Отличие теологии от философии в осмыслении сути мироздания: Отличие теологии от философии в осмысление сути мироздания (XYIIв)

Содержание

Отличие теологии от философии в осмысление сути мироздания (XYIIв)

ВВЕДЕНИЕ Актуальность темы. К проблеме соотношения философии и теологии можно подойти с разных сторон. Философия – это единственная дисциплина, предметом которой является постоянный пересмотр собственного предмета. Совсем не зря, Мераб Мамардашвили определял философию как само(сознание) вслух, а Хайдеггер сводил ее к акту философствования. В каком-то смысле вообще ставить вопрос о четкой фиксации предмета философии некорректно. Философия – это в гораздо большей степени как, чем что, более процесс, чем результат, более тавтология, чем тезис. В теологии существует «критика источников прилога», в философии – нет. Теология – это соборное, экклесийной явление, поэтому частное мистическое откровение согласовывается с общим мнением или оказывается за бортом Церкви. Философия – это вопрошание бытия один на один, в сущностном отсутствии того, кто может проверить качество твоего вопрошания. В каком-то смысле, философия мужественнее, ведь она вынуждена абсолютно утверждать, инкорпорируя в своем утверждении принципиальную возможность заблуждаться.

На этом зиждится парадокс философии: каждая философская система претендует быть истиной, основываясь на недоказуемых априориях, и каждый раз в своем историческом развитии отрицается другой системой, которая имеет другие столь же недоказуемые априории. Теология интенционально заряжена на сохранение единства априорий – догматы, осмысление которых, впрочем, подвержено историческому дрейфу. При всей реальной разнице между философией и теологией, их, конечно, нельзя противопоставлять. Как оппозицию корректно рассматривать разве что библейский (профетический) стиль мышления и эллинский (диалектический). Они находятся в одной плоскости. Первое, в силу стремления оставаться максимально близким к откровению, к встрече с Богом, сосредотачивается на первичной вербализации априорий, не сглаживая углы и не закругляя их в монолитную систему. Второе – диалектично по-сути, т. е. ориентировано на фиксацию и разрешение противоречий (маевтика Сократа) и выработку цельного мировоззрения. Теологию же невозможно противопоставлять философии по той причине, что она уже инкорпорирует философию, рассматривая ее, само собой разумеется как метод, а не как истину, как способ последовательно и непротиворечиво осмысливать откровение Божие, рассыпанное в разных исторических эпохах, а не как источник самих смыслов.
Цель работы – изучить отличие теологии от философии в осмыслении сути мироздания. Задачи: изучить особенности религии и философии, а также их различие и сходные черты. Структура работы. Контрольная работа состоит из введения, 3 вопросов, заключения и списка литературы.

СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ 3 1.ФИЛОСОФИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ 5 2.РЕЛИГИЯ КАК ФОРМА МИРОВОЗЗРЕНИЯ 7 3. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ 10 4. ОТЛИЧИЕ ТЕОЛОГИИ ОТ ФИЛОСОФИИ 16 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 26 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 27

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1.Блаватская Е.П. Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии Е.П. Блаватской, авт. “Разоблаченной Изиды”. Перевод – М. КМП “Сиринъ” совместно с ТТТ Интернэшнл. Т1. Кн. 1: Космогенезис – 2009г. – 369с 2. Бохеньский Ю. Духовная ситуация времени., // Вопросы философии. – 1989- №10-11. –С.12-23. 3.Джеме В. Многообразие религиозного опыта. – М., Наука, 1910. – 871c. 4.Ерасов Б. С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. – М., Эсмо, 2007. – 211с. 5.История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. /По книгам, протоиерея Александра Меня. – М., 2004. – 221c. 6.Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разуме. – М.-л, 1936. – 441c/ 7.Мир философии (книга для чтения). В 2-х частях. – М.: ИПЛ, 2001 – 322с.

Философия и наука: проблемы соотнесения

%PDF-1.6 % 23 0 obj > endobj 2604 0 obj > endobj 20 0 obj >stream PScript5.dll Version 5.2.22016-12-22T02:40:30+03:002016-11-30T05:39:29+04:002016-12-22T02:40:30+03:00application/pdf

  • Философия и наука: проблемы соотнесения
  • Шиян Т.А. (ред.)
  • Сборник статей «Философия и наука: проблемы соотнесения» представляет материалы второй конференции «Алёшинские чтения» (Москва, РГГУ, 7–9 декабря 2016). В центре обсуждения – тема соотнесения философии и науки в историческом, социальном, культурном, эпистемическом и других аспектах.
    В статьях сборника рассматриваются как общие вопросы данной темы, так и конкретные историко-философские и историко-научные аспекты, проливающие свет на долгую историю непростых и многоплановых отношений философии и науки. Для студентов, аспирантов, научных работников, преподавателей вузов и всех, интересующихся вопросами современных философских, методологических и историко-научных исследований.
  • (с) Коллектив авторов
  • философия
  • наука
  • методология
  • культура
  • образование
  • Алешинские чтения
  • РГГУ
  • Acrobat Distiller 8.1.0 (Windows)философия; наука; методология; культура; образование; Алешинские чтения; РГГУuuid:baaf69f0-3958-46c3-88a0-0fde9825c6fbuuid:1358ed68-becf-471a-a58c-e9d94e899564Философия и наука: проблемы соотнесенияШиян Т.А.True endstream endobj 178 0 obj >/Encoding>>>>> endobj 19 0 obj > endobj 1617 0 obj > endobj 1616 0 obj > endobj 1177 0 obj > endobj 1345 0 obj > endobj 1605 0 obj > endobj 1524 0 obj > endobj 1441 0 obj > endobj 1800 0 obj > endobj 2561 0 obj > endobj 2230 0 obj > endobj 2518 0 obj > endobj 3692 0 obj > endobj 4491 0 obj > endobj 3671 0 obj > endobj 3645 0 obj > endobj 3770 0 obj > endobj 3800 0 obj > endobj 3797 0 obj > endobj 3776 0 obj > endobj 2580 0 obj > endobj 2599 0 obj >stream hޔVɎ8+xt”KU ktkK”YBN hիWW79 )`27$&`tކz)Vr EFX>ſ-A

    Пятигорский медико-фармацевтический институт – филиал Волгоградского государственного медицинского университета

    Согласно Приказу Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации № 434 от 28 апреля 2012 года 1 октября 2012 года завершилась реорганизация государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Волгоградский государственный медицинский университет» Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации и государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Пятигорская государственная фармацевтическая академия» Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации в форме присоединения второго учреждения к первому с последующим образованием на основе присоединённого учреждения обособленного подразделения (филиала).

    Определено, что полное наименование филиала вуза (бывшей Пятигорской государственной фармацевтической академии), с учетом разделения Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации на два министерства, следующее:

    Пятигорский филиал государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Волгоградский государственный медицинский университет» Министерства здравоохранения Российской Федерации

    Сокращённое наименование: «Пятигорский филиал ГБОУ ВПО ВолгГМУ Минздрава России».

    Согласно Приказу Министерства здравоохранения Российской Федерации № 51 от 04 февраля 2013 года указаны изменения, которые вносятся в устав государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Волгоградский государственный медицинский университет» Министерства здравоохранения Российской Федерации.

    В пункте 1. 10 абзацы третий и четвёртый изложить в следующей редакции:

    «полное наименование: Пятигорский медико-фармацевтический институт — филиал государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Волгоградский государственный медицинский университет» Министерства здравоохранения Российской Федерации»,

    сокращённое наименование:

    «Пятигорский медико-фармацевтический институт — филиал ГБОУ ВПО ВолгГМУ Минздрава России».

    Переименование произведено с 14.03.2013.

    В соответствии с приказом по Университету от «15» июля 2016  г. №1029-КМ “О введение в действие новой редакции Устава и изменении наименования Университета” с 13.07.2016 г. в связи с переименованием Университета  считать:

    полным наименованием Университета: федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Волгоградский государственный медицинский университет» Министерства здравоохранения Российской Федерации;

    – сокращенным наименованием Университета: ФГБОУ ВО ВолгГМУ Минздрава России;

    полным наименованием филиала Университета: Пятигорский медико-фармацевтический институт – филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования «Волгоградский государственный медицинский университет» Министерства здравоохранения Российской Федерации;

    – сокращенным наименованием филиала Университета: Пятигорский медико-фармацевтический институт – филиал ФГБОУ ВО ВолгГМУ Минздрава России.

    Переименование произведено с 13.07.2016.

    Узнать больше о вузе

    Противодействие коррупции

         Платежные реквизиты вуза     

    Что такое философия религии

    Философия – это наиболее критический и всеобъемлющий мыслительный процесс разработан людьми. Он сильно отличается от религии тем, что где философия является одновременно критической и всеобъемлющей, религия всеобъемлющий, но не обязательно критический. Религия пытается предложить взгляд на всю жизнь и вселенную и предложить ответы на большинство если не все, то самые основные и важные вопросы, которые возникают у люди по всей планете.Ответы, предлагаемые Religion, неверны. часто подвергаются тщательной проверке со стороны разума и логики. Верно многие религиозные верования не поддаются логике и кажутся необоснованными. В основе религии лежит вера. С другой стороны, философия критик верований и систем убеждений. Философия подчиняет то, что некоторые были бы довольны, если бы поверили в суровое обследование. Философия ищет рациональные объяснения и оправдания верований. Философия основана на разуме.

    Теология занимается рациональным мышлением о религиозных верованиях. но это предполагает веру. Богословы используют разум, чтобы убеждения проявляются более четко и, где возможно, чтобы убеждения удовлетворяли веления разума. Богословы начинают с набора убеждений как основополагающих. или фундаментальный и в некотором смысле не подлежащий возможному недоверию или действительно критический анализ. Философы исследуют, действительно ищут, все предположения и предположения любой системы мысли или веры. Для философов нет идей, которые можно было бы принять на веру.

    Философия религии – рациональное мышление о религиозных вопросах. и проблемы без презумпции существования божества или опоры о делах веры.

    Философы исследуют природа религии и религиозных убеждений.Философы Запада сосредоточились на идеях, связанных с существованием и природой божества потому что эта идея занимает центральное место в религиях Запада. Западный Философия религии сосредоточена на аргументах или доказательствах в пользу существование бога и объяснения очевидных несоответствий в описании природы бога.

    В прошлом веке философы всего мира переориентировали свои исследования на характер религиозных верований, религиозный язык и религиозный образ мышления.Действительно, некоторые философы вступили в критические размышления и диалог о природе или сути самой религии. Этот текст будет подходить к религии как в традиционном, так и в традиционном смысле. более современная мода. Он рассмотрит проблемы связанных с существованием и природой божества, и он рассмотрит природа религиозных верований. В этом исследовании также будут учтены находки современной и современной науки в ее изучении религиозные явления.в конце концов, есть надежда, что осознание произведения ученых и философов сделают читателя лучше позиция, чтобы понять природу религии, ее сущность.

    Философия – это критическое отношение к религии во всех ее проявлениях. аспекты. Критическое отношение к религиозным убеждениям может указывать на что они имеют несколько недостатков:

    непоследовательные, противоречивые, без доказательств в поддержку основных требований

    Это не означает, что философия пытается опровергнуть религиозную верования.Философия пришла к выводу, что религиозные верования – это всего лишь убеждения, а не эмпирические утверждения. Религиозный язык необычен язык и, конечно, не научный язык. Философия помогает нам понимаю это.

    Концепция «философского богословия» в мысли Павла Тиллиха

    Даниел Толвайчич (Загребский университет)

    1.

    Введение

    Немецко-американский философ и богослов Пол Йоханнес Тиллих (1886-1965), несомненно, занимает свое место среди самых значительных религиозных мыслителей 20-го века.Его влияние огромно, особенно в Соединенных Штатах Америки, куда он эмигрировал в 1933 году после прихода к власти Гитлера. Историки современной религиозной мысли считают его одним из самых значительных протестантских авторов второй половины 20 века.

    Это не должно вызывать удивления, так как действительно немногие авторы занимались таким широким кругом тем; а именно, Тиллих писал об онтологии, немецком идеализме, философии истории, социологии, глубинной психологии, теории искусства, взаимозависимости культуры и религии, возможности встречи между социализмом и христианством, и особенно путем построения теологической системы (посредством систематического богословия ).С этой последней (важнейшей для Тиллиха) темой неразрывно связан вопрос о соотношении философии и богословия. Это, конечно, не совпадение, потому что Тиллих считает систематическое богословие «философским богословием». Идея «философского богословия» стала его центральной темой только после того, как он эмигрировал в Соединенные Штаты Америки. В течение многих лет он преподавал одноименный курс в «Союзной духовной семинарии» в Нью-Йорке. Более того, «кафедра философского богословия» была создана специально для него, и, взяв ее на себя, он подчеркнул, что «философское богословие (…) – это имя, которое подходит мне больше, чем любое другое, поскольку граница между философией и теологией это центр моих мыслей и работы.”

    Это «нахождение на границе» между двумя дисциплинами присутствует в его научном пути с самого начала, как он сам свидетельствует: «Задолго до того, как я стал студентом богословия, я изучал философию в частном порядке. Когда я поступил в университет, у меня было хорошее знание истории философии и базовое знакомство с Кантом и Фихте. За ними последовали Шлейермахер, Гегель и Шеллинг, и Шеллинг стал особым предметом моего исследования. И моя докторская диссертация, и моя диссертация на соискание ученой степени лиценциата теологии касались философии религии Шеллинга.Эти исследования, казалось, больше предвещали философа, чем теолога; (…) Тем не менее я был и остаюсь теологом, потому что экзистенциальный вопрос, который нас беспокоит, и экзистенциальный ответ христианского послания были и всегда были преобладающими в моей духовной жизни ».

    Для Тиллиха теология и философия постоянно соотносятся друг с другом, поэтому он не мог иначе мыслить свою экзистенциальную и профессиональную ситуацию. На основе этого понимания цель данной статьи – показать, как наш автор понимает взаимосвязь двух дисциплин и как вместе они составляют «ткань» его «философского богословия».

    2. Что Тиллих понимает под «теологией» и «философией»?

    Вначале следует обратить внимание на то, что сам автор подразумевает под «теологией» и «философией». Следуя примеру своего учителя Мартина Келера, Тиллих как «богословие» подразумевает «посредничество» между «вечным критерием истины, как он проявляется в изображении Иисуса как Христа, и меняющимся опытом отдельных людей и групп, их различными вопросами и их категории восприятия реальности », т.е. посредничество между «тайной, которая есть theos, и разумом, которая есть logos». Такое понимание богословия помогло ему сформулировать «протестантский принцип», основной принцип его общей мысли. «Протестантский принцип» в некотором смысле представляет собой переосмысление фундаментального учения Лютера об «оправдании верой», но он ни в коем случае не связан исключительно с какой-либо конкретной формой конфессионального протестантизма, поскольку он также присутствует во всех христианских церквях. как и другие религиозные традиции.Тиллих довольно широко определяет его как «окончательный критерий всех религиозных и всех духовных переживаний», который формулирует фундаментальную религиозную истину о том, что вера оправдывает не только того, кто верит, но и того, кто сомневается. Таким образом, сфера религиозного, по его мнению, расширяется от этической до общей интеллектуальной жизни. В этом смысле «быть религиозным – значит безусловно заботиться», независимо от того, выражается ли эта «высшая забота» в явно религиозной или полностью светской форме.

    Тиллих определяет «философию» как «познавательное усилие, в котором задается вопрос о бытии». В этом смысле он по сути отождествляется с онтологией. Однако речь идет не об абстрактных, отделенных от жизни онтологических спекуляциях, а о чем-то, что экзистенциально глубоко затрагивает нас: «Вопрос бытия, вопрос первой или фундаментальной философии – это вопрос о том, что нам ближе. чем что-либо еще; это мы сами, насколько мы есть, и в то же время, как люди, можем спросить, что это значит, что мы есть.” О чем это? Фундаментальный вопрос онтологии – «Что означает, что что-то« есть »?» – это вопрос, который обязательно задает человек . Оно исходит от человеческой природы, которая в качестве «высшей заботы» ставит сам вопрос о «значении человеческого существа». Это также означает, что «фундаментальный онтологический вопрос» является одновременно «фундаментальным экзистенциальным вопросом». И именно потому, что онтологический и экзистенциальный, он вызывает «метафизический шок» или «шок небытия», выражаемый вопросом: «Почему что-то существует; почему не ничего? » Небытие обязательно ведет к вопросу о бытии.Вот почему «мысль должна начинаться с бытия; (…) Он основан на бытии, и он не может покинуть эту основу ». Другими словами, онтология – это то, с чего должна начинать каждая философия, если она хочет серьезно принять во внимание человека.

    Здесь очевидны влияния немецкого идеализма, особенно позднего Шеллинга (о котором Тиллих написал свою докторскую диссертацию и дипломную работу), Кьеркегора и Ницше. Кроме того, похоже, что Тиллих во многом обязан анализу существования человека Хайдеггером, а также другим авторам «экзистенциального» происхождения.

    3. Систематическое богословие как «философское богословие»

    Уже упоминалось, что сама попытка построить систематическое богословие проливает свет на природу взаимоотношений двух дисциплин. В этом смысле необходимо увидеть то, что Тиллих подразумевает под «систематическим богословием».

    Систематическое богословие – это не только попытка систематизировать христианские доктрины, но и серьезный учет неотъемлемых экзистенциальных вопросов человека (которые, как уже упоминалось, находятся на фундаментальном уровне, сформулированном философией), и демонстрация того, насколько адекватно Ответ дает христианское откровение (особенно через его символы, сформулированные богословием).Тиллих стремится показать, как фундаментальные философские вопросы соотносятся с богословскими ответами.

    Он назвал этот подход к систематическому богословию «философским богословием» ( философское богословие , философское богословие ). «Термин« философское богословие »указывает на богословие, имеющее философский характер». Речь идет о теологии, которая «пытается объяснить содержание керигмы в тесной взаимосвязи с философией». В этом смысле систематическое богословие обязательно является философским богословием , потому что философия не может и не может быть исключена из богословия, даже если сама она не смешивается с богословием и не отменяется в нем. Верно и наоборот .

    Тиллих определяет свою «задачу» следующим образом: «Философское богословие имеет дело с понятием разума и принадлежащими ему категориями и ведет к экзистенциальной проблеме, подразумеваемой в разуме, ответ на которую: откровение. Философское богословие имеет дело с понятием бытия и принадлежащими ему категориями и ведет к экзистенциальной проблеме, подразумеваемой в бытии, ответ на которую: Бог. Философское богословие занимается проблемой существования и принадлежащих к нему категорий и приводит к экзистенциальной проблеме, подразумеваемой в существовании, ответ на которую: Христос.Философское богословие имеет дело с концепцией жизни и относящимися к ней категориями и приводит к экзистенциальной проблеме, подразумеваемой в жизни, ответ на которую: Дух. Философское богословие имеет дело с концепцией истории и относящимися к ней категориями и приводит к экзистенциальной проблеме, подразумеваемой в истории, ответ на которую: Царство Божье ».

    Реализация этой задачи систематически осуществляется в трех томах «Систематического богословия», где вся структура богословской системы представлена ​​в пяти разделах соотношения философских вопросов и богословских ответов: проблема «разума» и христианское откровение, вопрос о бытии и христианская идея «Бога», проблема существования человека и Христа как «Нового бытия», «экзистенциальная проблема жизни» и христианская идея «Духа», а также концепция истории и Христианский символ «Царства Божьего».”

