структурным центром произведения. Именно он организует текст, придает основной тон повествованию (свободная, непринужденная беседа с читателем), определяет наше восприятие героев. Проявляется это не только в отдельных, так называемых «лирических отступлениях», но на протяжении всего текста.

У Пушкина автор является особым персонажем, участником событий. Это не биографический автор (творец текста), а действующее лицо. Он знаком с героями (с Онегиным даже хорошо знаком), он хранит у себя письмо Татьяны, мы узнаем что-то о его собственной жизни. Разумеется, в нем очень многое от Пушкина, но все же это не Пушкин, а самостоятельный литературный образ, подлежащий такому же анализу, как и другие образы действующих лиц.

Отношение автора к героям выражено прямо, непосредственно: «Онегин, добрый мой приятель…», «Татьяна, милая Татьяна!», «Мой бедный Ленский!» Вместе с тем автор устанавливает четкую границу между собой и героями, неоднократно подчеркивая отличие, существующее между его и их мировосприятием, взглядами на жизнь, людей и т. д.:

  • «Всегда я рад заметить разность
  • Между Онегиным и мной…»

Естественно, что автору дано знать больше, чем его героям; он корректирует их мысли, чувства, высказывания. Так, он далеко не уверен, например, действительно ли Ольга любила Ленского так, как казалось юноше-романтику:

  • «Он был любим… по крайней мере,
  • Так думал он, и был счастлив…»

Постепенно формируется представление об авторе как живом человеке — остроумном, обаятельном, проницательном и тонком наблюдателе. Он энциклопедически образован и, что особенно важно, прекрасно разбирается в людях. Поэтому его суждения, его оценки воспринимаются читателем с доверием, его объективность не вызывает ни малейших сомнений.

 

В.Г.Белинский посвятил анализу «Евгения Онегина» восьмую и девятую статьи из цикла «Сочинения Александра Пушкина» (1843-1846). Приступая к разбору романа, критик пишет: «»Евгений Онегин» есть поэма историческая в полном смысле слова, хотя в числе её героев нет ни одного исторического лица» (8).

Эта цитата сразу требует пояснений. Во-первых, употребив слово «поэма» применительно к «Евгению Онегину», Белинский использовал литературоведческий термин в нетерминологическом значении, то есть подразумевал под словом «поэма» просто высокохудожественное литературное произведение. Через несколько страниц критик назовёт «Евгения Онегина» уже привычно — «стихотворный роман» (8). Во-вторых, называя пушкинское произведение «историческим», Белинский, как следует из его собственной оговорки, опять имел в виду нетерминологическое значение этого слова. Ведь в историческом произведении описываются реальные события очень (или не очень) далёкого прошлого, в которых принимают участие реальные исторические деятели наравне с вымышленными персонажами. Классическим образцом исторического романа во времена Пушкина и Белинского (да и позже) считались сочинения В.Скотта: «Айвенго», «Шотландские пуритане», «Ламермурская невеста». Их, между прочим, упоминает Белинский в статье «»Герой нашего времени», сочинение М.Лермонтова» (1840), а «Шотландских пуритан» читает Печорин ночью перед дуэлью с Грушницким.

В пушкинском романе описывается современное автору русское общество 20-х годов XIX века, а значит, Белинский вкладывал в определение «исторический» собственный, специфический смысл — «соответствующий действительности, или реалистический». Термин «реализм», столь привычный для современной критики и литературоведения, ввели в научный обиход ученики Белинского (П. В.Анненков, П.Н.Кудрявцев, И.С.Тургенев), а сам критик, имея в виду именно реалистический метод, должен был использовать какое-то другое слово.

В своём разборе «Евгения Онегина» Белинский спорит с мнением современных ему критиков Н.И.Надеждина, Н.А.Полевого, Ф.В.Булгарина и других, которые заметили в пушкинском романе только «забавную болтовню», «поэтические безделки», «лубочные картины». За частным сюжетом, не касающимся крупных общенародных событий, за описанием привычных деталей быта, о чём так снисходительно писали упомянутые критики, Белинский увидел национально значимое, исторически верное изображение русской жизни. Пушкин, по мысли критика, «взял эту жизнь, как она есть, не отвлекая от неё только одних поэтических мгновений; взял её со всем её холодом, со всей её прозой и пошлостью» (8). Кроме того, Пушкин связал характеры своих героев с реальной действительностью, «вывел из моды и чудовищ порока, и героев добродетели, рисуя вместо них просто людей» (8), то есть создал реалистические образы героев романа. Поэтому Онегин — «добрый малый (…). Он не годится в гении, не лезет в великие люди, но бездеятельность и пошлость жизни душат его. (…) Онегин — характер действительный, в том смысле, что в нём нет ничего мечтательного, фантастического, что он мог быть счастлив или несчастлив только в действительности и через действительность. В Ленском Пушкин изобразил (…) характер совершенно отвлечённый, совершенно чуждый действительности. Тогда это было совершенно новое явление, и люди такого рода тогда действительно начали появляться в русском обществе» (8). В связи с образом Татьяны критик рассуждает: «Жизнь женщины по преимуществу сосредоточена в жизни сердца; любить — значит для неё жить, а жертвовать — значит любить. Для этой роли природа создала Татьяну; но общество пересоздало её…» (9). Таким образом, пушкинский роман в разборе Белинского предстал перед читателем замечательной реалистической картиной, воспроизводящей русское общество в один «из интереснейших моментов его развития» (8). Причём реалистическое (верное действительности) изображение обычной русской жизни, а не чужеземных красот ничуть не уменьшило поэтичности произведения.

Называя «Евгения Онегина» «историческим» произведением, Белинский имел в виду историзм романа, то есть верность конкретной эпохе, которая у Пушкина связывается с прошлым (через героев старшею поколения) и с будущим общего хода истории (через открытый финал романа). Об этом свидетельствует следующее высказывание критика: «Мы начали статью с того, что «Онегин» есть поэтически верная действительности картина русского общества в известную эпоху. Картина эта явилась вовремя, то есть именно тогда, когда явилось то, с чего можно было срисовывать её, — общество» (8). «Известная эпоха», о которой пишет Белинский, — это время общественного подъёма, имевшее началом Отечественную войну 1812 года. Развившееся общество потребовало своего выражения — явился Пушкин, и новое национальное самосознание отразилось в его творчестве, вершиной которого стал «Евгений Онегин» (8). То, что «актом самосознания для русского общества» (9) явился роман о дворянах, а не о мужиках, не помешало, с точки зрения Белинского, пушкинскому произведению стать «народно-русской поэмой» (8), ибо народность там, где выразился национальный взгляд на мир, а не там, где герои щеголяют в зипунах, лаптях да едят кислую капусту (8).

Для русского общества середины 40-х годов XIX века, когда пишется цикл о творчестве Пушкина, «Евгений Онегин», по мнению Белинского, безнадёжно устарел. Так роман стал в полном смысле слова «историческим» произведением, то есть произведением о прошедшей эпохе, но всё-таки не историческим романом в строгом литературоведческом смысле. Подобный факт указывает, по мысли критика, на величайшее достоинство романа: «Если бы в «Онегине» ничто не казалось теперь устаревшим или отсталым от нашего времени, — это было бы явным признаком, что в этой поэме нет истины, что в ней изображено не действительно существовавшее, а воображаемое общество; в таком случае что ж бы это была за поэма и стоило бы говорить о ней?» (8). Причину быстрого устаревания «Евгения Онегина» критик видит в том, что «личность поэта, так полно и ярко отразившаяся в этой поэме» (9), демонстрирует черты русского помещика. В романе Пушкин критикует дворянство за всё, «что противоречит гуманности, но принцип класса для него — вечная истина… И потому в самой сатире его так много любви, самое отрицание его так часто похоже на одобрение и на любование…» (9). Иначе говоря, поэт Пушкин, умеренный либерал 20 — 30-х годов XIX века, только иронизировал над теми общественными недостатками, которые вызывали негодование критика Белинского, революционного демократа конца 40-х годов.

Однако рассуждение Белинского о том, что содержание «Евгения Онегина» безнадёжно устарело, представляется более чем спорным. Пушкин стал народным и национальным поэтом как раз потому, что в своём творчестве поднялся над предрассудками своего класса. По словам самого же Белинского, личность поэта в «Евгении Онегине» «является такою прекрасною, такою гуманною, но в то же время по преимуществу артистическою» (9), то есть «общечеловеческою».