    Тиллих считает, что задача такого философского богословия вечна – она ​​длится с тех пор, как появилась сама философия, и будет существовать, пока жива Церковь. Его конец был бы концом христианского послания Иисуса Христа, потому что «то, что казалось нашей высшей экзистенциальной заботой, появилось в то же время, что и логос бытия», и это, согласно пониманию Тиллиха, является «фундаментальным христианским утверждением. и бесконечный предмет философского богословия.”

    И задача философского богослова состоит в том, чтобы он «как христианин, пытается показать в своей работе, что экзистенциальная ситуация христианской церкви в то же время является местом, где смысл бытия проявляется как наша главная забота. . »

    Прежде всего, по мнению Тиллиха, здесь проявляется неотъемлемость фундаментальных философских концепций в богословских исследованиях, что некоторые из его современников считали величайшей ошибкой христианского богословия.Особо следует упомянуть полемику с великим швейцарским богословом Карлом Бартом и его учениками, то есть представителями так называемого «керигматического богословия», которые воспринимали любое влияние философии на теологию как выражение человеческого высокомерия, проистекающего из «падшей природы». . Эти богословы считали, что между Богом и человеком существует непреодолимая пропасть. Остается только «благодать», проистекающая из самопровозглашенного деяния Бога. Эта тенденция возникла в богословии Барта о «Слове Божьем», особенно сформулированном в его кратком полемическом тексте под названием «Nein!» где Барт решительно отвергает любую другую возможность говорить о Боге, которая не исходит из христианского откровения.

    В этом смысле понятие «философское богословие» может быть истолковано как ответ «керигматическим теологам», то есть речь идет о попытке своего рода «извинения» за идею теологической системы, в которой Тиллих пытается показать, что попытка насильственно и неестественно разделить философию и теологию – это «самообман» или «примитивизм». Более того, что-то как таковое в конечном итоге даже невозможно.

    4. Метод соотношения: философский вопрос и богословский ответ

    Философия и теология, очевидно, связаны, но они не смешиваются, думает Тиллих, и не отменяют друг друга.«Нет необходимости ни в конфликте между теологией и философией, ни в синтезе между ними». Почему? И конфликт, и синтез предполагают некую общую основу, которой нет. Если богослову нужен онтологический анализ структуры бытия, он либо берет его у философа, либо сам становится философом. Точно так же, если философ вступает в область теологии, он становится «скрытым теологом» и больше не занимается философией. «Ни в коем случае богослов как таковой не выступает против философа как такового, и наоборот.Таким образом, нет конфликта между теологией и философией, и нет синтеза (…) Отсутствует общая основа ». Вместо конфликта или синтеза обе дисциплины предпочитают сосуществовать в корреляции внутри системы.

    Поэтому метод «философского богословия» является «методом соотнесения». Метод корреляции анализирует «человеческую ситуацию, из которой возникают экзистенциальные вопросы, и демонстрирует, что символы, используемые в христианском послании, являются ответами на эти вопросы.При этом «экзистенциальные вопросы», как уже было сказано, относятся к сфере философии, а возможные ответы выводятся из символов христианского откровения, относящегося к области теологии.

    Философия, то есть его фундаментальная онтология дисциплины, имеет задачу анализа человеческого существования и его фундаментальной структуры. Очевидно, что здесь Тиллих в значительной степени полагается на философов экзистенциального происхождения. Философский анализ «конечности» человека, который возникает из «угрозы небытия» и артикулирует себя как «беспокойство», оказывается решающим.«Тревога» здесь не является психологической категорией, скорее, ее можно определить как состояние, в котором мы осознаем возможность нашего собственного не-бытия. Было время, когда нас не было, и, очевидно, будет время, когда нас не будет. «Угроза небытия» имплицитно присутствует в каждом существовании и не устранима. И поэтому мы осознаем нашу собственную «конечность», которая ясно демонстрирует, что наша «сила бытия» ограничена. Человек – это «смесь бытия и небытия». По словам Ясперса, это вопрос фундаментального состояния человека.Человек осознает свою конечность и конечность всего, что его окружает одновременно. Все, что есть, ограничено и окончательно, т.е. не обязательно существует и, следовательно, содержит «небытие». Это, конечно, переосмысление старой метафизической идеи случайности мира и человека.

    Это «философствование из конечности» показывает, что глубоко внутри человека существует тоска по «форме бытия, которая преобладает над небытием в нас самих и в нашем мире». Невозможно думать о «небытии», если, по крайней мере, неявно мы не думаем о «бытии».Это показывает, что человек обладает безграничной способностью к самопревосхождению. Он единственный, кто способен видеть за пределами своей конечности и конечности всего, что его окружает; то есть человек становится возможным радикальным вопросом о том, что находится «за пределами небытия, а именно, о том, что есть само бытие». Таким образом, мы можем прийти к самоутверждению, несмотря на небытие.

    И это как раз тот момент, когда на вопрос, сформулированный философией, может ответить теология. «Наша конечность во взаимозависимости с конечностью нашего мира побуждает нас искать высшую реальность.В этом нам могут помочь христианское откровение и его символы, прежде всего центральный символ «Бог». «Бог – это ответ на вопрос, подразумеваемый конечностью человека», и в этом смысле он определяется как «то, что касается человека в конечном итоге», то есть наша «высшая забота». Это несколько феноменологическое описание Бога (которое Тиллих часто применял, как уже было сказано, к религии в целом) также указывает на тот факт, что Бог неявно присутствует в самом вопросе. Определенное «осознание Бога» уже содержится в «фундаментальном состоянии человека» и в этом смысле предшествует любым теологическим и философским исследованиям.Здесь принимается старое августиновское решение проблемы доступа к Богу, интерпретируемое Тиллихом как «путь преодоления отчуждения», в котором человек обнаруживает себя, когда он открывает Бога – он обнаруживает «что-то идентичное с ним, хотя это бесконечно превосходит его. . » Концепция Августина veritas (истина) здесь имеет решающее значение. « Veritas предполагается во всех философских аргументах; и Веритас есть Бог ». В этом смысле он показывает, что «Бог является предпосылкой вопроса о Боге (…).Бог никогда не может быть достигнут, если он является предметом вопроса, а не его основание ». Бог непосредственно присутствует в душе как «принцип познания, первая истина, в свете которой познается все остальное (…). Таким образом, Он – тождество субъекта и объекта ». В таком Боге не может быть сомнения, поскольку сомнение возможно только в том случае, если субъект и объект разделены. «Психологически, конечно, сомнение возможно; но логически Абсолют утверждается самим актом сомнения, потому что он подразумевается в каждом утверждении об отношении между субъектом и сказуемым.Конечно, согласно августинской традиции, это в равной степени относится и к философскому Абсолюту, и к Богу религии. Вопрос о безусловном принадлежит как теологии, так и философии. Более того, именно это – «проблема двух Абсолютов» – «центральная проблема» для Тиллиха.

    Это также означает, что если априорный ответ содержится не только в содержании, но и в самой основе вопроса, «религиозный и философский Абсолюты, Deus и esse не могут быть разъединены!» В чем Тиллих видит их связь? В традиционном утверждении метафизики – «Бог существует»! Богословский вопрос о Боге и онтологический вопрос о самом бытии переплетаются; Богословский ответ Бога предполагает философский вопрос бытия.«Теология (…) не может избежать вопроса о существовании легче, чем философия». Вот почему богословие обязательно должно быть «философским».

    Тиллих выражает этот центральный тезис самым ярким из возможных способов, когда, в отличие от великого Паскаля, в конце краткого текста «Библейская религия и поиски высшей реальности» он заключает: «Бог Авраама, Исаака и Иаков и Бог философов – один и тот же Бог ». Таким образом, в то же время резюмируется вся идея его мыслительного предприятия.

    5.

    Deus est esse

    Как понять этот фундаментальный тезис о том, что «Бог» есть «бытие-сам»? Наиболее полное объяснение можно найти в первом томе «Систематического богословия»: «Бог как бытие-сам является основой онтологической структуры бытия, но сам не подчиняется этой структуре. Он структура; то есть он имеет власть определять структуру всего сущего ». Все сущее обязательно участвует в Боге как «бытие-само», т.е.е. он – основа всех существ. Это также означает, что он не индивидуальное существо, даже не высшее. Согласно Тиллиху, думать о Боге как о «высшем существе» – величайшая ошибка, которую может совершить теология или философия. Почему?

    Если бы Бог был «высшим существом», он был бы существом среди других существ и, как таковой, обязательно подвергался бы категориям конечности, которым подвержены все существа. Кроме того, такой «Бог» – поскольку он является существом – будет подчиняться структуре или принципу, в котором участвуют все существа и на котором все они основаны, например, e.г. боги греческого пантеона и даже верховный бог Зевс подвержены судьбе. «Высшее существо» – поскольку оно само по себе конечно – больше не могло быть ответом на вопрос, связанный с конечностью человека, и перестало бы быть его «высшей заботой». Бог достаточно божественен только как «бытие-сам»; только тогда он представляет силу, способную противостоять небытию, которая присутствует во всем сущем, но в то же время превыше всего, что есть.

    Более того, «высшее существо» обязательно будет связано со структурой реальности, разделенной на субъект и объект.Это был бы объект для нас как субъектов, и наоборот, , Бог, который был бы субъектом, обязательно конституирует объект человека. Таким образом, «высшее существо» «лишает меня моей субъективности, потому что он всемогущий и всезнающий. Я бунтую и пытаюсь превратить его в объект, но бунт терпит неудачу и становится отчаянным. Человек здесь низведен до простого объекта, до «вещи среди вещей», и против такого тиранического Бога он справедливо восстает и хочет избавиться от него. Более того, «это тот бог, которого, по словам Ницше, нужно было убить, потому что никто не может допустить, чтобы его превратили в простой объект абсолютного знания и абсолютного контроля.Атеизм – это оправданное и, более того, необходимое следствие отношения к тираническому «высшему существу», понимаемому таким образом.

    Наконец – и это одна из самых спорных теологических позиций «Систематического богословия» – нельзя говорить о Боге как о «существующем». «Бога не существует», – уверен Тиллих. Как это ни парадоксально утверждать обратное – значит соглашаться с атеизмом. «Само бытие» находится за пределами сущности и существования, «существование Бога» противоречит идее творческой основы сущности и существования.Основание бытия не может быть найдено в совокупности существ, а основание сущности и существования не может участвовать в напряжениях и нарушениях, характерных для перехода от сущности к существованию ». «Следовательно, утверждать, что Бог существует, значит отрицать его». Подлинная религиозная мысль, по Тиллиху, должна полностью отказаться от идеи соотнесения понятий «Бог» и «существование».

    6. Цель

    Философское богословие

    Чего в конечном итоге хотел достичь Тиллих с помощью концепции философского богословия? Он определенно стремился – по его собственному признанию – преодолеть проблемы и ограничения супранатурализма, с одной стороны, и натурализма, с другой.Традиционный теологический супранатурализм неадекватен, потому что, как мы видели, он делает Бога просто еще одним существом, хотя и высочайшим, которое подчиняется категориям конечности. Следствием этого является то, что «божественный мир» становится продолжением нашего мира, а «Бог как причина» становится просто еще одной причиной среди причин. Но ни одна альтернатива – натурализм – не предлагает адекватного фона для разговора о Боге, потому что он «отождествляет Бога со вселенной, с ее сущностью или с особыми силами в ней», т. Е.е. «Бог – это имя силы и смысла реальности». Недостаток этого подхода в том, что он отрицает «бесконечную дистанцию» между всем, что по существу определяется конечностью, и их «бесконечным основанием». Следствием этого является то, что понятие «Бог» взаимозаменяемо с понятием «вселенная».

    Оба этих изображения Бога образуют «идола», который в полном смысле не может быть предметом «крайнего внимания», поэтому необходимо двигаться в новом направлении. Идея «Бога как бытия-самого себя» и реализации системы во взаимосвязи с онтологией стремится предложить правдоподобную альтернативу между этими «двумя недостаточными и религиозно опасными решениями.Этим усилием Тиллих прежде всего пытается удовлетворить потребности «духовной ситуации» своего времени. Это особенно очевидно в том факте, что его мысль украшена «открытостью для фундаментального вопроса человеческого существования:« Что я? »» Это «вопрос, на который и теология, и философия пытаются ответить». Здесь очевидно, что он, несомненно, следует традиции экзистенциальной мысли, простирающейся от Августина до Хайдеггера.

    В этом смысле даже человек, поверхностно знакомый с его идеями, мог согласиться с английским философом и теологом Доном Купиттом, который считает, что Тиллих, идя по следу Ницше, «считал себя христианским богословом, писавшим после смерти Бога, и который знал это старое. христианство в стиле культуры подошло к концу с Первой мировой войной.Его намерение состоит в том, чтобы переосмыслить христианство, чтобы оно соответствовало современному человеку. Конечно, это не означает, что понимание христианства Тиллихом приемлемо для большинства верующих. Некоторые критики отмечали, что Тиллих в конечном итоге заменяет христианского Бога «онтологическим Богом». Более традиционно ориентированный христианин, верующий, может справедливо сказать, что Тиллих как «философ, опускающий сети онтологии, считает, что он поймал Бога в свои сети. Что это за Бог, который делает себя доступным для этой техники? » Полностью ли заменены христианские разговоры о Боге философской идеей «бытия-самого себя»? Некоторые наверняка согласятся с такой оценкой.Возможно, это не входило в намерения Тиллиха, но в определенном смысле это возражение, несомненно, справедливо.

    Безусловное в философии религии

    Безусловное различие

    Мы видели ранее, что Шеллинг доказывает, что безусловное является «имманентным» тому, что оно обусловливает. Другими словами, абсолютное безусловное – это не трансцендентная сущность, внешне связанная со всем остальным. Определить его в отличие от других сущностей означало бы ограничить и определить его.Обусловленное остается в некотором смысле в безусловном. Однако соблазн понять необусловленное в соответствии с моделью, предложенной обусловленными сущностями, остается сильным и ведет к непоследовательности.

    Одно из решений метафизики, отвергающей трансцендентные сущности, – это также отказаться от разговоров о безусловном (возможно, по причинам эпистемологии или когерентности). Однако Шеллинг придерживается другого подхода, несмотря на проблемы, с которыми он сталкивается при формулировании своей позиции; он утверждает, что есть веские основания полагать, что безусловное является необходимым объяснительным основанием всего сущего.

    По мнению Гроувса, проблемы, с которыми сталкивается характеристика необусловленного более традиционно онттеологическими способами, толкают Шеллинга на другой путь. В свой средний период, проиллюстрированный сложным (неполным и многоверсионным) текстом Эпохи мира , Шеллинг отказывается от идеи, что безусловное есть абсолютное неизменное единство (Schelling, 2000). Вместо этого он утверждает, что существует нерациональный аспект безусловного, из которого возникает дифференциация.Здесь нас не интересуют детали, хотя Гроувс считает, что попытка все еще в конечном итоге безуспешна, потому что знание философом этого неясного процесса все еще предполагает возможность предшествующего, рационального и трансцендентного единства, лежащего в основе различий.

    Итак: безусловное призвано действовать как абсолютный фундамент; кажется, что для того, чтобы обусловленный мир возник из безусловного, дифференциация должна быть изначально встроена в безусловное или имплицитно внутри него; но это говорит о том, что безусловное само определено каким-то образом и, следовательно, не является абсолютным.Чтобы обосновать все условия, необусловленное должно противоречить самому себе и, следовательно, быть непознаваемым. Как пишет Гроувс (1999, стр. 42), «этот противоречивый результат отмечает внутренний предел фундаментализма».

    Для Гроувса это требует не отказа от безусловного, а более последовательной формулировки его терминов. Он обращается к Делёзу как к мыслителю, который поднимает проблему абсолютной безусловности, которая есть «мысль как несоизмеримая с самим собой» (Groves, 1999, p.44). Это странная мысль, но под давлением наших метафизических рассуждений ей стоит последовать.

    Делез несомненно подтверждает ценность метафизической ориентации на безусловное. Как он выражается в своем исследовании логики чувства, «задача философии, которая не желает попадать в ловушки сознания и cogito, состоит в том, чтобы очистить трансцендентальное поле от всякого сходства. Однако для того, чтобы оставаться верными этому требованию, мы должны иметь что-то безусловное … »(Делёз, 2013, стр.141). Это безусловное определяет как условия, так и условное (Делез, 2013, с. 140). Однако по мере того, как Делез развивает эту идею, становится ясно, что «необусловленное» – это не что иное, как трансцендентная сущность, а больше похоже на дифференциальную структуру, внутри которой все возможности виртуально или неявно существуют заранее. Footnote 7 Делез утверждает, что понимание необусловленного с точки зрения различия, а не идентичности, освобождает нас от метафизических предрассудков моделирования его по нашей собственной субъективности или разуму, а также от неспособности трансцендентных сущностей обосновать различие, не подчиняя его.Как говорит Смит, «В этом суть спора Делёза с Гегелем: является ли это безусловным« тотальностью »(Гегель) или« дифференциалом »(Делёз)?» (Смит, 2015, стр. 35). Смит называет проект Делёза одним из «переосмысления природы трансцендентного поля». Footnote 8 Поскольку Делез ищет не только логическое условие возможного опыта, но и генетическое или порождающее условие реального опыта, его цель явно онтологическая, даже если она ставит под сомнение адекватность существующих представлений о сущности и основаниях.

    Аргументы Делёза часто сложны, и им трудно следовать, и он, как правило, является прерогативой специалистов по континентам. Это жаль, поскольку он занимается вопросами смысла, модальности, сущности и метафизики в целом, которые затрагивают интересы философов-аналитиков (сам Делез был большим поклонником Юма и Рассела). Чтобы восполнить этот пробел, вместо того, чтобы пытаться выполнить невыполнимую задачу обобщения мысли Делёза в доступном пространстве, я исследую использование его понятия безусловного как часть недавнего вклада Дэниела Барбера в философию религии.

    Барбер о безусловном самовыражении и аффективности

    Работа Барбера охватывает гораздо более широкий круг вопросов, чем то, что я сфокусировал здесь, по вопросам христианских истоков современного секуляризма, а также этического и политического отказа от последовательных способов организации и конструирования миров. Меня беспокоит роль, которую играет в его анализе безусловное в интерпретации Делёза.

    Одна из задач, которые ставит перед собой Барбер (2014), – дать отчет об истинных изменениях и новизне в метафизических рамках чистой имманентности.Следуя его примеру Делёза и других, эта имманентность не относительна и не определяется как противопоставление трансцендентности. Не существует метафизически трансцендентного измерения, из которого «то, что есть», берет свое начало, природу или цель. Проблема в том, что такая метафизическая имманентность, кажется, не оставляет места для любой возможности изменить или противостоять условиям, в которых мы находимся. Если «то, что есть», то есть то, что есть, не может быть ничего другого: некуда идти. Нет выхода.

    Для детерминиста это не проблема.Но, не говоря уже о проблемах, с которыми детерминизм может столкнуться в целом, стоит спросить, является ли это необходимым следствием приверженности безусловной имманентности как метафизической структуре. Наш основной философский вопрос остается: как такое безусловное функционирует, чтобы обосновать мир, который является временным, который изменяется? Как не охарактеризовать его, как иногда делает Шеллинг, как неизменный клон трансцендентности?