В первых статьях пушкинского цикла Белинский показал, как на обломках классицизма и романтизма родилось реалистическое направление, единственно плодотворное для русской литературы. В восьмой статье критик определил место «Евгения Онегина» в истории отечественной литературы, в таком контексте «историческое» произведение следует, видимо, понимать как эпохальное, великое: «Вместе с современным ему гениальным творением Грибоедова — «Горе от ума» — стихотворный роман Пушкина положил прочное основание новой русской поэзии, новой русской литературе. До этих двух произведений (…) русские поэты ещё умели быть поэтами, воспевая чуждые русской действительности предметы, и почти не умели быть поэтами, принимаясь за изображение мира русской жизни» (8). По убеждению критика, с «Евгения Онегина» и «Горя от ума» в истории отечественной литературы начался новый (реалистический) этап; его главными признаками стали сближение с действительностью и самобытность, а результатом — подлинно национальная русская литература.

Подводя итог, нужно подчеркнуть, что Белинский, характеризуя «Евгения Онегина» как «историческое» произведение, имел в виду не одно, а несколько разных значений слова «исторический». Эти значения, однако, не противоречат, а дополняют друг друга. «Исторический» роман «Евгений Онегин», по словам критика, является «энциклопедией русской жизни» (9), «в высшей степени оригинальным и национально-русским произведением» (8), то есть представляет собой вершину русского художественного реализма. Такова эстетическая оценка, данная Белинским пушкинскому творению. «Евгений Онегин» писался «о России и для России» (8), поэтому, по мысли критика, это произведение является «актом сознания русского общества, почти первым, но зато каким великим шагом вперёд для него!..» (9). Так Белинский охарактеризовал российскую общественную ситуацию, отразившуюся в романе со своими достоинствами и недостатками.

Следовательно, критик представил в двух статьях всесторонний анализ романа: соединив серьёзное литературоведение и злободневную критику, он мастерски провёл разбор проблем и образов с эстетической и исторической (общественной) точек зрения. Эстетическая точка зрения обращает внимание на неустаревающие художественные достоинства «Евгения Онегина» и его место в истории русской литературы; историческая — на «верность своему времени» и, значит, на устаревание содержания. Такой вывод подтверждают вдохновенные заключительные строки девятой статьи: «Пусть идёт время и приводите собой новые потребности, новые идеи, пусть растёт русское общество и обгоняет «Онегина»: как бы далеко оно ни ушло, всегда будет оно любить эту поэму, всегда будет останавливать на ней исполненный любви и благодарности взор…».

Достоевский: В начале поэмы он пока еще наполовину фат и светский человек, и слишком еще мало жил, чтоб успеть вполне разочароваться в жизни. Но и его уже начинает посещать и беспокоить

Бес благородный скуки тайной.

В глуши, в сердце своей родины, он, конечно, не у себя, он не дома. Он не знает, что ему тут делать, а чувствует себя как бы у себя же в гостях. Впоследствии, когда он скитается в тоске по родной земле и по землям иностранным, он, как человек бесспорно умный и бесспорно искренний, еще более чувствует себя и у чужих себе самому чужим. Правда, и он любит родную землю, но ей не доверяет. Конечно, слыхал и об родных идеалах, но им не верит. Верит лишь в полную невозможность какой бы то ни было работы на родной ниве, а на верующих в эту возможность, – и тогда, как и теперь, немногих, – смотрит с грустною насмешкой. Ленского он убил просто от хандры, почем знать, может быть, от хандры по мировому идеалу, – это слишком по-нашему, это вероятно. Не такова Татьяна: этот тип твердый, стоящий твердо на своей почве. <…> Но манера глядеть свысока сделала то, что Онегин совсем даже не узнал Татьяну, когда встретил ее в первый раз, в глуши, в скромном образе чистой, невинной девушки, так оробевшей перед ним с первого разу. Он не сумел отличить в бедной девочке законченности и совершенства и действительно, может быть, принял ее за «нравственный эмбрион». Это она-то эмбрион, это после письма-то ее к Онегину! Если есть кто нравственный эмбрион в поэме, так это, конечно, он сам, Онегин, и это бесспорно. Да и совсем не мог он узнать ее: разве он знает душу человеческую? Это отвлеченный человек, это беспокойный мечтатель во всю его жизнь. Не узнал он ее и потом в Петербурге, в образе знатной дамы, когда, по его же словам, в письме к Татьяне, «постигал душой все ее совершенства». Но это только слова: она прошла в его жизни мимо него не узнанная и не оцененная им; в том и трагедия романа.