    Барбер использует модель выражения, чтобы решить эту проблему.Безусловное, если оно должно быть основой всех условий (согласно нашему определению U2 *), не может быть инертным. И: если нет трансцендентного измерения или «резервуара» бытия (no deus ex machina ), то необусловленное само должно быть субстанцией, модификацией которой все остальное является. Это спинозистская точка зрения, подхваченная Делезом в новом обличье. Может быть только одна абсолютная субстанция, которая находится через себя – все остальное обусловлено ее конкретными определениями и пределами.Делезовский поворот состоит в том, что эта субстанция не является чем-то стоящим над (или под) своими модусами; она имманентна им: «безусловная сила, которая одновременно является субстантивной и модифицирующей – сила существенной модификации» (Barber, 2014, p. 45).

    Затем Барбер говорит о безусловном выражении себя в определенных формах или способах. Как конечные и случайные эффекты, эти режимы отличаются от безусловного и друг от друга. Однако, поскольку необусловленное является имманентной причиной, следствия остаются внутри нее: они не составляют новые субстанции в строгом смысле этого слова.Это модальных сущностей . Они имеют и сохраняют свою собственную природу и бытие, но это не является чем-то неизменным. Модальные сущности могут быть не просто традиционными дискретными объектами, но ситуациями и конфигурациями (на самом деле дискретные объекты сами по себе имеют и вступают в сложные отношения между целым и частями). Так же, как в обычной жизни у нас нет проблем с определением стула, мы также можем идентифицировать песню, партию, политическое движение, колонию муравьев или корпорацию.Конечно, определение таких модальных сущностей все еще может быть оспорено, и будет все труднее отделить анализ от нормативного суждения (это само по себе предполагает, что необходима дальнейшая работа по взаимосвязи между нормативностью, эпистемологией и онтологией). Но суть остается неизменной: модальные сущности все же можно идентифицировать, сохраняя при этом случайность и сложность отношений, из которых они формируются. Они характеризуются структурной устойчивостью, поскольку они необходимы для определенных эффектов и аффектов; но они не основаны на самих себе: «режимы – это выражение силы, которой они придают определенность» (Barber, 2014, p.47). Используя термин «Бог» в его спинозистском смысле, который также иногда используется Делезом, Барбер пишет:

    Модули отличаются от Бога постольку, поскольку они следствия, постольку, поскольку они не являются причинами сами по себе, но это не ставит их вне или ниже причинной силы. Модальная сущность – это степень силы, но эта сила есть не что иное, как сила Бога, поскольку модальная сила и божественная сила имманентны (Barber, 2014, p. 46).

    Таким образом, для Барбера выражается безусловное.Однако, поскольку его способы выражения неотделимы от него, то это, в свою очередь, влияет на него. Затем эта аффективность катализирует новые выражения, и процесс продолжается. Между безусловным и его случайным выражениями существует обратная связь: «Имманентность причины и следствия вносит привязанность в самое сердце имманентности» (Barber, 2014, p. 46).

    Как это может быть без ущерба для безусловности? Помните, что мы не говорим о безусловном как о трансцендентном объекте или субъекте.Утверждения о неизменности безусловного определяют его как фиксированное и не могут объяснить, как оно порождает условия и связано с ними. Лучше характеризовать не неизменность, а неисчерпаемость. Безусловное – это что-то вроде виртуальной дифференциальной структуры, внутри которой возникают актуальные определения. Как безусловное, оно не может быть исчерпано никакими пределами или какой-либо другой реальностью. Однако во взаимодействии между необусловленным как основанием и его конечными определениями одни виртуальные различия приостанавливаются, другие выдвигаются на первый план.Под «виртуальным» подразумевается нечто большее, чем просто «возможное»; но то, что является порождающей силой возможностей (и именно поэтому мы все еще можем говорить о необусловленном как об окончательной сущности и основе, даже если нам необходимо переформулировать эти термины в свете его дифференциальной структуры и способности воспринимать аффекты). Таким образом, может быть введена аффективность при сохранении асимметрии.

    Модальные сущности и установка

    Ключом к последовательности этого образа мышления является природа модальных сущностей.Это противоречие в терминах? Если каждый модус является выражением безусловного, в каком смысле он может иметь и сохранять свое собственное бытие?

    Делез считает модальные сущности ключевой чертой философии Спинозы. Это сложная область в интерпретации Спинозы, потому что он сам далек от понимания того, как индивидуализируются модальные сущности. Иногда он, кажется, предполагает, что такие сущности неотличимы от качества абсолютного (безусловного, на нашем языке), которое они выражают.Если это так, становится трудно понять, почему такие сущности представляют собой нечто большее, чем фикция или произвольные различия, реальность которых в конечном итоге должна быть растворена в абсолютном. Если сущность в некотором смысле конституирует реальную природу объекта, то модальные сущности, похоже, не подходят для этого.

    Можно было бы утверждать, что модальные сущности отличаются своей инстанциацией в реально существующих сущностях, но это, несомненно, ставит экзистенциальную телегу впереди онтологической лошади.Если модальные сущности неразличимы, то нет значимого смысла, в котором фактические сущности их инстанциируют. Лучше ухватиться за крапиву и перейти к подходу Сартра «существование превыше сущности», полностью покончив с эссенциализмом.

    Делез пытается пройти через это (Deleuze, 1992, p. 191–199). Опираясь на Дунса Скота, он утверждает, что модальные сущности различаются не только широко, в их реальном существовании, но и интенсивно: как градуса качественной силы, которую они выражают.Используя пример Белой стены, приведенный Скотом, мы можем различать степени белизны, которые различаются по интенсивности, без изменения качества белизны как таковой. Такие интенсивности имеют особую степень, даже если они не воплощены ни в чем реально существующем. Эта исключительная степень качества является модальной сущностью.

    Однако проблема остается. Как утверждает Филип Гудчайлд, позиция Делёза подразумевает, что философия не может мыслить эти виртуальные, интенсивные степени силы иначе, как абстрактно.Они остаются неопределенными для размышлений. Хотя это может показаться желанным ограничением высокомерия философии, оно вновь вводит безличное, недифференцированное «чистое существо» в качестве субстрата. В этом смысле «его работа звучит как богословие неопределенного» – под влиянием концепции Скота однозначного среднего существа (Goodchild, 2001, стр. 163). Таким образом, модальные сущности не справляются со своей ролью определений единственной реальности. Они эпифеноменальны.

    Ответ Goodchild – это реконфигурация того, как можно мыслить безусловное.Его можно рассматривать не как нейтральный, безличный и расплывчатый, а в его «величии и совершенстве» (Goodchild, 2001, стр. 163). Нет чистого нейтрального существа, но есть бесконечная безусловная сила, которая заключена в ее конечных способах выражения. Что особенно важно, это включает в себя способ выражения – мысль, мудрость – посредством которого мы пытаемся мыслить бесконечным. Нет бытия или безусловного, с одной стороны, и мышления, с другой; но само мышление есть способ бесконечного. Таким образом, , как практикуется мышление, его этика и политика, становятся критическими вопросами для философии религии.

    Степень признания критики Делёза Гудчайлдом может обсуждаться специалистами. В любом случае, онтология самого Барбера, склонная к Делёзу, очень созвучна с Гудчайлдом в этом вопросе. Барбер в конечном итоге озабочен созданием новых возможностей из данности любого положения дел или любого мира. Как выражается безусловное, так и выражение воздействует на безусловное, открывая новые возможности для мышления и действий. Необусловленное выражается определенными способами через неизгладимый исторический след; и все же безусловная сила повторного выражения остается в каждой ситуации.

    Не впадая, таким образом, в плохо сформированный догматизм субъект-объектной схемы, закладывается фундамент для продуктивного мышления сущности по отношению к безусловному: и именно потому, что такое мышление является продуктивным, оно не может оставаться в отрыве от него. внутренние вопросы свободы воли, этики и ответственности. Это может быть важным способом, которым аналитическая метафизика должна, в свою очередь, подвергнуться влиянию ее континентального брата, чтобы она не представляла онтологическое мышление как неконтекстуально лишенное какого-либо этического и политического позиционирования.Дело не в том, чтобы продвигать какую-то форму историцистского релятивизма («каждая мысль исторична и относительна к своему контексту, следовательно, нет истинности предмета»), а в том, чтобы настаивать на детерминированном бытии самого мышления и актуальности философии философии. религия как форма безусловного, которая одновременно выражает и формирует то, что возможно. Следовательно, философия религии не просто репрезентативна, но продуктивно участвует в проверке границ миров.

    Здесь можно исследовать несколько линий связи.Один из них – работа над индивидуацией такими мыслителями, как Гилберт Симондон и Этьен Сурио. Последний, в частности, стремится осмыслить множественность способов существования и то, как они возникают. Он использует для этого термин «установка», примером чего является процесс создания произведения искусства (Souriau, 2015). Художник работает с материалом, реальная природа которого, его постоянство и стойкость в бытии являются неотъемлемой частью произведения. Художник не навязывает форму пустой реальности и не просто открывает объект, уже сформированный и скрытый в материале.Вместо этого есть «вытягивание», в котором художник и материя разделяют характеристики субъекта и объекта, в котором оба воздействуют и воздействуют. Такое представление о творчестве помогает вернуться как к разговору о сущностях, так и о производительной силе безусловного. Опять же, можно было бы плодотворно изучить связи с существующими дискуссиями в области аналитики, метафизики процессов и эстетики.

    Гораздо больше нужно сказать, чтобы контекстуализировать работу Барбера и связанные с ним способы мышления, не говоря уже о том, чтобы критически их проанализировать. Footnote 9 Тем не менее, я надеюсь, что здесь было подробно изложено достаточно, чтобы предложить плодотворную линию исследования, в которой безусловное является кандидатом на значительную роль в метафизике и философии религии, и в котором это помогает пересмотреть фундаментальные вопросы в этих поля. Я всегда выступал за имманентное объяснение безусловного, но, конечно, потребовались бы дополнительные аргументы, чтобы адекватно оправдать такую ​​позицию. Это вовсе не исключает теистических подходов к философии религии или тех, которые подчеркивают превосходство безусловного, но предлагает программу критических исследований, в которой такие теории и модели могут быть проверены.Я закончу резюмированием того, что я считаю ключевыми аспектами этой области потенциальных исследований.

    Панентеизм Карла Кристиана Фридриха Краузе (1781–1832)

    ← 154 | 155 →

    11. Важность Краузе для философии религии

    Важность панентеизма Краузе с систематической точки зрения зависит от того, может ли философская система Краузе рассматриваться как источник вдохновения или истины относительно цели философии. его правильные методы и текущие дебаты, в которые вовлечены философы.Поскольку панентеизм Краузе – это всеохватывающая система философии, и потому что любая всеобъемлющая система философии как метафизическая теория бытия должна учитывать высший принцип реальности, то, как мы понимаем себя внутри и через науки и нашего места в реальности, важность и правдоподобие философии Краузе можно измерить, проанализировав, насколько хорошо она способствует решению этих задач.

    В этой главе утверждается, что философия Краузе является ценным партнером для современной философии религии и ее дискуссии об отношении Бога к миру.В следующей главе утверждается, что концепция Краузе науки как органической системы также согласуется с анализом науки как системы систем, который в настоящее время обсуждается в аналитической философии науки. Последняя глава показывает, что панентеизм Краузе влечет за собой панпсихизм, который в последние годы стал очень уважаемой позицией в философии разума. Однако перед всем этим давайте начнем с краткого анализа масштабов и целей аналитической философии, чтобы показать, что Краузе можно рассматривать как аналитического философа, который работал в соответствии с теми же идеалами концептуальной и аргументативной ясности, к которым стремится любой аналитический философ. к.

    11.1 Краузе и аналитическая философия

    Концепция аналитической философии служила в период с 1930 по 1950 год как обозначение Кембриджской школы анализа , поддерживаемое Расселом, Муром и Витгенштейном, и как обозначение Логический позитивизм найден в Венском кружке. 33 С 1950-х годов концепция ← 155 | 156 → аналитическая философия использовалась за пределами своего первоначального объема для обозначения ведущей мировой программы философских исследований, которая с самого начала в Расселле, Муре, Витгенштейне и Венском кружке включала противоположные, если не противоречивые, предположения относительно объема и природа философии. 34 Для более точного определения концепции аналитической философии полезно различать две центральные черты, которые выражают единство аналитической философии, несмотря на ее различные философские позиции, и которые могут быть приняты как центральные для любого, кто видит свою работу как внутри парадигма аналитической философии.

    Первая особенность – это допущение о правомерном разделении между происхождением и обоснованностью философской позиции с сопутствующим акцентом на большей релевантности обоснованности философских тезисов.Под понятием генезиса философского тезиса понимается диахронический процесс, приведший к его развитию и формулированию. Анализ генезиса философского тезиса позволяет объяснить, почему этот тезис был развит его представителями и по каким причинам он был понят и каким образом. Концепция достоверности философского тезиса выражает его притязания на истинность или рациональную приемлемость. Следовательно, анализ обоснованности философских тезисов интересен основаниями, которые систематически говорят за или против истинности или рациональной приемлемости философского тезиса.

    Итак, нет никакой логической связи между происхождением и обоснованностью философского тезиса, потому что понимание генезиса философского тезиса не является ни достаточным, ни необходимым для вопроса о его валидности, а знание валидности философского тезиса не является достаточным или необходимым. Тезис не предполагает знания о его происхождении. Если, например, есть адекватное историческое объяснение, отслеживающее события и условия, которые привели к ← 156 | 157 → Декарт сформулировать субстанциальный дуализм, то из этого объяснения о действительности субстанциального дуализма ничего не следует.И тот, кто исследует аргументы за и против субстанциального дуализма, может успешно продолжить эту деятельность, не зная исторического развития этой позиции.

    Исходя из этого, первая характеристика аналитической философии состоит в том, что она в первую очередь озабочена истинностью или ложностью философских тезисов. Он должен быть информирован об исторических событиях только постольку, поскольку необходимо прийти к систематически ясной формулировке тезиса. 35 Фреге правильно выразил это: «Исторический способ взгляда на вещи, который стремится прислушаться к становлению вещей и, исходя из этого становления, стремится различить их сущность, несомненно, имеет большое оправдание; но у этого есть свои пределы.Если бы ничто твердое, вечное не сохранялось в постоянном движении всех вещей, узнаваемость мира подошла бы к концу, и все погрузилось бы в хаос. Кто-то воображает, как кажется, что концепции возникают в индивидуальной душе, как листья на деревьях, и воображает, что их бытие может быть познано, исследуя их происхождение, и пытается объяснить их психологически, исходя из природы человеческой души. Но такой подход все втягивает в субъективное и приостанавливает истину, преследуя ее до конца.В самом деле, то, что называется историей понятий, – это либо история нашего познания понятий, либо значения слов. Часто только сначала удается распознать концепцию в ее чистоте, очистить ее от странных оболочек, скрывающих ее от мысленного взора, с помощью огромных умственных усилий, которые могут длиться веками »(Frege 1884: VII).

    Вторая ключевая особенность аналитической философии – это упор на максимально возможную концептуальную и аргументированную ясность и прозрачность при анализе философских позиций.Помимо основного интереса к истинности или ложности философских тезисов, вторая особенность аналитической философии состоит в том, что она устанавливает эту истину или ложность по крайней мере на трех методологических этапах. В разъяснении философских вопросов первоочередной задачей аналитической философии является достижение максимально возможного ← 157 | 158 → концептуальная точность. Он пытается проанализировать концепции, которые имеют решающее значение для вопроса, предоставляя необходимые и достаточные условия для реализации этих концепций в ясной и понятной манере или показывая, почему эти концепции являются примитивными концепциями, которые не могут быть определены в дальнейших терминах.Итак, в принципе, любой человек, воспроизводящий анализ, должен иметь возможность заявить, что подразумевается под этими концепциями, или что должно иметь в виду помимо причуд естественного языка. 36

    Таким образом, аналитическая философия открыта для максимально возможного диалога с критическими ответами. Это делает возможным обнаружение ошибок в концептуальном анализе. Основываясь на концептуальном анализе, аналитическая философия пытается на втором этапе сформулировать как можно точнее философские тезисы, которые она понимает как претензии на истину и, следовательно, как фактические или нормативные тезисы о реальности и нашем восприятии реальности. 37 Основываясь на прояснении задействованных понятий, он пытается как можно яснее прояснить, что утверждает конкретный философский тезис о реальности или нашем восприятии реальности, каких других тезисов достаточно для исследуемого тезиса, и что является истиной или ложью. из этого тезиса логически следует. Другими словами, он пытается в ходе точной формулировки философского тезиса сформулировать необходимые и достаточные условия истинности или ложности этого тезиса. 38

    После концептуального анализа и прояснения философского тезиса, который должен быть исследован, работа аналитического философа обращается к сердцевине аналитической философии: аргументу. Аргумент – это решающий пример работы аналитического философа в аргументе аргументов, которые говорят за или против истины и рациональной приемлемости философской мысли ← 158 | 159 → тезисы сформулированы понятно, expressis verbis , чтобы сделать возможной, помимо желаемой концептуальной точности, максимально возможную аргументативную прозрачность и, следовательно, опять же максимальную критику в философском диалоге.

    Далее, при анализе аргумента, предпосылки предоставляются как основания для истинности вывода, прежде чем логическая форма аргумента будет исследована путем анализа логической согласованности истинности посылок с истинностью заключения: анализ обоснованности аргумента исследует, разумно ли, исходя из предположения об истинности посылок, перейти к истинности вывода. Анализ обоснованности аргумента также ставит вопрос о том, верны ли посылки и как их истинность может быть зафиксирована эпистемологически.Следовательно, в случае веского аргумента он дает основания, которые говорят в пользу истинности посылок и, следовательно, истинности заключения.

    Таким образом, определяющая характеристика аналитической философии состоит в подчеркивании анализа действительности философских тезисов с использованием трех этапов: концептуальный анализ , спецификация тезиса , анализ аргументов .

    Подавляющее большинство исследований и преподаваний философских факультетов, а также большая часть философских работ, содержащихся в профессиональных журналах, антологиях и монографиях, могут быть отнесены к аналитической философии.Несмотря на многочисленные представленные различные позиции, аналитическую философию объединяет предположение, что философские вопросы касаются реальности и нашего восприятия реальности и могут рационально рассматриваться в рамках регулирующего идеала истины. 39 Хотя до середины прошлого века аналитический ← 159 | 160 → философия была эмпирической, материалистической или находилась под влиянием лингвистического поворота , согласно которому философские проблемы являются просто лингвистическими иллюзиями, сегодня de facto больше не верно, что концепция аналитической философии используется для характеристики определенных содержательных позиций , но метод и стиль подхода к подлинным философским вопросам.

    Основываясь на этом понимании аналитической философии, можно было бы спросить, что следует понимать под концепцией неаналитической философии. 40 Часто упоминаемое различие между аналитической и континентальной философией не может быть установлено удовлетворительным образом ни исторически, ни географически, ни систематически, и ведет только к формированию неуместных фронтов. Следовательно, более значимо сравнивать аналитическую философию не с континентальной философией, а с методическим идеалом интеллектуальной деятельности, в котором либо не чувствуется приверженности концептуальной и аргументированной ясности, точности и прозрачности, либо в котором предполагается, что Анализ обоснованности философских тезисов не является первоочередной философской задачей.

    Учитывая это различие между аналитической и неаналитической философией, Краузе следует классифицировать как аналитического философа, который так сильно подчеркивал концептуальную и аргументативную ясность, что его сочинения, по иронии судьбы, часто чрезвычайно трудны для понимания. Язык часто трудно объяснить и еще сложнее перевести, поскольку Краузе был заинтересован в разработке чисто научного немецкого языка, который использовал бы только слова (предположительно) германского происхождения, а не слова, взятые из латинского, греческого, английского или французского языков.Путем развития чисто научного языка Краузе хотел дать философии возможность представить свои результаты и их логическую последовательность более точно, чем раньше. 41 ← 160 | 161 →

    Краузе, однако, полностью осознавал, что его способ действий встретит сопротивление: «Мои научные выражения могут привлечь внимание тех, кто привык к господствующему обычаю. И их высмеивают и высмеивают как безвкусные и педантичные те, кто не подозревает о важности краткого, правильного обозначения фундаментальных истин науки и жизни.Но, тем не менее, знатоки их понимают, и, поскольку они прекрасны сами по себе и в то же время образованы и образованы, они также принимаются »(Krause 1890: 80).

    11.2 Концепции Бога в философии религии

    Чтобы увидеть, что Краузе может быть источником понимания и вдохновения для недавней философии религии, необходимо вкратце поразмышлять над нынешней ситуацией в аналитической философии религии, где фокус В основе нашего анализа лежит анализ концепции Бога и анализ отношения Бога к миру.

    Существует множество концепций божественного в восточных и западных богословских и философских традициях. Говорить о разнообразии концепций Бога предполагает, что “ Бог ” не используется как бессмысленное собственное имя, упоминание о котором фиксируется в первоначальном акте крещения, который причинно связывает наше использование слова “ Бог ” с носителем этого имени. . В этом случае референт «Бога» будет зафиксирован раз и навсегда как единая реальность. Следовательно, говорить о множестве концепций Бога было бы так же бессмысленно, как говорить о множестве концепций собственного имени «Джон Доу»; ссылка которого причинно закреплена, раз и навсегда, относящейся к Джону Доу.Вместо этого, говоря о различных концепциях Бога, используется слово «Бог» ← 161 | 162 → как ролевое понятие, открытое для различных спецификаций, которое должно подчиняться условиям адекватности, чтобы его можно было распознать как концепцию Бога. 42

    Настоящее обсуждение аналитической философии религии предлагает два необходимых и достаточных условия, которым должна удовлетворять любая концепция Бога. 43 Одно необходимое условие: концепция Бога должна быть концепцией единой окончательной основы или принципа существования и сущности мира (для краткости: основы мира), которая действует как окончательное объяснение фундаментальные метафизические и трансцендентальные характеристики мира и наше его понимание. 44

    Это нуждается в пояснении в трех отношениях: во-первых, как представление об окончательной основе мира концепция Бога даст ответы на фундаментальные философские, теологические и, в принципе, научные вопросы о происхождении, цели, и будущее Вселенной и наше место в ней. Он будет представлен в ответах на такие вопросы, как «Почему существует вселенная?», «Какова основная онтологическая структура вселенной?», «Какова конечная цель вселенной?», «Что правильно, а что нет. ? ‘,’ Что делать ← 162 | 163 → мы делаем? »И« Что будет с нами после смерти? » 45 Во-вторых, концепция Бога должна быть концепцией единственной конечной основы мира, потому что предполагаемая концепция конечной основы мира, который основан на онтологически различных типах оснований, по-прежнему влечет за собой потребность в дальнейшей и всеобъемлющей конечной основе, которая объясняет, почему различные типы причин действуют вместе, составляя мир.Это дальнейшее единственное основание было бы правильным окончательным основанием. Например, если бы в мире было две земли, каждая из которых отвечает за 50% мира, тогда возник бы вопрос, как им удается составлять 100% мира. Либо на этот вопрос не будет ответа, потому что эти два основания составляют наиболее глубокий возможный уровень реальности, либо ответ будет относиться к единому конечному основанию мира, которое объясняет, как два ранее упомянутых основания действуют вместе.Только во втором, но не в первом случае можно было бы развить концепцию Бога. В-третьих, не всякая концепция единственной конечной основы мира является концепцией Бога. Если материализм или атеизм верны, то материализм или атеизм обеспечивают окончательное объяснение мира, хотя большинство из нас не захотят сказать, что материалистические или атеистические объяснения апеллируют к концепции Бога. Следовательно, хотя представления о Боге являются представлениями об окончательной основе мира, это обеспечивает только необходимое, а не достаточное условие, которому должна удовлетворять любая концепция Бога.

    Любая концепция Бога должна быть концепцией того, что достойно поклонения . Как говорят Хартсхорн и Риз (2000: 7), «Бог» – это имя уникального доброго, достойного восхищения, великого, вызывающего поклонение существа ». Единственная конечная основа реальности достойна поклонения тогда и только тогда, когда она абсолютно верна. святой. И он абсолютно свят тогда и только тогда, когда он совершенен в высшей степени. Это требует пояснения по трем причинам.

    Во-первых, термин «Бог» в основном используется в религиозном контексте.Как говорит Пунтель (2008: 447), «Бог» изначально не философское понятие, а термин, встречающийся в религиях, и многие из них частично весьма разнородны ← 163 | 164 → идеи были и продолжают быть связаны ”. Хотя слово «Бог» имеет разные значения в различных религиозных традициях, все они согласны с тем, что если Бог существует, то Бог – это тот, кто достоин поклонения, и если есть что-то то, что достойно поклонения, тогда его правильно называют «Богом». Следовательно, по концептуальным причинам концепция Бога должна быть концепцией того, что достойно поклонения, иначе она не была бы признана концепцией Бога.Во-вторых, то, что Бог достоин поклонения, означает, что Бог абсолютно свят, потому что только то, что абсолютно свято, достойно поклонения. Говорить об абсолютной святости предполагает концептуальное различие между священной и мирской сферами бытия. Хотя профаны могут быть объектом фетишизации и поклоняться им с чувством трепета и удивления, только то, что абсолютно свято, может быть достойным поклонения в надлежащем смысле. В-третьих, то, что превращает единственный высший принцип в почву мира, достойную поклонения и абсолютно святую, – это его внутренняя природа.Внутренняя природа единой конечной основы мира абсолютно свята тогда и только тогда, когда она совершенна в высшей степени возможна и способна относиться к нам таким образом, который объясняет значимость молитвы и литургии: хотя существуют разные объяснения того, в чем заключается совершенство до наивысшей степени возможного, его часто понимают как относящееся к существу, метафизически экстраординарному в отношении способа своего существования: «Поклонение […] – это не просто необычно высокая степень уважения или восхищения; и превосходство божества – это не просто необычно высокая степень заслуг.Есть разница в натуре. Бог «совершенен», и между совершенством и чем угодно, сколь угодно незначительным, несовершенным, есть не просто конечный, а бесконечный шаг. Превосходство божества над всеми остальными […] должно быть принципиальным превосходством, определенным концептуальным отличием от любого другого существа, действительным или настолько большим, насколько это возможно »(Hartshorne and Reese 2000: 7). 46

    Если основная основа мира достойна поклонения, тогда она должна быть такой, чтобы она могла распознавать поклонение: нет смысла поклоняться единственной конечной основе реальности в молитве и литургии, если это окончательное основание не может быть осведомлено о нашем поклонении или отвечать на него тем или иным образом: «Чтобы быть концептуально подходящим для поклонения, предмет должен быть в состоянии осознавать, что мы обращаемся к нему, и понимать достаточно нашего адреса для этого. быть точкой для этого »(Leftow 2016: 70).Однако, если он достоин поклонения, ← 164 | 165 → ему следует поклоняться: поэтому концепция Бога, вероятно, будет иметь глубокое экзистенциальное и личное влияние на нашу повседневную жизнь и, вероятно, заставит нас задуматься над вопросами, касающимися адекватности литургии и духовности как ритуальных форм, в которых мы выражаем свое поклонение.

    Любая концепция существа, достойного поклонения, понимаемое таким образом, является концепцией Бога, потому что оно не было бы величайшим существом, если бы оно не было также единственной конечной основой мира.Следовательно, быть достойным поклонения – достаточное условие, которое логически превращает любую концепцию высшей основы мира в концепцию Бога. Любая концепция такой основной основы мира, даже если она не включает в себя явным образом «Бога», будет концепцией Бога.

    Эти ограничения любого адекватного представления о Боге оставляют открытыми различных кандидатов для адекватного представления о Боге. Предположение, что мы способны осмысленно размышлять о конечной основе мира и ее значимости для нашей повседневной жизни, не означает, что итоговое описание конечной основы мира должно быть выражено прямо и недвусмысленно.Это также не означает, что сущность или существо этой основы полностью доступны для наших интеллектуальных способностей или чувств. В зависимости от того, какое конкретное представление о Боге влечет за собой окончательную основу мира, вполне может оказаться, что разумное и значимое описание этой основы должно быть сформулировано с использованием диалектических, поэтических, отрицательных или аналогичных выражений. Именно потому, что Бог должен быть единственной конечной основой мира, мы должны быть открыты для возможности того, что концепция конечной основы мира, по крайней мере частично, выходит за рамки нашего понимания и труднее для понимания, чем концепции конечного. объекты, доступные для чувств или понимания. 47

    Каждое оправдание определенной концепции Бога является eo ipso оправданием экземпляра соответствующей концепции Бога, то есть каждое оправдание концепции Бога одновременно является аргумент, что Бог, квалифицированный для обоснования этой концепции, существует. Таким образом, оправдание концепции Бога стирает различие между концептуальным ← 165 | 166 → спецификации – ответы на «Что такое х?» – и ответы на вопросы, касающиеся реализации соответствующей концепции – ответы на «Существует ли х?».

    Причина в том, что любое оправдание конкретной концепции Бога либо является следствием того, что это оправдание истинно в отношении природы реальности, либо является следствием дальнейшего размышления над концепцией единого окончательного принципа мира, который есть совершенный в высшей степени возможный и достойный поклонения.

    В первом случае конкретные предположения о природе мира используются, чтобы показать необходимость в окончательной основе мира, которая учитывает особенности, упомянутые в этих предположениях.Затем утверждается, что это окончательное основание обладает по крайней мере теми качествами, которые необходимы для учета предполагаемых характеристик реальности. Отсюда следует, что в этом случае оправдание определенной концепции Бога в то же время является аргументом в пользу того, что Бог, квалифицированный в этом оправдании, должен существовать. Например, те, кто принимает в целом аристотелевскую метафизику, включая ее теорию причин, будут судить, что движение и причинность в природе являются фундаментальными чертами, которые, чтобы избежать бесконечного регресса, могут быть объяснены только с помощью концепции конечной основы мира. как неподвижный движитель или беспричинная причина .С точки зрения этой метафизики, учитывая адекватность объяснений и экспланандум , неподвижная движущая сила или беспричинная причина должна существовать, и, используя фразу Фомы Аквинского, «это то, что все называют Богом». 48

    Во втором случае концепция единой окончательной основы мира, достойной поклонения и совершенной в высшей степени, используется в качестве отправной точки для дальнейшего концептуального размышления. Утверждается, что по чисто априорным причинам дальнейший анализ этой концепции Бога влечет за собой существование Бога.Например, Ансельм из Кентербери высказал известное предположение, что концепцию единой совершенной окончательной основы мира, достойной поклонения, можно перефразировать как концепцию того, чего нельзя вообразить большего. Основываясь на этом предположении и своей метафизической теории, которая проводила различие между существованием в реальности и существованием в разуме, Ансельм продолжал утверждать, что по чисто концептуальным причинам Бог должен существовать в реальности: если то, что не может быть постигнуто, не существует. на самом деле, но существует только в сознании, это не то, что a ← 166 | 167 → большее невозможно вообразить – оно было бы большим, если бы оно существовало в действительности, а не только в уме.

    Предполагая, что мировоззрение – это набор допущений в форме объединяющей картины или повествования, которые формируют то, как каждый из нас понимает, что происходит в нашей жизни и в мире, мы можем сделать важный вывод относительно обоснование концепции Бога: 49 Философские, теологические и научные допущения и принципы, составляющие наше мировоззрение, приводят или, по крайней мере, неявно фиксируют определенные концепции Бога, которые, как предполагается, являются конкретными.Отсюда следует, что концепции Бога можно понимать как шифр, для определенных мировоззрений. Они являются концептуальными кульминациями философских, теологических и научных принципов, лежащих в основе мировоззрения. Итак, при разработке конкретной концепции Бога мы должны быть уверены в своих эпистемологических способностях и осознавать взаимную систематическую и герменевтическую зависимость между нашим мировоззрением и нашим оправданием этой концепции Бога.

    Как неотъемлемая часть нашего мировоззрения, философские, теологические и научные обоснования определенных концепций Бога основаны на различных методологических подходах, предпосылках и целях.Характерная черта философии при рассмотрении вопросов, касающихся окончательной основы мира, состоит в предположении, что в идеале философия принимает во внимание только те посылки, допущения и правила аргументации, которые могут быть оправданы одним лишь разумом. В идеале они воспринимаются как имеющие интерсубъективно связывающий характер, который ни один разумный человек не может отвергнуть. 50 ← 167 | 168 → Понимаемая таким образом философия – это разработка всеобъемлющего описания конечной основы мира, которая фигурирует как решающий элемент в соответствующих философских теориях, объясняющих мир и наше место в нем.Однако важно отметить, что с философской точки зрения не имеет значения, какова окончательная основа мира на этих аргументах. Философские теории никоим образом не ограничиваются в отношении описания конечной основы мира, и на практике философия содержит большое разнообразие представлений: материализм, идеализм, дуализм и деизм, например, дают конкурирующие ответы на вопрос “ Что является окончательной основой мира? »Таким образом, философские аргументы могут быть использованы для обоснования конкретной концепции Бога тогда и только тогда, когда: соответствующие аргументы основаны на интерсубъективно убедительных предпосылках и показывают, что существует конечная основа мира, которая учитывает ибо происхождение, цель и будущее нашей вселенной совершенны в высшей степени и достойны поклонения. 51

    Богословие, по крайней мере, конфессиональное богословие, находится в ситуации, существенно отличной от философии. Конфессиональные богословия уже предполагают, что существует существо, достойное поклонения, и соответствующие религиозные конфессии устанавливают параметры, в пределах которых допустимо дальнейшее размышление о концепции Бога. Это требует двух оговорок: во-первых, существенная черта, которая отличает чисто философские подходы к Богу от теологических, состоит в том, что религиозные мировоззрения и их теологии принимают истинность заявлений об истории или фундаментальной структуре ← 168 | 169 → мир, который может выйти за рамки эмпирической проверки и рационально связывающего интерсубъективного подтверждения.Например, христианство основано на признании Иисуса Христа Сыном Божьим, в то время как ислам основан на признании того, что Мухаммед – Пророк Аллаха. Оба эти признания влекут за собой метафизические утверждения, ни одно из них вряд ли будет проверено эмпирически, и оба лишены философских обоснований, которые рационально интерсубъективно убедительны . Хотя могут быть важные религиозные утверждения об истории или устройстве мира, которые сначала принимаются верой, а затем подтверждаются эмпирическими данными или рациональными аргументами, основная черта религиозных конфессий состоит в том, что не существует рационально убедительных аргумент в пользу их правды.Они основаны на вере и, следовательно, в идеале ни они, ни их отрицание не приводят к противоречиям с интерсубъективно убедительными и обязательными представлениями о природе реальности. Следовательно, любое богословское представление о Боге основано на утверждениях, которые, хотя они и не противоречат убедительным выводам, полученным с помощью разума, не могут быть доказаны как истинные или ложные с помощью одного только разума. 52 Во-вторых, многие религиозные утверждения понимаются как откровенные истины о природе Бога.Тем не менее, они открыты для различных теологических и философских интерпретаций. Они не приводят быстро к четкой концепции окончательной основы мира, достойной поклонения. Как говорит Крейг (2009: 71), ссылаясь на христианскую Библию: «Концепция Бога недоопределена библейскими данными». Следовательно, задача конфессионального богословия состоит в том, чтобы установить рефлексивное равновесие в отношении своей концепции Бога, основанное на центральные религиозные утверждения соответствующей традиции, и можно показать, что они, по крайней мере, согласуются с философскими аргументами об окончательной основе реальности.

    Естествознание – проблемный источник, на который можно положиться в попытке определить адекватную концепцию Бога. Объем естествознания по определению ограничен естественным порядком. Итак, естествознание в принципе не может ответить на вопросы, выходящие за рамки естественного порядка. Он не может справиться с ← 169 | 170 → трансцендентное и сверхъестественное царство бытия. 53 Однако есть два случая, в которых естественнонаучные теории можно понимать как ведущие или поддерживающие концепции Бога, которые согласуются с концепцией Бога философом или теологом: во-первых, естественные науки могут использоваться для поддержки конкретной концепции. Бога, если картина мира, выраженная в естественнонаучных утверждениях, вероятна на основе предположения об адекватности предлагаемой концепции Бога.То есть естественнонаучные открытия могут быть более вероятными при этой концепции Бога вместо той и, следовательно, можно сказать, что первая концепция Бога более адекватна, чем вторая. Если наши лучшие естественнонаучные теории предполагают, что реальность обладает определенными чертами, то философы и теологи не могут легко игнорировать это в своих попытках оправдать определенную концепцию Бога. Например, если наши лучшие естественнонаучные теории предполагают, что Вселенная представляет собой развивающуюся систему, в которой более сложное порождается из менее сложного, то это понимание следует принимать во внимание в наших попытках разработать адекватную концепцию Бога.

    Во-вторых, всякий раз, когда существует естественнонаучный феномен, который нельзя объяснить в терминах современных естественнонаучных теорий, тогда, по крайней мере, в принципе возможно объяснить это явление с помощью определенной концепции Бога. Например, до появления идеи эволюции существование разнообразия биологических видов нельзя было объяснить естественнонаучными теориями. Вместо этого это разнообразие объяснялось ссылкой на концепцию Бога как непосредственного создателя разнообразия видов.Однако проблема такого рода научной поддержки определенной концепции Бога заключается в том, что естественнонаучные подтверждения часто оказываются ложными друзьями и приводят к концепциям Бога, известным как «Бог пробелов». 54 Концепции Бога Пробелов ← 170 | 171 → Бога заменяются, как только появляется правдоподобное научное объяснение того, что эти концепции Бога пытались объяснить до того, как научное объяснение стало доступным. Например, происхождение видов, хотя ранее предполагалось, что оно объяснялось непосредственным творческим актом Бога, получило научное объяснение в теории эволюции Дарвина.Поэтому, когда дело доходит до научного обоснования концепции Бога, мы должны быть осторожны с тем, сколько внимания мы им уделяем.

    11.3 Адекватность концепции Бога Краузе

    Поскольку концепция Бога основана на различии между миром и его совершенной конечной основой, в принципе существует четыре модели того, как отношения между Богом и миром могут быть рассмотрено: (1) на теизме , Бог и мир по существу онтологически различны; 55 (2) пантеизм , Бог и мир отождествлены; 56 (3) в теистическом эмерджентизме , Бог полностью находится внутри мира и рассматривается как сущность, существование которой возникает из развития вселенной; 57 и (4) в панентеизме , мир полностью в Боге – бытие мира должно быть полностью в Боге, но не исчерпывающим для божественного существа.Каждый из этих ← 171 | 172 → модели, как утверждали философы, теологи и ученые, являются правильной моделью отношения Бога к миру. 58

    Далее я утверждаю, что панентеистическая модель Бога и отношения Бога к миру, предложенная Краузе, является правдоподобным и многообещающим вкладом в недавние дебаты в аналитической философии религии. Сначала показано, что концепция Краузе Orwesen является адекватной концепцией Бога, потому что, согласно Краузе Орвезен – это не только совершенное существо, но и достойное поклонения.Далее показано, что аргументы в пользу панентеизма, которые используются в недавних дебатах, оказываются теми же аргументами, которые Краузе выдвинул в своем оправдании панентеизма. Затем утверждается, что панентеизм Краузе успешно решает некоторые важные проблемы, которые сегодня связаны с панентеизмом. Наконец, показано, что панентеизм Краузе может объяснить правильные отношения между Богом и миром, которые не подчиняются исторической необходимости.