 

 


26.​ «Борис Годунов» А.С. Пушкина как народная драма. Образ Дмитрия Самозванца в русской литературе.

Борис прекрасно осознает значимость этой силы: Годунов пытается расположить к себе народ, он «отворил им житницы», «сыскал работы», но, убедившись в том, что народ все-таки не любит его, Борис находит этому объяснение:

Живая власть для черни ненавистна, Они любить умеют только мертвых.

В течение всей трагедии Годунов презрительно называет народ «чернью», часто (особенно ярко это проявилось в монологе «Достиг я высшей власти») говорит о народе: «они», «им», «их», противопоставляя местоимение единственного числа первого лица и местоимение множественного числа третьего лица: «они ж меня, беснуясь, проклинали», «они ж меня пожаром упрекали», «я злато рассыпал им». Автор подчеркивает одиночество царя: Борис оставлен боярами, умирая, он советует сыну доверять Басманову и Шуйскому, не зная, что именно эти люди предадут его.

Основное внимание поэт уделяет нравственным мучениям Бориса — трагедии «несчастной совести». В Годунове борются два человека: цареубийца и справедливый, «добрый государь», ласковый отец и детоубийца.

Борис вступает в спор со своей честью. В кульминационной сцене трагедии Борис делает выбор окончательный: царь не дозволяет открыть святые, по словам патриарха, мощи убиенного царевича Димитрия для спасения русской земли от интервентов, чтобы обезопасить себя, не дать еще одного повода обвинить себя. Кроме социального конфликта в трагедии ясно виден конфликт двух культур: исконно русской и западной, принесенной интервентами. А. С. Пушкин противопоставляет чистому, высокому чувству Ксении расчетливую любовь Марины; искреннюю тягу к знаниям Феодора и образованность самозванца, щеголяющего знаниями латыни; скромному Пимену польского священника, советующего Лжедмитрию лгать народу; да и всему патриархальному устройству русского быта шикарные балы в доме Мнищека.

megaobuchalka.ru

50 великих стихотворений. «Отцы-пустынники…» | Православная Жизнь

«Отцы пустынники и жены непорочны…» (читает Я. Смоленский)

Исторический контекст

Лето 1936 года стало последним в жизни Александра Пушкина. Он провел его на даче на Каменном острове под Петербургом. Именно здесь он создал свой последний лирический цикл — «каменноостровский». Поэт не успел опубликовать свои новые стихотворения: они вышли посмертно.

Надежда Осиповна Пушкина

Незадолго до этого, весной, после продолжительной болезни, скончалась мать поэта. Ее последние дни пришлись на заключительную неделю Великого поста, а умерла Надежда Осиповна в день Христова Воскресения, 29 марта. Во время болезни матери поэт сблизился с ней и очень тяжело переживал ее кончину. Пушкин сопровождал ее гроб в родовое имение Пушкиных — Михайловское. Это было последнее посещение поэтом знакового для его творческой биографии места.

В это же время не слишком удачно складывается судьба журнала «Современник», основанного Пушкиным.

На этом фоне Пушкин пишет несколько стихотворений. Три из шести произведений «каменноостровского цикла» написаны на евангельские события. Один из текстов сам поэт назвал «молитвой». Это стихотворение «Отцы пустынники и жены непорочны…».

 

Автор

Русский мыслитель Семен Франк отмечал, что к своей поэтической деятельности Пушкин (1799–1837) относился с подлинно религиозным чувством. В его стихах явственно проступает «религиозное восприятие самой поэзии и сущности поэтического вдохновения».

Г. Гиппиус. «Портрет Пушкина». 1828 г. Литография

Пушкин хорошо знал Священное Писание. Несмотря на то, что в его время еще не существовало полного перевода Библии на русский язык, поэт читал ее на французском языке и использовал библейские сюжеты, мотивы и цитаты как в своем творчестве, так и в личной переписке. С самого детства писатель был знаком с православными традициями, посещал церковные службы, а также был внимательным читателем православной богословской литературы.