    Концепция Краузе Orwesen – это концепция совершенного существа, потому что Orwesen , то есть Бог как таковой, не подлежит никакому противодействию.Поскольку принадлежность к оппозиционным отношениям является необходимым и достаточным условием для отрицания и отрицания, из этого следует, что Orwesen как таковой не подлежит отрицанию или отрицанию, что означает, что Бог есть чистая позитивность или, как сказал бы Фома Аквинский. сказал, это чистая действительность. Ничто не отрицает Orwesen как таковое, что означает, что исключение исключается Богом. Orwesen буквально совершенен, потому что идентичен полноте Его Существа. Оппозиция и, следовательно, отрицание, согласно Краузе, составляют Orwesen только постольку, поскольку они принадлежат внутренней природе Самого Бога и, как таковые, уже объединены и преодолены как оппозиция внутри и через Urwesen as. принцип единства и различия, что Orwesen находится в Себе.

    Более того, Orwesen достоин поклонения, потому что как высший научный принцип Orwesen является личным. То есть, хотя в последнее время некоторые философы утверждали, что наука не позволяет понять Бога как личную сущность и, следовательно, уводит от познания Бога и, тем более, от дальнейшего и более последовательного понимания Бога. оно развито »(Krause 1828: 383–384), панентеизм Краузе способен показать, вопреки этой позиции, что Бог является личным.Аргумент Краузе в пользу этого, ← 172 | 173 → что его концепция Бога – это не только концепция “ холодного ” и безличного высшего принципа науки, но в равной степени концепция Бога как личности, основана на предпосылке, что достаточное условие для того, чтобы быть личностью, состоит в том, чтобы быть осознавая себя. Поскольку в синтетической нисходящей части науки Краузе показал, что Бог, по сути, осознает Себя как Себя – он полностью направлен на Себя и полностью захватывает Себя – Краузе может сделать вывод, что “ Бог – это бесконечная, необусловленная личность или личность ” ( Краузе 1828: 383).То есть Сам Бог не только осознает Себя как бесконечную и безусловную Сущность, но также осознает это знание о Себе: «Бог осознает Свое собственное знание. Бог осознает свое самосознание. Бог знает [ weiß ] знание Его знания. Бог осознает самосознание своего самосознания »(Krause 1828: 382).

    Далее, как Самосознание самосознания, Бог является единой истиной: «Истина [является] единственной сущностью знания или интуиции […], посредством которой интуитивно интуитивно осознается сущность самого объекта, или, как обычно говорят, посредством чего знание соотносится с известным.Теперь Бог интуитивно ощущает Сущность, как и Бог. Это означает: по правде говоря, Бог интуитивно понимает Себя. Интуиция Бога – это правда. И поскольку это часть сущности Orwesen , утверждение: «Бог есть истина» действительно »(Krause 1828: 383).

    11.4 Важность аргументов Краузе в пользу панентеизма

    Во-вторых, панентеистическая система науки Краузе основана на тех же аргументах, которые используются до сих пор. С одной стороны, утверждается, что мы не должны отождествлять мир с конечной основой мира, но помнить о направлении конституции: мир есть то, чем он является, в силу того, что Бог является тем, что есть Бог.Это направление зависимости определяет направление окончательного объяснения: от Бога к миру. Таким образом, чтобы быть в состоянии дать объяснение мира с точки зрения конечного основания, prima facie предполагает провести различие между миром и его конечным основанием, что позволяет провести различие между экспланандумом , существованием и сущностью мир, и объясняет , высший принцип мира. Без этого различия конечную основу мира нельзя было бы использовать как часть окончательного объяснения реальности.С другой стороны, хотя есть различие между Богом как высшим принципом ← 173 | 174 → мир и сам мир – различие, необходимое для окончательного объяснения, между ними не может быть существенного различия по множеству причин. То есть, если Бог является строго единственной совершенной окончательной основой существования и сущности мира, тогда каждое свойство мира, каждая из его сущностных составляющих, так сказать, должна быть сущностной сущностью Бога. Это означает, что в мире нет ничего, что не было бы тем, чем он является, в силу того, что высший принцип является тем, чем он является.Но эти черты могут быть основаны на Боге только в том случае, если они принадлежат природе самого божественного Существа, которое, как следствие, отождествляется с его сущностями. Следовательно, все сущности мира должны быть объединены в сущности Бога таким образом, чтобы не было противоречий, иначе Бог не является единственной конечной основой существования и сущности мира. 59 Но тогда не может быть существенного различия между конечной основой мира и самим миром, потому что невозможно, чтобы высший принцип был связан с миром таким образом, который дарует существование миру как нечто внешнее и онтологически отличное от своей конечной основы.Невозможно, чтобы между Богом, с одной стороны, и миром, с другой, существует существенное различие, которое позволяет нам обращаться к Богу как к чему-то внешнему по отношению к существованию или сущности мира: Бог может быть связан только таким образом. если бы Он не был окончательной основой реальности и существовал более высокий принцип, объединяющий Бога и мир. Следовательно, хотя логика объяснения на первом этапе предполагает, что существует различие между единственной конечной основой мира и самим миром, различие, которое отражается различием между экспланансом и экспланандумом , это различие является онтологически аннулируется на втором этапе, потому что единственная конечная основа мира не может противостоять тому, чем Он является основанием.

    По сути, все это происходит из-за своеобразной логики того, что значит быть единой конечной землей мира: быть в то же время отличным и все же ← 174 | 175 → не отличное от реальности. Однако из четырех моделей отношений между Богом и миром только панентеистический тезис объединяет оба аспекта : не отождествляя Бога с миром – существует различие между миром и Богом, поскольку Бог есть считается тем, в силу чего мир существует и является тем, чем он является, и, твердо определяя онтологическое место мира в самом Боге, не может быть существенного различия между Богом и миром.Как говорит Бирнацкий (2013: 2): «Панентеизм особенно богат как концепция, потому что, в отличие от множества других теизмов, он дает возможность проницаемости между Богом и миром, динамику, которая предлагает Бога в материи и Бога как превосходящий материю ».

    Во-вторых, связанный аргумент указывает на тот факт, что, рассматриваемый как таковой, высший принцип мира безграничен и безусловен. Это часто выражается гегелевской фразой о том, что Бог «поистине бесконечен»: если Бог, однако, действительно бесконечен, то Бог не может быть ограничен ничем, что онтологически существенно отличается от Него.Если бы существовало нечто отличное от единой конечной основы мира, тогда эта основа, в конце концов, не могла бы быть единственной конечной основой мира: она не была бы основанием того, что отличалось от нее. Он был бы ограничен и обусловлен этим другим объектом. Следовательно, мир не может быть отделен от Бога, потому что в этом случае «истинная бесконечность» Бога будет ограничена существованием конечной реальности, и Бог больше не может быть мыслим как окончательный принцип. 60

    Все это уже содержится в панентеизме Краузе. Фактически, через различие между Orwesen и Urwesen Краузе может установить связь ← 175 | 176 → между конечной точкой мира и миром четким образом. С одной стороны, Краузе показал, что поскольку мы считаем Бога Orwesen , то есть Богом как таковым, тогда Бог есть чистая самость и целостность, то есть Бог – это одно бесконечное и безусловное существо. это не является частью какого-либо противопоставления и различия, и поэтому оба они не могут быть противопоставлены миру и являются одним изначальным существом, которое в единстве своего бытия тождественно любой сущности мира.С другой стороны, поскольку мы рассматриваем Orwesen в Себе, то есть, поскольку мы рассматриваем внутреннюю конституцию Orwesen , мы находим обе противоположности между теми элементами, которые составляют мир – самостью и целостностью, разумом. и природа – а также принцип, в силу которого разум и природа различны и объединены таким образом, что они составляют мир, где этот принцип называется Urwesen . Urwesen – это Бог, если мы считаем, что Бог отделен от мира как почва, благодаря которой мир существует и является тем, чем он является.Бог как таковой включает в себя мир, Бога в Себе как принцип, в силу которого существует мир, можно отличить от мира, иными словами, в зависимости от того, как мы концептуализируем высший принцип мира, он либо является единым бесконечным. и безусловное Бытие, или проявляет себя как в себе одновременно мир и свой принцип (представьте себе одну из тех картин, которые, в зависимости от того, как вы на них смотрите, оказываются представляющими нечто иное, например, утку-кролика или вазу Рубина) .

    Через различие между Orwesen и Urwesen Краузе предлагает решение того, что можно было бы назвать парадоксом панентеизма: «[Заявление] о том, что Бог – это больше, чем просто возникающее качество мира и что мир в некотором роде больше, чем просто часть Бога, это суть того, что можно назвать панентеистическим парадоксом. Бог и есть мир, и не есть. Бог и мир едины, но различны. Именно здесь мы ясно видим беременные, но неясные значения простого «en», которое связывает «пан» с «теизмом», «in», которое связывает Бога с миром.Говорит о мире в Боге (и Боге в мире), чтобы говорить просто о совместном присутствии Бога и мира (что можно назвать «слабым панентеизмом»), или это говорит в реальном смысле о тождественности Бог и мир, хотя и в терминах части и целого (сильный панентеизм)? Мир просто в Боге или от Бога? Подразумевает ли панентеизм, что мир есть Бог? »(Peterson 2001: 399).

    Различие между Orwesen и Urwesen также позволяет Краузе опровергнуть возражение Полкингхорна против панентеизма, когда Полкингхорн утверждает: «Недостатком панентеизма является его отрицание истинной инаковости мира ← 176 | 177 → от Бога »(Polkinghorne 2004: 95).Поскольку нет ничего, кроме Orwesen , Orwesen не может стоять в отношении оппозиции к миру, поскольку это аннулирует истинную бесконечность Orwesen . Однако Краузе может заявить, что мир отличен от Бога, поскольку Бог понимается как Urwesen . Другими словами, Абсолют как таковой не может быть отделен от мира. Абсолют сам по себе следует отличать от мира как принцип единства его сущностей.Мир является внутренней структурой Бога и вечно определяется своей сущностью как то, чем он является: объединяющий союз природы, разума и человечества. 61

    11.5 Взаимодействие между Богом и миром в панентеизме Краузе

    Особый интерес представляют две темы: может ли панентеизм указать, помимо величия интуиции, что мир находится «в» Боге, ясное -отрезать объяснение того, что это означает, и есть ли взаимное влияние между миром и Богом.Начнем с размышлений о предлоге «в». Как утверждает Клейтон (2004: 252): «Уже этимология термина« пантеизм »предполагает, что маленькое местоимение« внутри », связывающее« все »и« Бог », должно нести на себе основную тяжесть бремени интерпретации. Сможет ли он устоять под давлением? » 62 На первый взгляд, бремя интерпретации не является обязательным ← 177 | 178 → к этому самому предлогу «в», и, следовательно, это не особая проблема только панентеизма, а связано с тем, что ни один из предлогов, используемых в философском или научном контексте, не имеет четкого значения.Другими словами, подобная просьба может быть выдвинута против каждой попытки определить отношение Бога к миру: если утверждается, что Бог – это мир, тогда возражение будет нацелено на личность и спросить, что это значит, что Бог – это мир. Если бы мир мыслился как вне Бога, тогда возражение было бы следующим: что тогда это означает, что мир находится на вне Бога? Требование прояснить, что означает любой из этих предлогов, используемых в текущем контексте, поэтому, строго говоря, лишь другая формулировка проблемы познания отношения Бога к миру.Если возражение подкрепляет предположение о том, что в принципе нет подходящего смысла «внутри», «есть» или «снаружи», то утверждается только невозможность познать отношения между Богом и миром.

    Однако, несмотря на эту общую проблему, в недавних дебатах было предложено множество частных интерпретаций слова «in»: «Томас Оорд из Западного Назаретского университета составил список различных значений слова« in », которые кажутся быть следствием [панентеистических позиций].Его список показателен. Мир находится «в» Боге, потому что: 1. Это его буквальное местоположение, 2. Бог наполняет мир энергией, 3. Бог испытывает или «предрекает» мир […] 4. Бог одушевляет мир, 5. Бог играет с миром. мир […] 6. Бог «окружает» мир, 7. Бог дает пространство миру, […] 8. Бог охватывает или содержит мир […], 9. Бог связывает мир, отдавая божественное Я мир, 10. Бог обеспечивает почву для возникновения или возникновения мира […], 11. Бог поддерживает мир […] 12.Все сущее содержится «во Христе» […] 13. Бог благодарит мир »(Clayton 2004: 253).

    К этому списку различных интерпретаций «in» Краузе добавляет еще одну интерпретацию: «Следуя нынешнему языковому использованию, я использую здесь« in »[…] конечных сущностей и сущностей, и подразумеваю под этим, что высшее целое – это это конечная вещь, как ее часть, таким образом, что эта конечная вещь, как часть, является той же самой по своим сущностным качествам, как высшее целое, частью которого она является. Однако как часть она ограничена постольку, поскольку ее пределы являются пределами высшего целого, ← 178 | 179 → как высшее целое, но не исчерпывает границ этого высшего целого как такового.[…] Конечно, все слова в нашем обычном языке [ Volkssprache ], обозначающие отношения между вещами, в первую очередь происходят из пространства, как «внутри», «рядом», «на», «внизу», «рядом», “вне”. Вернее, в обычном донаучном сознании они в основном понимаются только из космоса. Но все эти слова должны пониматься абстрактно и восприниматься таким образом, чтобы они выходили за рамки их использования по отношению к смыслу, когда они используются в связи с философией. Следовательно, не разрешается искажать эти слова философа, как если бы он говорил о пространственных отношениях, если он также использует эти слова для обозначения отношения конечного к бесконечному »(Krause 1869: 307–08). .

    Итак, Краузе недвусмысленно утверждает, что «внутреннее» в панентеизме не следует понимать каким-либо пространственным образом, но вместо этого следует понимать как отношение, которое может рассматриваться как отношение обоснования или логического определения, согласно которому часть есть то, что это в силу того факта, что целое есть то, что есть, без того, чтобы часть была исчерпывающей для полного определения целого в целом. То есть, когда A находится в B, тогда A является частью B в силу того, что A обладает всеми соответствующими свойствами (сущностями), которые определяют B как B, не будучи идентичным B как таковому.Поскольку в современной дискуссии только название «панентеизм» было взято из работ Краузе, без принятия дальнейших идей и аргументов Краузе, ошибка может закрасться в том, что «панентеизм» несет в себе пространственную метафору. Как ошибочно утверждает Петерсон (2001: 399): «Примечательно, что панентеизм в самом своем названии подразумевает то, что можно назвать локативной или пространственной метафорой. То есть Бог и мир задумываются как занимающие разные пространственные места, причем одно находится внутри другого.

    Краузе поясняет свое определение «внутри» на примере Солнца, которое равно в природе , и на примере эго, которое составляет в Боге: «Итак, мы говорим о некоторой конечной природной сущности, например солнце, может быть в природе. В нем содержатся следующие сложные мысли: солнце – конечная сущность. Это часть высшего целого, природы. В своей сущности солнце похоже на природу. Но солнце ограничено. И границы отделяют солнце от всей природы, но и объединяют его с ней.Далее, этот предел – только предел этого солнца. Вся природа в целом также не ограничена или ограничена пределом солнца. Все это мы хотим сказать, когда утверждаем, что солнце находится в природе »(Krause 1828: 307). Второй пример касается ← 179 | 180 → эго и его отношение к Богу: «Точно так же, если утверждается, что эго или любое конечное разумное существо находится в Боге, то это утверждение означает следующее: Бог также является эго, также все эго, но только как часть. Не весь Бог – это ограниченное эго или все ограниченные эго.Также считается, что эго является сущностью Сущности, так что эго также является такой же и целостной сущностью, как Бог, но конечным и ограниченным, а не бесконечным и безусловным, как Бог ” (Krause 1828: 307 –08).

    То, что мир и через него каждая конечная сущность является в Орвезене , поэтому ничего не значит сверх того, что уже установил панентеизм Краузе: мир определяется сущностью Орвезен . Природа, разум, человечество и все, что есть в разуме, природе и человечности, определяется сущностью Orwesen .Более подробно, потому что Orwesen – это единство того, чем является Orwesen , а то, что Orwesen – это единство формальных и материальных категорий самости, целостности, направленности и понимания, а также бесконечных комбинаций. Из этих категорий следует, что мир и все, что есть в мире, находится в Orwesen , потому что все является конечной реализацией бесконечного единства сущности Orwesen .

    Давайте обратимся ко второй теме, которая сегодня часто обсуждается пантеистами, и посмотрим, что Краузе скажет по этому поводу: существует ли взаимное влияние между миром и Богом. Многие панентеисты действительно предполагают, что панентеизм подразумевает, что Бог находится под влиянием мира. Можно возразить, наряду с Мюллером, следующим образом: «В очень грубой форме можно сказать, что« панентеизм »означает тезис« все в Боге »и, таким образом, отличается, с одной стороны, от пантеизма в смысле «Бог есть все», понимаемое как тождество Бого-мира, и, с другой стороны, из теизма в смысле радикального различия между божественным и миром […].Панентеизм, напротив, подразумевает что-то вроде отрицания отсутствия последствий мира и конечного для Бога как такового. Превосходящая мир самоидентификация Бога не исключает определения Бога через вселенную »(Müller 2010: 744). Кроме того, Грегерсен также утверждает, что для панентеистических позиций характерно предполагать взаимные отношения между Богом и миром: «Что составляет общее стремление [различных] версий панентеизма? Я предлагаю, чтобы все они разделяли интуицию живых двусторонних отношений между Богом и миром в рамках всеобъемлющей реальности Бога […] Настоящее разграничение ← 180 | 181 → грань между панентеизмом и классическим философским теизмом не является ни имманентностью Бога, ни использованием метафоры бытия мира «в» Боге.Настоящая разница […] в том, что [по теизму] природа и действия созданий не имеют реальной обратной связи с Богом. Другими словами, нет возврата из мира в Бога »(Gregersen 2004: 22–24).

    Пантеизм Краузе может сформулировать ответ на вопрос о взаимоотношениях между Богом и миром, обратившись к двум различным концепциям Бога: Орвесен и Урвесен . Мир не имеет никакого влияния на Orwesen , то есть на Бога как такового.Ибо любое влияние на Orwesen будет означать, как влияние одной вещи на другую, что Orwesen находится в отношении оппозиции к миру. В противном случае мир не мог бы оказывать никакого влияния на Бога как такового. Это будет считаться истинной бесконечностью Orwesen . Urwesen , в отличие от этого, объединяется с миром как принцип, в силу которого он существует, а также противоположен миру. Таким образом, Urwesen находится в отношении противостояния миру, которое необходимо для взаимного взаимодействия и влияния мира на Бога.Поскольку Orwesen является единством того, чем является Orwesen как таковым и сам по себе, это означает, что, хотя Orwesen не находится в прямом причинно-следственном взаимодействии с миром, Orwesen , тем не менее, подвергается логическому влиянию и определяется и является тем, что это в силу свободы, реализованной в мире.

    Чтобы понять это более подробно, необходимо кратко пояснить два предположения Краузе. С одной стороны, Краузе считает, что свобода каждой конечной сущности есть не что иное, как выражение абсолютной свободы Orwesen : свободные существа свободны, потому что они находятся в Боге, а Бог свободен.Как уточняет Краузе (1892a: 125): «Моя свобода – это свобода Бога. Моя свобода – это изначальная [ urendlicher ], внутренняя часть единой свободной Сущности. В моей конечности это похоже (по сути, то же самое, но с разницей в границах) на свободу Бога, то есть это изначальная свобода, которую Бог «позволил» (одолжил) Себе, как существующему внутри Себя Я. Следовательно, сущностью и действиями Бога Сущность не ограничена сама по себе, но подобна самой себе в своей внутренней бесконечной форме (сущностное тождество) и самоутверждается сама по себе.

    С другой стороны, для Краузе, хотя Orwesen не подчиняется течению времени, время является формой внутренней жизни Бога, считающейся такой и, следовательно, внутренней конституцией Orwesen , что есть природа Абсолюта в себе, с ее разделением и объединением Urwesen и мира, ← 181 | 182 → – это временное объяснение того, чем является Бог как таковой. То есть связь между Urwesen и миром, реализуемая во времени, – это то, что Orwesen является вневременным как таковое.Отсюда следует, что, хотя Orwesen не может измениться и вечно остается тем, чем он является, то, что Orwesen вечно, является тем, чем он является в силу своей внутренней и временной конституции, на которую, конечно, влияют свободные решения свободных существа. Иными словами, свободный выбор определяет, что такое Абсолют как таковой вечно, и, поскольку все находится в Абсолюте, еще один способ выразить это в диалектике временной свободы и вечной решимости – сказать, что Абсолют свободно определяет то, что он еще всегда уже будет.Как следствие, ход мира не определяется и не познаваем Богом как таковым. Другими словами, нет необходимости в особом историческом развитии мира: «То, что еще не существует, поскольку это еще не так, не может быть познано. Итак, все, что возникает из абсолютной свободы Бога, чего еще нет, также еще не известно как таковое. […] Ибо то, что должно произойти в будущем только по Божьей свободе [и, следовательно, a fortiori по свободе конечных существ], еще не является чем-то как таковым и, следовательно, еще не познаваемо »(Krause 1892a : 160).

    Панентеизм Краузе может объяснить степень, в которой возможно взаимодействие между Богом и миром, и тем самым может в то же время объяснить другое изречение современного панентеизма, а именно, что «Богу нужен мир, но не мир ». В отличие от этого, мир требует не просто Бога, а единственно возможного Бога, Досточтимого. Таким образом, Бог в своей вечной необходимости единственен и не имеет себе равных среди людей »(Hartshorne 1967: 64f). К настоящему времени должно быть ясно, что это понимание уже является следствием философской системы Краузе: в панентеизме Краузе факт существования мира является конститутивным для внутренней природы Бога как такового, и в то же время благодаря свободе посвященный развитию мира как такового, не определено, какой будет история мира.Итак, Богу нужен мир, а не мир в том виде, в каком он фактически сложился. Панентеизм Краузе согласуется с возможностью того, что мир, отличный от реального, мог быть реальным. Ибо, если бы свободные существа, существующие в мире, решили иначе, мировой курс был бы на де-факто на другим. Если бы мир был другим, то Orwesen , как безусловная и бесконечная сущность, действительно, действительно, всегда уже был другим в том, чем он является, в своем самосознании.← 182 | 183 →

    11.6 Резюме

    То, что мир находится в Боге, означает для Краузе, что Бог есть и определяет все в Своем бытии и знании, как один бесконечный принцип науки, то есть как единство формальной и материальной категорий. всего сущего и знающего. Никакая конечная сущность не идентична Orwesen , ни миру, ни какой-либо сущности в мире, но Orwesen сам по себе является каждой конечной сущностью. Ибо каждая конечная сущность определяется в своем бытии и распознается через сущности Сущности.Краузе может оправдать свою концепцию Бога как правдоподобную концепцию Бога, и его система философии предоставляет аргументы в пользу панентеизма, которые почти неотличимы от аргументов, используемых сегодня. Более того, Краузе может объяснить отношения между Богом и миром на высшем уровне размышлений по этим вопросам и, следовательно, является ценным источником понимания недавних дебатов по философии религии. ← 183 | 184 →


    Что нужно знать педагогу: понимание 4 основных направлений философии

    Кто-то может возразить, что философия – это суть образования, и, не зная своей философии, как вы можете учиться, как вы можете учить, как вы можете жить? В этой статье мы обсудим четыре основных направления философии в качестве обзора, который поможет понять важность философии как учителя, воспитателя, родителя или ученика.

    Слово «философия» происходит от двух греческих слов. Первое слово, фило, означает «любовь». Второй, софи, означает «мудрость». Таким образом, буквально философия означает «любовь к мудрости». У каждого человека есть отношение к жизни, детям, политике, учебе и предыдущему личному опыту, которое определяет и формирует их набор убеждений. Хотя вы можете не осознавать этого, этот набор убеждений или личной философии определяет, как вы живете, работаете и взаимодействуете с другими. То, во что вы верите, напрямую отражается как на вашем обучении, так и на процессе обучения.В этой главе исследуются различные философские взгляды, влияющие на профессию учителя.

    Хотя роль восточной философии в мировой истории и образовании была значительной, в этой главе основное внимание уделяется роли западной философии в формировании образовательной философии, преобладающей в Соединенных Штатах. Важно понимать, как взаимосвязаны философия и образование. Чтобы стать самым эффективным учителем, вы должны понимать свои собственные убеждения и в то же время сопереживать другим.Разработка собственной образовательной философии – ключевая часть вашего пути к тому, чтобы стать учителем.

    Чтобы понять основы философии образования, необходимо сначала изучить четыре основных направления философии. Понимание философии образования будет способствовать пониманию того, как эти основы привели к тому, что сегодня обычно практикуется и во что верят в классе. Четыре основных раздела философии – это метафизика, эпистемология, аксиология и логика.

    Метафизика

    Метафизика – это раздел философии, рассматривающий физическую вселенную и природу абсолютной реальности. Он задает такие вопросы, как: что реально? Каково происхождение мира? Что за звездами? Ваше рассмотрение реальности как внешнего творения или внутренней конструкции может повлиять на ваши метафизические убеждения и взгляды, а также на ваше учение. Независимо от вашего определения реальности, исследование и категоризация физической вселенной составляют основу нескольких школьных предметов.

    Эпистемология

    Эпистемология – это раздел философии, который рассматривает, как люди приходят к познанию того, что они знают.
    Эпистемология происходит от греческого слова эпистема, означающего знание или понимание. Эпистемология относится к природе и происхождению знания и истины. Эпистемология предполагает, что существует четыре основных основы знания: божественное откровение, опыт, логика и разум и интуиция. Они влияют на то, как преподавание, обучение и понимание происходят в классе.

    Аксиология

    Аксиология – это раздел философии, который рассматривает изучение принципов и ценностей. Эти ценности делятся на два основных вида: этика и эстетика. Этика – это сомнение в морали и личных ценностях. Эстетика – это изучение того, что красиво, приятно или со вкусом. В аксиологии образование – это больше, чем просто знания, но и качество жизни.

    Логика

    Логика – это раздел философии, направленный на организацию рассуждений.Студенты, изучающие логику, учатся мыслить структурно обоснованным образом. Логика бывает двух типов: дедуктивная и индуктивная. Дедуктивное рассуждение включает изучение общего случая, вывод общего набора правил или принципов, а затем применение этих правил к конкретным случаям. Индуктивное рассуждение предполагает взятие конкретных примеров и рассмотрение общих принципов, правил или случаев, которые их вызвали.

    Какова ваша философия? Все ли четыре направления включены в ваши ценности в области образования?

    Описания курсов | Университет Святого Сердца

    PH 124 ВВЕДЕНИЕ В ДРЕВНУЮ ФИЛОСОФию 3.0 Кредит (ы)
    Исследование истоков западной философской мысли от досократиков до эллинистического периода, с обширным вниманием к Платону и Аристотелю.
    Предлагается: осенний и весенний семестры круглый год

    PH 125 СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ 3.0 Кредит (ы)
    Аристотелевская традиция, развитая в исламе, иудаизме и христианстве.
    Предлагается: по мере необходимости Контактный отдел

    PH 126 ВВЕДЕНИЕ В СОВРЕМЕННУЮ ФИЛОСОФию 3.0 Кредит (ы)
    Современная философия исследует работы мыслителей 17 и 18 веков, таких как Декарт, Спиноза, Кавендиш, Локк, Беркли и Юм. Эта эпоха является рождением не только многих философских вопросов, которые все еще существуют сегодня, но и научной революции. Особый интерес для этих мыслителей представляют вопросы о пределах человеческого знания, природе и возможностях человеческого разума, а также о взаимосвязи между разумом, верой и научным исследованием.
    Предлагается: весенний семестр круглый год

    PH 127 ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ 3.0 Кредит (ы)
    Студенты получат понимание широкого повествования западной философии, изучая тексты выдающихся философов нескольких исторических периодов.
    Предлагается: осенний и весенний семестры круглый год

    PH 129 ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ 3.0 Кредит (ы)
    Изучение основных философских текстов и мыслителей Индии, Китая, Японии и Юго-Восточной Азии.
    Предлагается: осенний семестр, весь год

    PH 131 ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФию ЗНАНИЙ 3.0 Кредит (ы)
    Условия, делающие знание возможным, и критерии истины и лжи. Избранные репрезентативные исторические мыслители.
    Предлагается: осенний и весенний семестры круглый год

    PH 140 ВВЕДЕНИЕ В PHIL OF ART AND BEAUTY 3.0 Кредит (ы)
    Что такое искусство и чем оно отличается от неискусства? Какова природа нашего признания красоты? Эти вопросы составляют основу вводного курса по эстетике.
    Предлагается: осенний семестр, весь год

    PH 151 ВВЕДЕНИЕ В ЭТИКУ 3.0 Кредит (ы)
    Есть ли веские причины для нравственных действий? Имеют ли значение последствия для морали действий или только для наших намерений? Какова природа моральной добродетели? Что такое хорошая жизнь? Этот курс обеспечивает систематический анализ таких вопросов, опираясь на важные работы по истории моральной философии и затрагивая насущные современные этические проблемы.
    Предлагается: осенний и весенний семестры круглый год

    PH 155 ВВЕДЕНИЕ В СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ ЗД. 3.0 Кредит (ы)
    Исследует философские основы политической власти и социальной организации. Такие понятия, как свобода, равенство, справедливость и власть, исследуются посредством взаимодействия с первичными текстами.
    Предлагается: осенний и весенний семестры круглый год

    PH 172 ВВЕДЕНИЕ В МЕТАФИЗИКУ 3.0 Кредит (ы)
    Исследует некоторые из великих тем европейской философии и проблему метафизики как интеллектуального исследования, которое должно прояснить природу реальности.
    Предлагается: осенний семестр, весь год

    PH 174 EXISTENTIALISM 3.0 Кредит (ы)
    Изучение индивидуального существования как ситуации, в которой человек обретает смысл посредством свободного и ответственного выбора. Основными авторами являются экзистенциалисты девятнадцатого и двадцатого веков, такие как Кьеркегор, Ницше, Камю и Сартр, хотя более ранние философы также могут изучаться на предмет их экзистенциалистских тем.
    Предлагается: осенний семестр, весь год

    PH 180 ЛОГИКА 3.0 Кредит (ы)
    Логика – это формальное изучение аргументов и умозаключений. Особое внимание уделяется символическим представлениям систем рациональности и тому, что делает аргумент достоверным или недействительным.
    Предлагается: нечетные учебные годы в весеннем семестре

    PH 199 SP ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ В PHIL 3.0 Кредит (ы)
    Обозначает новые или случайные курсы, которые предоставляют возможность изучить основную эпоху, тему или группу мыслителей в философии.Проконсультируйтесь с текущим расписанием курса, чтобы узнать о доступных темах.
    Предлагается: осенний и весенний семестры круглый год

    PH 202 ФИЛОСОФИЯ НАУКИ 3.0 Кредит (ы)
    Исследуются отдельные темы философии науки, такие как различие между наукой и псевдонаукой; характер подтверждения, опровержения и объяснения; реализм и антиреализм о научных теориях; и возможность конфликта между наукой, религией и законом. Предварительные условия: Возьмите курс философии на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Контактный отдел

    PH 203 ФИЛОСОФИЯ ТЕХНОЛОГИИ 3.0 Кредит (ы)
    Изучение природы технологии, ее отношения к науке и ее влияния на наше понимание реальности и самих себя. Можно выделить особые метафизические, этические или социокультурные аспекты философии технологии. Предварительные условия: Возьмите курс философии на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Контактный отдел

    PH 205 ФИЛОСОФИЯ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ 3.0 Кредит (ы)
    Исследует концепции пространства и времени со ссылкой на древнее Просвещение и современную философию. Предварительные условия: ПРОЙТИ КУРС ФИЛОСОФИИ
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 206 ПРОБЛЕМА ПОДЛИННОСТИ 3.0 Кредит (ы)
    Исследование проблемы верности самому себе, основанной на экзистенциальной онтологии и этике. Предварительные условия: Возьмите курс философии на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Контактный отдел

    PH 207 ФИЛОСОФИЯ ЖИВОГО ОПЫТА 3,0 Кредит (ы)
    Знакомит с феноменологией как рабочим методом философского осмысления пережитого опыта.Темы включают различие между естественными и феноменологическими установками; интенциональная структура сознания; базовый анализ познавательного, оценочного и волевого опыта; и феноменологическая критика натурализма, дуализма и субъективного идеализма. Предварительные условия: Возьмите курс философии на 3 кредита
    Предлагается: осенний и весенний семестры круглый год

    PH 208 ФЕМИНИЗМ, ГЕНДЕР И СЕКСУАЛЬНОСТЬ 3.0 Кредит (ы)
    Философски исследует влияние феминизма на концепции и практики мужественности. Предварительные условия: ПРОЙТИ КУРС ФИЛОСФИИ
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 209 ТЕОРИИ СПРАВЕДЛИВОСТИ 3.0 Кредит (ы)
    Исследует теории социальной, политической и экономической справедливости с древних времен до наших дней и современности. Предварительные условия: ПРОЙТИ КУРС ПО ФИЛОСОФИИ 3 КРЕДИТА
    Предлагается: При необходимости Обратитесь в отдел

    PH 210 ФИЛОСОФИЯ ГОНКИ 3.0 Кредит (ы)
    Исследует множество философских вопросов, касающихся расы и расовой идентичности.Некоторые вопросы являются метафизическими, например, что такое расы и является ли раса «реальной» особенностью людей или нет. Другие вопросы – это моральные и политические вопросы, например, что такое расизм, как он формирует наш политический ландшафт и как общества могут с ним бороться. Необходимое условие: ПРОЙТИ КУРС PH;
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 213 ФИЛОСОФИЯ МАРКСА 3.0 Кредит (ы)
    Философские основы мысли Маркса у Аристотеля, Гегеля, Фейербаха и других предшественников.Анализ концепций Маркса отчуждения, эксплуатации, исторического материализма и его критика либеральной политической мысли. Различные философские ответы на марксизм и оценка его применимости к современным капиталистическим обществам. Предварительные условия: Возьмите курс философии на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Контактный отдел

    PH 215 ФИЛОСОФИЯ ПРАВА 3.0 Кредит (ы)
    Философское исследование природы права, отношения правовой системы к естественному праву и теорий юриспруденции. Предварительные условия: ПРОЙДИТЕ КУРС ПО ТЕЛЕФОНУ
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 216 ИСТИНА И ЗНАЧЕНИЕ 3.0 Кредит (ы)
    Историческое исследование природы значения и языка с особым вниманием к работе, проделанной с середины девятнадцатого века. Исследует взаимосвязь между смыслом предложения и условиями возможности его истинности или проверки, а также степень, в которой все значение и понимание объединены (или не объединены) в целостную «концептуальную схему».” Предварительные условия: Возьмите курс философии на 3 кредита.
    Предлагается: По мере необходимости. Свяжитесь с отделом

    PH 217 АМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 3.0 Кредит (ы)
    Привлекает репрезентативных фигур из американского трансцендентализма и американского прагматизма в попытке ответить на вопросы: «Как мне жить?» “Что я могу знать?” и “Что реально?” Предварительные условия: Возьмите 3 кредита. Курс философии
    Предлагается: весенний семестр Даже академические годы

    PH 218 CONTEMP.КОНТИНЕНТАЛЬНЫЙ ФИЛОС. 3,0 Кредит (ы)
    Исследование тем и методов, появившихся в континентальной философии с середины двадцатого века. Темы могут включать герменевтические и деконструктивистские вызовы феноменологии и экзистенциализму, постгуманистические подходы к этике, постструктуралистские подходы к обществу и метафизику структур и событий. Предварительные условия: Возьмите курс философии на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Контактный отдел

    PH 219 НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ТОРГОВЛЯ 3.0 Кредит (ы)
    Философские традиции из Германии, от Лейбница в семнадцатом веке до современных писателей. Предварительные условия: Возьмите курс философии на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Контактный отдел

    PH 221 ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ 3.0 Кредит (ы)
    Студенты получат понимание широкого повествования западной философии, изучая тексты выдающихся философов в несколько исторических периодов.
    Предлагается: осенний и весенний семестры круглый год

    PH 223 ТЕОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ ИГР 3.0 Кредит (ы)
    Представлены основы и некоторые приложения теории решений и теории игр, например: равновесие принятия решений, байесовское обучение, парадоксы рациональности, оценка риска, экологическая политика, балансирование ядерной границы, теория сотрудничества и теория эволюции. Предварительные требования: взять 3 кредита по курсу философии
    Предлагается: весенний семестр нечетные академические годы

    PH 231 ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФию ЗНАНИЙ 3.0 Кредит (ы)
    Условия, делающие знание возможным, и критерии истины и ложности.Избранные репрезентативные исторические мыслители.
    Предлагается: осенний и весенний семестры круглый год

    PH 235 СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ 3.0 Кредит (ы)
    Введение в проблемы аналитической и / или континентальной философии, начиная с постмодерна. Предварительные условия: Возьмите курс философии на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Контактный отдел

    PH 237 ФИЛОСОФСКАЯ ТЕОЛОГИЯ 3.0 Кредит (ы)
    Проблема Бога до и после кантовской «Коперниканской революции», феноменология религии и постмодернистское богословие. Предварительные условия: Возьмите курс философии на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Контактный отдел

    PH 238 ЭСТЕТИКА: PHIL ART & BEAUTY 3.0 Кредит (ы)
    Подчеркивает этику, политику и метафизику аристотелевской системы и ее контраст с платоновским синтезом. Предварительные условия: Возьмите курс философии на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Контактный отдел

    PH 249 ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 3.0 Кредит (ы)
    Понимание различных философских и этических вопросов, возникающих при рассмотрении окружающей среды и места человека в ней. Предварительные условия: ПРОЙТИ КУРС ФИЛОСОФИИ
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 251 ВВЕДЕНИЕ В ЭТИКУ 3.0 Кредит (ы)
    Есть ли веские причины для нравственных действий? Имеют ли значение последствия для морали действий или только для наших намерений? Какова природа моральной добродетели? Что такое хорошая жизнь? Этот курс обеспечивает систематический анализ таких вопросов, опираясь на важные работы по истории моральной философии и затрагивая насущные современные этические проблемы.
    Предлагается: осенний и весенний семестры круглый год