Несмотря на то, что поэт называл христианство «величайшим духовным переворотом нашей планеты», он пережил кризис и поиски веры. Но после ранения, полученного на дуэли, он  исповедался и причастился. «Хочу умереть христианином…» — сказал Пушкин перед смертью, запретив друзьям мстить за себя.

 

О произведении

Стихотворение «Отцы пустынники и жены непорочны…» имеет точную дату: 22 июля 1836 года. Оно  переложение известной православной молитвы Ефрема Сирина, читаемой в дни Великого поста. Что же заставило Пушкина в июле 1836 года обратиться к великопостной молитве? Главной причиной биографы и литературоведы считают воспоминание поэта о смерти матери в Пасхальное воскресенье 29 марта 1863 года. В тот год 21 июня, день рождения Надежды Осиповны Пушкиной, впервые отмечался как день ее поминовения, и это могло воскресить в памяти ее сына скорбные события. В одном из писем поэта лицейскому товарищу Михаилу Яковлеву от 9 июля Пушкин говорит, что он и его родственники продолжают носить траур.

Стихотворение было опубликовано в первом томе журнала «Современник» за 1837 год уже после смерти Пушкина. Сам поэт в черновике 1836 года дал этому стихотворению заголовок «Молитва». Публикацию сопровозждало факсимиле рукописного текста и прилагаемого к нему рисунка самого поэта, изображающего старца в келье. Журнал готовили к печати друзья Пушкина, которые учли при публикации пожелание императора Николая I: «Государь желает, чтобы эта молитва была там факсимилирована как есть и с рисунком. Это хорошо будет в 1-й книге «Современника».

Обложка журнала «Современник»

«Отцы пустынники и жены непорочны…» — одно из стихотворений «каменноостровского цикла» Пушкина, которое сам поэт пометил римской цифрой II. Остальные стихотворения этого цикла: «Подражание италиянскому» (III), «Мирская власть» (IV) и «Из Пиндемонти» (VI) (Стихотворения I и V неизвестны). Сюжеты стихотворений основаны на заключительных главах Евангелий, повествующих о предательстве Иуды Искариота, жертвенной смерти Христа и Его крестных муках.Известный литературовед Вадим Старк высказывает версию о том, что стихотворения цикла написаны «в соответствии с последовательностью событий Страстной недели и их ежегодного поминовения: среда — молитва Ефрема Сирина (в этот день она читается последний раз за Великий пост — ред.), четверг — возмездие Иуде за предательство, свершенное в ночь со среды на четверг, пятница — день смерти Христа, когда в церкви установленный накануне крест сменяет плащаница».

Стихотворение «Отцы пустынники и жены непорочны…» делится на две части. Само переложение молитвы составляет вторую часть. Первая — это своеобразное — вступление, в котором автор выражает свое отношение к молитвенному тексту и одновременно подготавливает своего читателя к восприятию молитвенного стиха.

В первой части автор рассуждает не только о той молитве, которую считает исключительной, но и о достоинствах других молитв. По словам князя Петра Вяземского, Пушкин «в последние годы жизни своей был проникнут красотою многих молитв, знал их наизусть и часто твердил их».

Здесь же объясняется причина обращения к тексту конкретной молитвы, которая «умиляет» и «падшего крепит неведомою силой».

Вторая часть стихотворения — это поэтическое переложение конкретной молитвы. Герой стихотворения просит оградить его душу от праздности, любоначалия и празднословия. Пушкин пересказывает молитвенные строки в соответствии со своими переживаниями, практически не отступая от канонического текста Ефрема Сирина.

Религиозные мотивы

Ефрем Сирин и отцы-пустынники

Стихотворение Александра Пушкина построено на великопостной покаянной молитве преподобного Ефрема Сирина (306—373), христианского богослова и поэта IV века, толкователя Священного Писания, знаменитого учитель покаяния. Приведем целиком текст этой молитвы:

Господи и Владыко живота моего,
дух праздности, уныния, любоначалия
и празднословия не даждь ми,
Дух же целомудрия, смиренномудрия,
терпения и любве, даруй ми, рабу Твоему.
Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения
и не осуждати брата моего,
яко благословен еси во веки веков, аминь.

Молитва преп. Ефрема Сирина

Эта молитва читается во все дни Великого поста, начиная с подготовительной недели Масленицы и до среды Страстной недели (за исключением субботы и воскресенья).