    PH 261 СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ 3.0 Кредит (ы)
    Европейская и англо-американская философия от эпохи Просвещения семнадцатого века до начала двадцатого века. Предварительные условия: Возьмите курс философии на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Контактный отдел

    PH 266 ФИЛОСОФИЯ И ФИЛЬМ 3.0 Кредит (ы)
    Использует современные фильмы для проведения студентами углубленного философского исследования таких вопросов, как эпистемология, этика, религия, технологии и природа разума. Предварительные условия: Возьмите курс философии на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Контактный отдел

    PH 267 ФИЛОСОФИЯ И ЛИТЕРАТУРА 3,0 Кредит (ы)
    Спрашивает, как встреча с великой литературой может помочь в решении давних философских вопросов. Студенты читают романы и рассказы и анализируют их в свете философии, связанной с экзистенциализмом, феноменологией и эстетикой. Предпосылка: ПРОЙДИТЕ 3 КРЕДИТА КУРС PH
    Предлагается: При необходимости Обратитесь в отдел

    PH 271 БИОЭТИКА: ФИЛОВЫЕ ПОДХОДЫ 3.0 Кредит (ы)
    Исследует этические и юридические вопросы, связанные с абортом, самоубийством с помощью врача, эвтаназией, генетическим клонированием, генетической терапией / улучшением, генетическим патентованием и распределением медицинских услуг.
    Предлагается: осенний и весенний семестры круглый год

    PH 273 ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА 3.0 Кредит (ы)
    Размышления о природе и смысле человеческого существования из различных исторических эпох. Предварительные условия: Возьмите курс философии на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Контактный отдел

    PH 276 ДЕЙСТВИЯ, ДЕЙСТВИЯ И ПОСЛЕДСТВИЯ 3.0 Кредит (ы)
    Углубленный анализ трех основных нормативных теорий этики – этики добродетели, деонтологии и консеквенциализма – с некоторым вниманием к метаэтике. Предварительные условия: Возьмите курс философии на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Контактный отдел

    PH 277 СЧАСТЬЕ И ХОРОШАЯ ЖИЗНЬ 3.0 Кредит (ы)
    Рассматривает некоторые из наиболее важных текстов философской традиции по вопросам счастья и человеческого процветания. Предварительные условия: ПРОЙДИТЕ КУРС ПО ТЕЛЕФОНУ
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 291 ТЕМЫ ПО ФИЛЬМАМ ДЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ЗАПРОСА 3.0 Кредит (ы)
    Обозначает новые или периодические курсы, которые дают возможность изучить тему поиска красоты. Проконсультируйтесь с текущим расписанием курса, чтобы узнать о доступных темах. Предварительные условия: Пройдите курс PH
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    PH 292 PHIL TOPICS IN SOC / GLOB AWARE 3.0 Кредит (ы)
    Обозначает новые или периодические курсы, которые дают возможность изучить тему свободы, равенства и общего блага. Проконсультируйтесь с текущим расписанием курса, чтобы узнать о доступных темах. Предварительные условия: Возьмите курс философии на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Контактный отдел

    PH 293 PHIL TOPICS IN SCI LITERACY 3.0 Кредит (ы)
    Обозначает новые или периодические курсы, дающие возможность изучить тему благополучия и благополучия. Проконсультируйтесь с текущим расписанием курса, чтобы узнать о доступных темах. Предварительные условия: Пройдите курс PH с 3 кредитами
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    PH 299 СПЕЦИАЛЬНЫЕ ТЕМЫ ПО ФИЛОСОФИИ 3.0 Кредит (ы)
    Обозначает новые или случайные курсы, которые могут или не могут стать частью постоянных предложений департамента. Курсы основаны на актуальной теме, особом интересе преподавателя, экспериментальной альтернативе существующим курсам и т. Д. Предварительные условия, установленные кафедрой в соответствии с конкретным курсом. Название курса указано в стенограмме студента. Ознакомьтесь с текущим расписанием курса, чтобы узнать о доступных темах и предпосылках. Предварительные условия: Пройдите курс уровня PH 100 с 3 кредитами
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    PH 302 ФИЛОСОФИЯ НАУКИ 3.0 Кредит (ы)
    Исследуются отдельные темы философии науки, такие как различие между наукой и псевдонаукой; характер подтверждения, опровержения и объяснения; реализм и антиреализм о научных теориях; и возможность конфликта между наукой, религией и законом. Предварительные условия: Пройдите курс философии уровня 200 с 3 кредитами
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 303 ФИЛОСОФИЯ ТЕХНОЛОГИИ 3,0 Кредит (ы)
    Изучение природы технологии, ее отношения к науке и ее влияния на наше понимание реальности и самих себя.Можно выделить особые метафизические, этические или социокультурные аспекты философии технологии. Предварительные условия: Пройдите курс философии уровня 200 с 3 кредитами
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 307 ФИЛОСОФИЯ ЖИВОГО ОПЫТА 3,0 Кредит (ы)
    Знакомит с феноменологией как рабочим методом философского осмысления пережитого опыта. Темы включают различие между естественными и феноменологическими установками; интенциональная структура сознания; базовый анализ познавательного, оценочного и волевого опыта; и феноменологическая критика натурализма, дуализма и субъективного идеализма. Предварительные условия: сдать 3 кредита на курс философии уровня 200
    Предлагается: осенний и весенний семестры в течение всего года

    PH 308 ТЕОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ ИГРА , теория сотрудничества и эволюционная теория. Предварительные требования: взять 3 кредита. Курс философии уровня 200
    Предлагается: Весенний семестр нечетные академические годы

    PH 309 ТЕОРИИ ПРАВОСУДИЯ 3.0 Кредит (ы)
    Исследует теории социальной, политической и экономической справедливости с древних времен до наших дней и современности. Предварительные условия: ПРОЙТИ КУРС ФИЛОСОФИИ УРОВНЯ 3 КРЕДИТОВ 200
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 310 ФИЛОСОФИЯ ГОНКИ 3.0 Кредит (ы)
    Исследует многие философские вопросы, связанные с расой и расовой идентичностью. Некоторые вопросы являются метафизическими, например, что такое расы и является ли раса «реальной» особенностью людей или нет.Другие вопросы – это моральные и политические вопросы, например, что такое расизм, как он формирует наш политический ландшафт и как общества могут с ним бороться. Предварительное условие: ПРОЙТИ КУРС ЗОЛОТОГО УРОВНЯ 200 УРОВНЕЙ;
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 311 ЖЕНЩИНЫ, ГЕНДЕР И ФИЛОСОФИЯ 3.0 Кредит (ы)
    Философское исследование того, как пол и гендер формируют нашу жизнь, опыт и общество. Есть ли естественные различия между мужчинами и женщинами? Предоставляет ли наш пол нам отчетливую этическую, политическую или эпистемологическую перспективу? Что значит одинаково относиться к мужчинам и женщинам? Курс уделяет особое внимание вкладу женщин в различные отрасли философии. Предварительные условия: ПРОЙТИ КУРС ФИЛОСОФИИ УРОВНЯ 3 КРЕДИТОВ 200
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 312 ФИЛОСОФИЯ МАРКСА 3.0 Кредит (ы)
    Философские основы мысли Маркса у Аристотеля, Гегеля, Фейербаха и других предшественников. Анализ концепций Маркса отчуждения, эксплуатации, исторического материализма и его критика либеральной политической мысли. Различные философские ответы на марксизм и оценка его применимости к современным капиталистическим обществам. Предварительные условия: Пройдите курс философии уровня 200 с 3 кредитами
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 313 CONTEMP. КОНТИНЕНТАЛЬНЫЙ ФИЛОС. 3,0 Кредит (ы)
    Исследование тем и методов, появившихся в континентальной философии с середины двадцатого века. Темы могут включать герменевтические и деконструктивистские вызовы феноменологии и экзистенциализму, постгуманистические подходы к этике, постструктуралистские подходы к обществу и метафизику структур и событий. Предварительные условия: Пройдите курс философии уровня 200 с 3 кредитами
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 314 ИСТИНА И ЗНАЧЕНИЕ 3.0 Кредит (ы)
    Историческое исследование природы значения и языка с особым вниманием к работе, проделанной с середины девятнадцатого века. Исследует взаимосвязь между смыслом предложения и условиями возможности его истинности или проверки, а также степень, в которой все значение и понимание объединены (или не объединены) в целостную «концептуальную схему».” Предварительные условия: Пройдите курс философии уровня 200 с 3 кредитами
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    PH 315 ФИЛОСОФИЯ ГЕНДЕРА 3.0 Кредит (ы)
    С философской точки зрения исследует влияние феминизма на концепции и практики мужественности. Предварительные условия: ПРОЙТИ КУРС ФИЛОСФИИ УРОВНЯ 200
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 316 ПРОБЛЕМА ПОДЛИННОСТИ 3.0 Кредит (ы)
    Предварительные условия: Возьмите 3 кредита курс философии 200 уровня
    Предлагается: По мере необходимости Контактный отдел

    PH 320 ФИЛОСОФИЯ АВГУСТИНА 3.0 Кредит (ы)
    Рассматривается вклад Августина в развитие римско-католической философии и теологии. Предварительное условие: возьмите 3 кредита по курсу уровня PH 200.
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 321 ФИЛОСОФИЯ AQUINAS 3.0 Кредит (ы)
    Аргументы Фомы Аквинского о существовании и природе Бога, человеческих знаниях, состоянии, естественном и божественном законе, добродетели, благодати и Воплощении. Предварительные условия: Пройдите курс PH уровня 200 с 3 кредитами.
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 322 АМЕРИКАНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 3.0 Кредит (ы)
    Привлекает репрезентативных фигур из американского трансцендентализма и американского прагматизма в попытке ответить на вопросы: «Как мне жить?» “Что я могу знать?” и “Что реально?” Пререквизиты: взять 3 кредита 200 уровней Курс философии
    Предлагается: весенний семестр Даже академические годы

    PH 323 ФИЛОСОФСКАЯ ТЕОЛОГИЯ 3.0 Кредит (ы)
    Проблема Бога до и после кантовской «коперниканской революции», феноменология религии и постмодернистское богословие. Предварительные условия: Пройдите курс философии уровня 200 с 3 кредитами
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 330 ВЫЗОВ ИСЛАМИЗМА 3.0 Кредит (ы)
    Имеет дело с вызовом исламизма, движения, которое стремится предложить подлинно исламскую альтернативу западной мысли, культуре и политическому порядку. Предпосылка: ПРОЙТИ КУРС ФИЛОСОФИИ УРОВНЯ 200
    Предлагается: При необходимости Контактный отдел

    PH 333 ФИЛОСОФИЯ ПЛАТОНА 3.0 Кредит (ы)
    Природа философской жизни исследуется посредством исследования избранных платоновских диалогов. Предварительные условия: Пройдите курс философии уровня 200 с 3 кредитами
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 334 ЭСТЕТИКА: PHIL ART & BEAUTY 3.0 Кредит (ы)
    Подчеркивает этику, политику и метафизику аристотелевской системы и ее контраст с платоническим синтезом. Предварительные условия: Пройдите курс философии уровня 200 с 3 кредитами
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 341 Эстетика: философия искусства и красоты 3.0 Кредит (ы)
    Углубленное изучение эстетики, представляющее собой теоретическую попытку объяснить сущность искусства путем определения его природы, его конкретной функции и оснований для его признания и оценки. Предварительные условия: Пройдите курс PH уровня 200 с 3 кредитами
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    PH 342 ФИЛОСОФИЯ ИСПОЛНИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА 3.0 Кредит (ы)
    Представляет влиятельные описания природы красоты и искусства в истории западной философии в качестве основы для изучения природы перформанса.Студенты разовьют понимание того, как перформативные и импровизационные аспекты исполнительского искусства придают им уникальный характер среди видов искусства. Предварительные условия: Пройдите курс философии уровня 200 с 3 кредитами
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 343 ФИЛОСОФИЯ И ФИЛЬМ 3.0 Кредит (ы)
    Использует современные фильмы для проведения студентами углубленного философского исследования таких вопросов, как эпистемология, этика, религия, технологии и природа разума. Предварительные условия: Пройдите курс философии уровня 200 с 3 кредитами
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 344 ФИЛОСОФИЯ И ЛИТЕРАТУРА 3,0 Кредит (ы)
    Спрашивает, как встреча с великой литературой может помочь в решении давних философских вопросов. Студенты читают романы и рассказы и анализируют их в свете философии, связанной с экзистенциализмом, феноменологией и эстетикой. Предварительное условие: ВЗЯТЬ 3 КРЕДИТА ИЗ КУРСА PH 200 УРОВНЕЙ
    Предлагается: При необходимости Обратитесь в отдел

    PH 345 ФИЛОСОФИЯ МУЗЫКИ 3.0 Кредит (ы)
    Философское исследование концепции музыки и ее отношения к красоте. Предварительное условие: Возьмите 3 кредита, курс уровня PH 200.
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 350 ФИЛОСОФИЯ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ 3.0 Кредит (ы)
    Понимание различных философских и этических вопросов, возникающих при рассмотрении окружающей среды и места человека в ней. Предпосылка: ПРОЙТИ КУРС ФИЛОСОФИИ УРОВНЯ 200
    Предлагается: При необходимости Контактный отдел

    PH 351 ФИЛОСОФИЯ ПСИХОЛОГИИ 3.0 Кредит (ы)
    Исследует философские вопросы, возникающие при становлении психологии как науки. Исследует определяющие поле концепции, такие как душа и разум, а также конкретные проблемы, относящиеся к разделению и связи ментальных явлений. Можно выделить конкретные темы, такие как связь между психологией и физиологией, практическая ценность психологии, нормальное и ненормальное, а также сопоставимость человека и животного. Предварительные условия: Пройти курс философии
    Предлагается: При необходимости Контактный отдел

    PH 352 ФИЛОСОФИЯ ПРАВА 3.0 Кредит (ы)
    Философское исследование природы права, отношения правовой системы к естественному праву и теорий юриспруденции. Предварительные условия: ПРОЙТИ КУРС ФИЛОСОФИИ УРОВНЯ 3 КРЕДИТОВ 200
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 353 БИОЭТИКА: PHIL ПОДХОДЫ 3,0 Кредит (ы)
    Изучены этические и юридические вопросы, связанные с абортом, самоубийством с помощью врача, эвтаназией, генетическим клонированием, генетической терапией / улучшением, генетическим патентованием и распределением медицинских услуг.
    Предлагается: осенний и весенний семестры круглый год

    PH 354 ДОБРОСОВЕСТНОСТИ, ДЕЙСТВИЯ И ПОСЛЕДСТВИЯ 3.0 Кредит (ы)
    Углубленный анализ трех основных нормативных теорий этики – этики добродетели, деонтологии и консеквенциализма – с некоторым вниманием к метаэтике. Предварительные условия: Пройдите курс философии уровня 200 с 3 кредитами
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 355 СЧАСТЬЕ И ХОРОШАЯ ЖИЗНЬ 3.0 Кредит (ы)
    Рассматривает некоторые из наиболее важных текстов философской традиции по вопросам счастья и человеческого процветания. Предварительные условия: ПРОЙДИТЕ КУРС ПО УРОВНЮ PH
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 360 ЭВОЛЮЦИЯ, ФИЛОСОФИЯ И ХРИСТИАНСТВО 3.0 Кредит (ы)
    Чтобы получить понимание эволюционной биологии и философских трудностей, которые она создает для христианства и нашего понимания человеческой природы. Предварительные условия: Возьмите курс философии на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Контактный отдел

    PH 361 СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ 3.0 Кредит (ы)
    Европейская и англо-американская философия от эпохи Просвещения семнадцатого века до начала двадцатого века. Предварительные условия: Возьмите курс философии на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Контактный отдел

    PH 363 ФИЛОСОФИЯ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ 3.0 Кредит (ы)
    Исследует концепции пространства и времени со ссылкой на древнее Просвещение и современную философию. Предпосылка: ПРОЙТИ КУРС ФИЛОСОФИИ УРОВНЯ 200
    Предлагается: При необходимости Контактный отдел

    PH 365 НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ТОРГОВЛЯ 3.0 Кредит (ы)
    Философские традиции из Германии, от Лейбница в семнадцатом веке до современных писателей. Предварительные условия: Возьмите курс философии на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Контактный отдел

    PH 366 ФИЛОСОФИЯ КАНТА 3.0 Кредит (ы)
    Философские труды Иммануила Канта (1724–1804), одного из гигантов западной философии. Предварительные условия: Возьмите курс философии на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Контактный отдел

    PH 376 ФИЛОСОФИЯ ПЕРСОНАЛА 3.0 Кредит (ы)
    Размышления о природе и смысле человеческого существования из различных исторических эпох. Предварительные условия: Возьмите курс философии на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Контактный отдел

    PH 380 ЛЮБОВЬ В ЗАПАДНОЙ ТРАДИЦИИ 3.0 Кредит (ы)
    Исследует идею любви в западной интеллектуальной традиции от греков до наших дней. Исследуются также философские проблемы, возникающие в результате научного изучения любви и альтруизма. Предварительные условия: ПРОЙДИТЕ КУРС ПО УРОВНЮ PH 3 КРЕДИТА 200
    Предлагается: При необходимости Обратитесь в отдел

    PH 381 СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ 3.0 Кредит (ы)
    Предварительные условия: Возьмите 3 кредита на курс Философии
    Предлагается: По мере необходимости Контактный отдел

    PH 391 PHIL TOPICS IN BEAUTY 3.0 Кредит (ы)
    Обозначает новые или периодические курсы, которые дают возможность изучить тему поиска красоты. Проконсультируйтесь с текущим расписанием курса, чтобы узнать о доступных темах. Предварительные условия: пройти курс уровня PH 200
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 392 PHIL TOPICS FREEDOM & EQUAL 3.0 Кредит (ы)
    Обозначает новые или периодические курсы, которые дают возможность изучить тему свободы, равенства и общего блага. Проконсультируйтесь с текущим расписанием курса, чтобы узнать о доступных темах. Предварительные условия: Пройдите курс философии уровня 200 с 3 кредитами
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 393 PHIL ТЕМЫ В ЗДОРОВЬЕ 3.0 Кредит (ы)
    Обозначает новые или периодические курсы, которые дают возможность изучить тему благополучия и благополучия. Проконсультируйтесь с текущим расписанием курса, чтобы узнать о доступных темах. Предварительные условия: Пройдите курс PH уровня 200 с 3 кредитами
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    PH 397 СТАЖИРОВКА 1.0-9.0 Кредит (ы)
    специальностей для получения практического опыта в области, к которой относится данная дисциплина. Стажировки организуются до семестра, в котором они будут проходить.
    Предлагается: по мере необходимости Контактный отдел

    PH 399 MAJOR CAPSTONE 3.0 Кредит (ы)
    Тематический семинар, основанный на навыках и содержании, полученном по специальности «Философия». Студент напишет и защитит крупный исследовательский проект. Только для специальностей PH.
    Предлагается: осенний семестр, весь год

    PH ELEC PHILOSOPHY ELECTIVE 1.0-9.0 Кредит (ы)

    Предлагается: По мере необходимости Контактный отдел

    ОБНАРУЖЕНА ФИЛОСОФИЯ ELECF PH.ВЫБОРЫ 1.0-9.0 Кредит (-а)