Так как речь идет о молитве преподобного Ефрема, справедливо будет заключить, что «отцами пустынниками» поэт именует отшельников, живших в эпоху расцвета монашества (IV-VI вв.), которые были современниками знаменитого сирийского монаха.

Интересно, что первоначально в тексте Пушкина вместо слов «отцы пустынники» стояло сочетание «святые мудрецы». Так поэт конкретизировал свой выбор: из многих «мудрецов» он останавливает внимание на пустынниках, отшельниках, к числу которых принадлежал и преподобный Ефрем. Все комментаторы пушкинского стихотворения утверждают, что подобное исправление и вся работа над первой частью стихотворения одновременно свидетельствуют о стремлении Пушкина выразить особенное отношение к молитве Ефрема Сирина и о желании передать свое душевное состояние готовности к покаянию.

Черновик стихотворения и рисунок Пушкина

Сохранился пушкинский рисунок к своему стихотворению, где монах-отшельник изображен за зарешеченным окном. По мнению исследователей, композиция рисунка отсылает к биографии самого Ефрема Сирина — создателя молитвы. Однажды его обвинили в краже и посадили в темницу. Здесь он услышал голос, который призывал его к покаянию и исправлению своих жизненных ошибок. Когда Ефрема оправдали и освободили, он удалился в пустыню, где вел  подвижническую жизнь.

Кто такие «жены непорочны» в стихотворении Пушкина?

С этим образом чистоты духа тесно связана дата написания стихотворения (22 июля). Это день ежегодной памяти жены-мироносицы Марии Магдалины. С этим христианским праздником вполне могло быть связано употребление в поэтическом тексте «жен непорочных». Также 22 июля в доме Пушкиных было домашним праздником: это были именины Марии Алексеевны Ганнибал — покойной бабушки писателя, а с 1832 года стали отмечать именины старшей дочери поэта — Марии.

Что такое «области заочны» и как туда попасть?

Во второй строке стихотворения («Чтоб сердцем возлетать во области заочны») автор акцентирует внимание на роли сердца в молитвенной жизни. Именно оно, непорочное и чистое, может «возлетать» к Господу в «области заочны» — невидимые для простого взора. В заповедях блаженства сказано, что только чистые сердцем Бога узрят (Мф 5:8). Чистая, сердечная молитва — это вершина духовной жизни. Комментируя текст Пушкина, литературовед Валерий Лепахин отмечал: «Первая цель молитвы — укреплять сердце в борьбе против «дольних», то есть земных, искушений («Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв»)».

Как выглядит «змея любоначалия»

В строках стихотворения Пушкина возникает образ «любоначалия, змеи сокрытой сей», который отсутствует в оригинальной молитве. Грех любоначалия — это желание властвовать над людьми. Стремление к людей к власти Пушкин всегда считал пагубным: «Чины сделались страстию русского народа», — писал поэт,.  

В заключительных строках поэт говорит о добродетелях — духе смирения, терпения, любви и целомудрия, которые просит Господа оживить в его сердце. Именно эти добродетели молящиеся просят даровать им, читая молитву Ефрема Сирина во время Великого поста.

Александр Пушкин. «Отцы пустынники и жены…» Читает Василий Лановой

Непонятные слова

Непорочный — 1) девственный; 2) нравственно чистый, безгрешный

Возлетать (устар.) = взлетать

Заочный — незримый, невидимый

Дольний — земной

Любоначалие (устар.) — любовь к власти, стремление к ней; властолюбие

Сей (устар.) — этот

Празднословие (книжн.) — пустые, праздные слова, разговоры

Прегрешение (устар.) — проступок, грех

Ася Занегина

ФОМА

pravlife.org

КАМЕННООСТРОВСКИЙ ЦИКЛ ПУШКИНА — Пушкин, Александр Сергеевич — Википедия

Каббалистическое значение каменноостровского цикла А.С. Пушкина. 16 августа 1820 года Пушкин прибыл в Феодосию. Почему этот прощальный цикл Пушкина можно считать «апокалиптическим»? В последний год жизни Пушкин написал сравнительно немного стихотворений. Какие технические приёмы создания мировых религий использовались в творчестве А.С. Пушкина, Ф.М. Достоевского и Льва Толстого. В Михайловском в 1827 году Пушкин начал роман «Арап Петра Великого».

Но, стихотворение Пушкина «Памятник» является лишь первой частью дилогии. 14 августа) и Памятник (21 августа) . В конце июля Пушкин выбрал четыре стихотворения и пометил их римскими цифрами ; он собирался напечатать их как лирический цикл в журнале Современник.

Отрицание значения творчества Пушкина и критика его культа

Четырёхлетнее пребывание Пушкина на юге — новый романтический этап развития его как поэта. В это время Пушкин познакомился с творчеством Байрона и Шенье. В 1824 году полицией в Москве было вскрыто письмо Пушкина, где тот писал об увлечении «атеистическими учениями».

Он был сослан в имение своей матери, и провёл там два года (до сентября 1826) — это самое продолжительное пребывание Пушкина в Михайловском. Вопреки опасениям друзей, уединение в деревне не стало губительным для Пушкина.

Именно в эти годы возникает в творчестве Пушкина интерес к личности Петра I, царя-преобразователя

Значение числа 1 имеет отношение к единобожию и описывает только бога. Первое стихотворение цикла, поэтому должно быть «Памятник». В шестой главе «Евгения Онегина» поэт погибает, потому что прогибается перед традициями и законами общества. Четыре зверя, которые возникают в басне Крылова «Квартет» по своему характеру вполне адекватно выражают главные особенности новозаветных сказаний. В своей молитве к критику, бох просит ясно описать и проанализировать его прегрешения, при этом он обещает, что брат его за это не примет осуждения.

Как объяснял Великий Инквизитор, вся цивилизация и в частности христианство построены на всемирном тяготении к «хлебам», «чуду» и «мечу кесаря». Но с этой точки зрения любая «вера» в противовес объективному знанию является «антихристом» или «сатаной». И Сатана, привстав, с веселием на лике Лобзанием своим насквозь прожег уста, В предательскую ночь лобзавшие Христа.

По собственному признанию Пушкина, его привлекли «сильные характеры и глубокая, трагическая тень, набросанная на все эти ужасы»

Это посредники нуждаются в понятии бога, как служанки и личном понимании о нравственном законе для обеспечения собственного любоначалия или религиозного самовластья. Однако, если элемент живого является неотъемлемой частью мёртвого организма, то рано или поздно асфальт или бетон будут раздавлены в клочья травой, которая стремится к солнцу и свободе. Что хотел он доказать и что получил в результате?

Пока же в июле 1823 года Пушкин добивается перевода по службе в Одессу в канцелярию графа Воронцова

Наверное, в этом есть какая-то разница для селянина, который проходит «с молитвою и вздохом», но разве есть ли какая-то разница для самого мертвеца, где именно лежать? Какой смысл в жизни человека, если «кто-то высмотрел плод, что неспел», потрусил его и этот плод упал? Ведь в этом случае «осталось недорешено, всё то, что он не дорешил».

Для фамилии, Пушкин взял произвольное имя. Сегодня я бы нашёл параллель со словом «Пиндемонти» и «Пиндостан», но очевидно Пушкин ничего не мог знать о «Пиндостане». Вмешательство в жизнь других стран противоречит «Пути Дао» и может привести США к печальным последствиям.

Беседа Николая с Пушкиным происходила с глазу на глаз

Не является секретом, что бизнес в России в 90-е годы, да и сегодня – это необходимость следовать принципам криминального общества связанного круговой порукой. Может ли следование уставу своего государства в этом контексте назвать «свободой»?

Со своим уставом в чужой монастырь не лезут, за это «слуги народа» очень больно карают. В песне «Ой не шейте вы ливреи, евреи» Александр Галич поднимает тему стихотворения «Из Пиндемонти». Но истинной свободой является «не отдавать отчёта никому, себе лишь одному», «по прихоти своей скитаться здесь и там». А как же Уголовный Кодекс?

Анализ седьмой главы Евгения Онегина

При этом ему совершенно не требуется обращаться к чужим уставам в чужих монастырях. И по этому принципу существовал легендарный Театр на таганке в 60-е 70-е годы. По этому принципу в страшное время на Руси было создано «Слово о полку Игореве». Встреча Татьяны и Онегина в романе Достоевского «Подросток».

Какой смысл во эпиграфах к четвёртой главе? Этика в жизни и результатах жизни Габриеля Мирабо. К чему Гораций упомянул Русь в своих «Сатирах»? Евгений Онегин Пушкина, как самое глубокое философское произведение современности. Опыты» Мишеля Монтеня в эпиграфе к Евгению Онегину. Мая 27. Во дворе колежского регистратора Ивана Васильева Скварцова у жильца его Моёра Сергия Львовича Пушкина родился сын Александр.

Учителями Пушкина-поэта стали Батюшков, признанный мастер «лёгкой поэзии», и Жуковский, глава отечественного романтизма. Не замыкаясь на поэзии камерной, Пушкин обращался к темам более сложным, общественно-значимым. Воспоминания в Царском Селе» (1814), заслужившие одобрение Державина, — в начале 1815 года Пушкин читал стихотворение в его присутствии, — посвящено событиям Отечественной войны 1812 года.

А в пушкинском послании «Лицинию» критически изображена современная жизнь России, где в образе «любимца деспота» выведен Аракчеев. В тринадцатом номере было напечатано стихотворение «К другу-стихотворцу», подписанное псевдонимом Александр Н.к.ш.п. Последний поначалу импонировал Пушкину темой бравого вояки, а после тем, что сам поэт называл «кручением стиха» — резкими сменами настроения, экспрессией, неожиданным соединением образов.

Уже после высылки Пушкина вокруг поэмы разгорелись споры. Именно в это время он сознаёт себя как профессиональный литератор, что предопределилось бурным читательским успехом его произведений. Сформировавшийся в 1818—1820 годах под влиянием французских элегий и лирики Жуковского условно-меланхолический стиль претерпел серьёзную трансформацию и слился с новым «байроническим» стилем. Сочетание старых, усложнённых и условных форм с романтическими красками и напряжённостью ярко проявились в «Кавказском пленнике».

Читайте также:

В декабре 1828 года Пушкин знакомится с московской красавицей, 16-летней Натальей Гончаровой. А в сущности – чем бы дитя ни тешилось, лишь бы не плакало. Наверное, это самое известное стихотворение Пушкина, отрывок из которого написан на главном памятнике Пушкину в Москве.

Другие посетители сайта сейчас читают:

zdravbaza.ru

Александр Сергеевич Пушкин — LiveJournal

Дорогие участники нашего сообщества!

Если вы любите Пушкина, то вам должно быть известно это имя: Валентин Семенович Непомнящий.

Уже несколько лет у В.С. Непомнящего проблемы со здоровьем – депрессия, бессонница, утомляемость — результат напряженной интеллектуальной работы, по мнению врачей. Непомнящий написал однажды, что русский человек по природе склонен работать не за деньги а за идею / «На фоне Пушкина»,1 том/. И сам Валентин Семенович, как представитель этого типа настоящего русского человека, отдавая всю свою жизнь делу русской литературы, не заработал и не накопил на черный день.

Сейчас его семья нуждается в средствах для лечения и медикаментов для Валентина Семеновича. Обращаемся ко всем людям, кому дорога русская культура и соработники ее, помочь материально семье Непомнящего, пожертвовав на их целевой счет любую сумму. Поверьте, это тот случай, когда жертва эта необходима не только его семье, но и всем нам, читающим книги В.С Непомнящнего, питающимися его высокими открытиями литературного и антропологического плана.

Короткая справка: Валенти́н Семёнович Непо́мнящий (род. 9 мая 1934 г., Ленинград) — российский литературовед.

Писатель, доктор филологических наук, заведующий сектором изучения Пушкина , председатель Пушкинской комиссии Института мировой литературы Российской Академии наук (ИМЛИ РАН). Один из ведущих отечественных исследователей творчества Пушкина (первая работа о Пушкине опубликована в 1962 году), автор книг «Поэзия и судьба» (М., 1983, 1987, 1999 ) и «Пушкин . Русская картина мира» (М., 1999; удостоена Государственной премии Российской Федерации).

Для пожертвований:
Карта Сбербанка России: 5336 6900 6562 1700 / владелица карты жена В.С Непомнящего Елена Евгеньевна Непомнящая/

Указать: На лечение Валентина Семеновича Непомнящего

pushkinskij-dom.livejournal.com

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о