    Предлагается: По мере необходимости Контактный отдел

    TRS 101 ВВЕДЕНИЕ В ИВРЕЙСКУЮ БИБЛИЮ 3.0 Кредит (ы)
    Литературно-историческое исследование Ветхого Завета, также известного как еврейская Библия в иудаизме. Связь литературной формы и интерпретации в отрывках из Пятикнижия, исторических и пророческих книг и литературы мудрости. Сравнение и противопоставление богословских значений этих писаний для евреев и христиан.
    Предлагается: весенний семестр круглый год

    TRS 102 ВВЕДЕНИЕ В НОВЫЙ ЗАВЕТ 3.0 Кредит (ы)
    Литературное, историческое и богословское исследование Нового Завета. Включенные темы: происхождение, формирование и развитие Евангелий и писем, различные типы толкований и отличительные взгляды авторов Нового Завета на жизнь, учение, смерть и воскресение Иисуса.
    Предлагается: осенний и весенний семестры круглый год

    TRS 103 ВВЕДЕНИЕ К ЕВАНГЕЛИЮ 3.0 Кредит (ы)
    Этот курс представляет собой введение и изучение синоптических Евангелий и Евангелия от Иоанна. В рамках курса будут изучены современные методы, используемые учеными и церковью для интерпретации этих текстов.
    Предлагаемые модули: четные семестры, все годы

    TRS 104 ПИСЬМА ПАВЛА 3.0 Кредит (ы)
    Исследует социальный и религиозный мир Св. Павла, его биографию, его сочинения в Новом Завете и то, как они повлияли на развивающуюся христианскую церковь.
    Предлагается: по мере необходимости Контактный отдел

    TRS 105 ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ И ДЕЙСТВИЯ 3.0 Источник (и)
    Изучение Евангелия от Луки и сопутствующей книги Деяний Апостолов с использованием исторических, литературных и богословских инструментов.
    Предлагается: летний семестр, весь год

    TRS 120 ВВЕДЕНИЕ В КАТОЛИЧЕСКОЕ ТЕОЛОГИЮ 3.0 Кредит (ы)
    Знакомит с основами католической жизни и мысли. Ключевые рассмотренные доктрины – это Священные Писания, традиция, Бог / Троица, Иисус Христос, таинства и Церковь в современном мире.Дополнительные темы могут включать этику, духовность и святых. В историческом контексте католические богословские рассуждения об этих доктринах сравниваются с теологией других ветвей христианства.
    Предлагается: осенний и весенний семестры круглый год

    TRS 121 ПОНИМАНИЕ ТЕОЛОГИИ 3.0 Кредит (ы)
    Введение в природу и роль богословия. Исследует как академическое или «общественное» богословие, так и конфессиональное или «церковное» богословие.
    Предлагается: осенний семестр, весь год

    TRS 122 ВЕРА И РАЗУМ 3.0 Кредит (ы)
    Этот курс исследует взаимосвязь между верой и разумом. Каким образом вера и разум совместимы и какова история взаимодействия между теологией и академическими дисциплинами, такими как естественные и социальные науки?
    Предлагается: осенний семестр, весь год

    TRS 123 ТАИНСТВА 3.0 Кредит (ы)
    Исследует историю таинств, теологию, стоящую за ними, и их роль в современной католической жизни.
    Предлагается: нечетные учебные годы в весеннем семестре

    TRS 130 ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСТВА I 3.0 Кредит (ы)
    Прослеживает историю христианской веры от периода Нового Завета до средневековья. Изучаются основные проблемы, споры и личности этих веков.
    Предлагается: осенний семестр, весь год

    TRS 131 ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСТВА II 3.0 Кредит (ы)
    Прослеживает историю христианской веры от средневековья до наших дней. Изучаются основные проблемы, споры и личности этих веков.
    Предлагается: весенний семестр круглый год

    TRS 132 ХРИСТИАНСКОЕ ДУХОВНОСТЬ 3.0 Кредит (ы)
    Духовность представлена ​​как тема, достойная изучения, глубина ее значения определяется избранными произведениями великих духовных учителей на протяжении веков – например, Августина, Иоанна Креста, Терезы Авильской, Игнатия Лойолы, Тейяра. де Шарден и Томас Мертон.
    Предлагается: осенний и весенний семестры круглый год

    TRS 133 СОЗДАНИЕ КОНЦЕПЦИИ БОГА 3.0 Кредит (ы)
    Образное построение концепции Бога, подходящее для современной жизни.
    Предлагается: по мере необходимости Контактный отдел

    TRS 134 СРАВНИТЕЛЬНОЕ ТЕОЛОГИЯ 3.0 Кредит (ы)
    Сравнительное богословие объединяет две традиции в сравнении и противопоставляет их, чтобы глубоко изучить обе, не объединяя их в одну. Изучаемая традиция может меняться в зависимости от семестра, но обычно христианство сравнивают с другой мировой религией.
    Предлагается: осенний и весенний семестры круглый год

    TRS 140 ОСНОВЫ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЭТИКИ 3.0 Кредит (ы)
    Исследует исторические источники и методы рассуждения в римско-католической моральной традиции. Критически исследует актуальные нравственные проблемы католицизма.
    Предлагается: по мере необходимости Контактный отдел

    TRS 141 ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЭТИКИ 3.0 Кредит (ы)
    Этические размышления некоторых из самых влиятельных христианских мыслителей от отцов церкви до наших дней (например, Августина, Фомы Аквинского и Мартина Лютера) применительно к различным важным темам этических дебатов в христианской истории (e.г., понятие справедливой войны).
    Предлагается: осенний семестр, весь год

    TRS 142 ТРАДИЦИЯ КАТОЛИЧЕСКОГО СОЦИАЛЬНОГО ПРАВОСУДИЯ 3.0 Кредит (ы)
    Социально-этические учения католической традиции, особенно после письма Папы Льва XIII об условиях труда в 1891 году. Исследует католическое социальное учение, которое вытекает из церковных документов, следы его применение ко многим вопросам социальных и политических конфликтов, и рассматривается, как это учение оспаривается перспективами женщин, меньшинств и людей в развивающихся странах.
    Предлагается: осенний и весенний семестры круглый год

    TRS 143 ЭТИКА В МИРОВЫХ РЕЛИГИЯХ 3,0 Кредит (ы)
    Изучение основных этических учений и методов в нескольких мировых религиях. Эти ресурсы служат руководством для этического анализа конфликтующих вопросов в современном обществе, таких как экономическое неравенство, расизм, насилие, сексуальная этика и биоэтика.
    Предлагается: весенний семестр, четные учебные годы

    TRS 144 CONTEMP. AMER. CATH. ЦЕРКОВЬ 3.0 Кредит (ы)
    Обзор проблем и возможностей пастырского служения сегодня в Американской католической церкви.Основное внимание будет уделено демографическим, культурным, социальным изменениям и изменениям поколений, которые существенно влияют на образ жизни местного католического прихода.
    Предлагается: по мере необходимости Контактный отдел

    TRS 160 ВОСТОЧНЫЕ РЕЛИГИИ 3.0 Кредит (ы)
    Исследует историю, верования и практики индуизма, буддизма и других религий Индии, Китая и Японии, а также появление современного движения Нью Эйдж.
    Предлагается: осенний семестр, весь год

    TRS 161 ИСЛАМ 3.0 Кредит (ы)
    Теологическое и феноменологическое исследование верований, практик и символов ислама, включающее обширные чтения из Корана, хадисов и шариата, а также суфизма. Этот курс анализирует современные темы, такие как религия и гендер, религия и политика.
    Предлагается: весенний семестр, четные учебные годы

    TRS 162 ИУДАИЗМ 3.0 Кредит (ы)
    Ключевые компоненты сложной религии иудаизма, включая библейские основы, историческое развитие, теологические соображения, ритуалы и символы, календарь и праздники, еврейский мистицизм, молитвы, деноминации и события жизненного цикла.Исследует роль Бога в жизни евреев в прошлом и настоящем и сравнивает значение иудаизма тогда и сейчас.
    Предлагается: осенний семестр, весь год

    TRS 164 ДРЕВНИЕ КУЛЬТЫ И РЕЛИГИИ 3,0 Кредит (ы)
    Исследует верования, обычаи и учения древних мировых религий, включая религии Древнего Египта и Месопотамии, таинственные культы древних греко-римских цивилизаций и религиозные традиции дохристианской Северной Европы (Скандинавия) и древнего Ирана.Изучает священные писания этих религий с акцентом на такие темы, как божества и божественные силы, ритуалы рождения и смерти, гендерные исследования и отношения между древними религиозными традициями и возникновением монотеизма.
    Предлагается: по мере необходимости Контактный отдел

    TRS 165 ВВЕДЕНИЕ В МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ 3.0 Кредит (ы)
    Описательное и сравнительное исследование верований, обычаев и священных текстов нескольких мировых религий.
    Предлагается: осенний и весенний семестры круглый год

    TRS 166 ПОНИМАНИЕ РЕЛИГИИ 3.0 Кредит (ы)
    Критическое и конструктивное исследование природы религии, ее функций в жизни человека, а также ее различных форм и проявлений. Будут изучены перспективы влиятельных теоретиков религии веков.
    Предлагается: осенний и весенний семестры круглый год

    TRS 170 РЕЛИГИЯ В АМЕРИКЕ 3.0 Кредит (ы)
    Исследует исторические факторы, ответственные за отличительные тенденции в американской религии, и определяет общие нити, которые проходят через религиозную историю Америки от пуритан до наших дней.
    Предлагается: осенний семестр, весь год

    TRS 171 КЕЛЬТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ТРАДИЦИИ 3.0 Кредит (ы)
    Мифическая история Ирландии и «начало» ирландцев, а также традиции, благодаря которым ирландцы стали идентифицировать себя и придают смысл своему миру. Изучение религиозной функции социальных институтов; боги, богини и правящие силы; святые места; пир и жертвоприношение; духи и предки; и потусторонний мир. Также рассматривается роль женщин в этих традициях и продолжение «мифа» в современной Ирландии.
    Предлагается: по мере необходимости Контактный отдел

    TRS 172 РЕЛИГИЯ В СОВРЕМЕННОЙ ИРЛАНДИИ 3.0 Кредит (ы)
    Исследует сложные факторы, вовлеченные в формирование религии в современной Ирландии. Меняющееся лицо ирландской религиозной восприимчивости связано с такими факторами, как история Ирландии, важнейшая роль католицизма в культуре и многокультурность Ирландии XXI века. Предлагается в Дингле, Ирландия. Свяжитесь с Офисом по международным делам.
    Предлагается: по мере необходимости Контактный отдел

    TRS 173 РЕЛИГИЯ И СЕКСУАЛЬНОСТЬ 3.0 Кредит (ы)
    Исследует взаимосвязь между религией и сексуальностью в различных мировых религиях. Темы включают аскетизм против эротизма, определение нормальности и отклонения, секс как средство бросить вызов или поддержать социальный порядок и религиозные реакции на изменение сексуальной морали в современном западном обществе.
    Предлагается: осенний семестр нечетных академических лет

    TRS 174 ЖЕНЩИНЫ В МИРОВЫХ РЕЛИГИЯХ 3.0 Кредит (ы)
    В рамках этого курса будет изучена роль женщин в мировых религиях, включая иудаизм, христианство, индуизм и ислам.Цель курса – понять, как интерпретация религиозной традиции меняется с течением времени и какое влияние это оказывает на людей и общество. С этой целью мы исследуем древние религиозные тексты, а также тематические исследования современных религиозных общин. Изменение религии часто вызывает споры, поэтому мы рассмотрим обе стороны нескольких современных споров о роли женщин. Мы также изучим различные теории, которые помогут нам понять и критически оценить гендер в религии.
    Предлагается: осенний семестр, весь год

    TRS 175 CULTS, SECTS & NEW REL MOVEMENT 3.0 Кредит (ы)
    Исследует верования и практики новых религий в Америке, включая мормонизм, Церковь Объединения, христианскую науку, саентологию, теософию, нью-эйдж, неоязычество и культы НЛО. Представлены как социологический, так и теологический подходы к пониманию новых религий.
    Предлагается: осенний семестр, весь год

    TRS 176 СМЕРТНОСТЬ И ВЕЧНОСТЬ 3.0 Кредит (ы)
    Этот курс знакомит студентов с текстами, которые поднимают вопросы, вызывающие наибольшую озабоченность.Как нам понять врожденное человеческое желание знать, ограниченное нашей конечной природой?
    Предлагается: осенний семестр, четные учебные годы

    TRS 199 SP ОСНОВНЫЕ ТЕМЫ В TRS 3.0 Кредит (ы)
    Обозначает новые или случайные курсы, которые предоставляют возможность изучить основную эпоху, тему или группу мыслителей в области теологии или религиоведения на уровне фондов. Проконсультируйтесь с текущим расписанием курса, чтобы узнать о доступных темах.
    Предлагается: все семестры, круглый год

    TRS 202 ВВЕДЕНИЕ В НОВЫЙ ЗАВЕТ 3.0 Кредит (ы)
    Литературное, историческое и богословское исследование Нового Завета. Включенные темы: происхождение, формирование и развитие Евангелий и писем, различные типы толкований и отличительные взгляды авторов Нового Завета на жизнь, учение, смерть и воскресение Иисуса.
    Предлагается: осенний и весенний семестры круглый год

    TRS 207 ИИСУС ХРИСТОС 3,0 Кредит (ы)
    Исследует богословское толкование Иисуса как Христа в истории христианской традиции. Предварительные условия: Пройдите курс TRS на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 208 ЦЕРКОВЬ: КАТОЛИЧЕСКИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ 3.0 Кредит (ы)
    Исследование католического мышления и учения о природе Церкви. Предварительные условия: Пройдите курс TRS на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 209 ХРИСТИАНСКАЯ ТРОИЦА 3.0 Кредит (ы)
    Исследует христианское богословское представление о Боге как о троице лиц.Как со временем развивалось это богословское понимание Бога? Как теология объясняет христианское поклонение одному Богу, которого тоже трое? Предварительные условия: Пройдите курс TRS на 3 кредита
    Предлагается: По мере необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 210 ТЕОЛОГИЯ И ЧЕЛОВЕК 3.0 Кредит (ы)
    Исследует теологическую концепцию человеческой личности в свете христианского откровения и спрашивает: в чем человек похож на Бога? Что мы подразумеваем под человеческой природой, грехом, благодатью и свободой воли? Можно ли примирить традиционные христианские и современные научные представления о человечности? Предварительные условия: Пройдите курс TRS на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 211 СМЕРТЬ, БУДУЩЕЕ И ВЕЧНОСТЬ 3.0 Кредит (ы)
    Исследует различные аспекты христианской эсхатологии, то есть раскрытие будущего в отношении космоса и человека. Когда, как и почему наступает конец света и где во все это вписывается человек? Обсуждаемые темы включают богословские дискуссии о времени, будущем, человеческой душе, смерти, промежуточном этапе и путешествии христианского сообщества и человеческой семьи в будущее. Предварительные условия: Пройдите курс TRS на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 212 ВЕРА И НАУКА 3.0 Кредит (ы)
    Исследует историю и взаимодействие католического богословия и науки в средневековье, современность и современность. Взаимодействие изучается в контексте таких тем, как космология, эволюция, экология и технологии. Предварительные условия: Пройдите курс TRS на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 213 МОНАХИ, ОТСТУНИКИ И ВОИНЫ 3,0 Кредит (ы)
    Представляет измерение христианской веры, часто называемое «религиозной жизнью».”Изучает историческое развитие монашества на Западе и его различные проявления от поздней античности до современной эпохи. Необходимое условие: пройти курс TRS на 3 кредита.
    Предлагается: осенний семестр, весь год

    .

    TRS 214 РАССКАЗЫ ОБ ОДИНОЧЕСТВЕ 3.0 Кредит (ы)
    Чтобы лучше понять условия жизни человека, студенты читают тексты о природе одиночества и рассказы, составленные мужчинами и женщинами, испытывающими периоды добровольной или вынужденной изоляции. Предварительные условия: пройти курс TRS на 3 кредита
    Предлагается: Весенний семестр, все годы

    TRS 222 ВЕРА И РАЗУМ 3.0 Кредит (ы)
    Этот курс исследует взаимосвязь между верой и разумом. Каким образом вера и разум совместимы и какова история взаимодействия между теологией и академическими дисциплинами, такими как естественные и социальные науки?
    Предлагается: осенний семестр, весь год

    TRS 230 ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСТВА I 3,0 Кредит (ы)
    Прослеживает историю христианской веры от периода Нового Завета до средневековья. Изучаются основные проблемы, споры и личности этих веков.
    Предлагается: осенний семестр, весь год

    TRS 237 АМЕРИКАНСКИЙ ЕВАНГЕЛИКАЛИЗМ 3.0 Кредит (ы)
    История и характер евангелизма, отличительной разновидности протестантского христианства, оказавшей большое влияние на США. Темы включают фундаментализм, влияние на основные социальные движения и политическое влияние евангелистов. сегодня. Предварительные условия: Пройдите курс TRS на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 238 СЕВЕРОАМЕРИКАНСКОЕ ХРИСТИАНСТВО 3.0 Кредит (ы)
    Исследует несколько американских протестантских христианских движений, которые предлагали новые писания и новое понимание христианства – например, шейкеры, мормоны и спиритуалисты. Спрашивает, как христианство адаптировалось к культурным изменениям в таких областях, как работа, образование, семейная жизнь и здравоохранение. Предварительные условия: Пройдите курс TRS на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 247 РЕЛИГИЯ И ИСКУССТВО 3.0 Кредит (ы)
    Предварительные условия: Пройдите курс из 3 кредитов
    Предлагается: При необходимости Контактный отдел

    TRS 248 РЕЛИГИЯ И ЛИТЕРАТУРА 3.0 Кредит (ы)
    Исследует религиозные аспекты в художественной литературе двадцатого века и современных писателей и новелл, а также возможности в других литературных форматах, таких как поэзия и мемуары. Предварительные условия: взять 3 кредита TRS курс
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    TRS 249 РЕЛИГИЯ И ФИЛЬМ 3.0 Кредит (ы)
    широкий выбор фильмов, многие из которых демонстрируются в классе, а затем обсуждаются. Курс рассматривает как предмет, так и стиль / методы. Предварительные условия: Пройдите курс TRS на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 251 БИОЭТИКА: РЕЛГОВЫЕ ПОДХОДЫ 3.0 Кредит (ы)
    Используя методы и принципы биомедицинской этики, исследует несколько этических вопросов в медицинской практике и политике здравоохранения. Используемые рамки включают религиозные / этические точки зрения в христианстве и некоторых других религиозных традициях, а также философские и социальные теории. Темы могут включать эвтаназию, репродуктивные технологии, конфиденциальность, человеческие субъекты и распределение ресурсов здравоохранения. Предварительные условия: пройти курс TRS на 3 кредита
    Предлагается: осенний и весенний семестры в течение всего года

    TRS 252 ТЕО И ЭТИКА СМЕРТИ И УМИРАНИЯ 3.0 Кредит (ы)
    Исследует культурное, религиозное, философское, научное, медицинское и литературное восприятие смерти, умирания и горя. Разрабатывает теологические и этические основы для оказания помощи и общения в ситуациях конца жизни. Предварительные условия: взять 3 кредита TRS курс
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    TRS 253 РЕЛИГИЯ, ВОЙНА И МИР 3.0 Кредит (ы)
    Исследование этического отношения к войне и миру в христианстве, исламе и других религиях. Теория справедливой войны и пацифизм применяются к современным проблемам насилия. Предварительные условия: пройти курс TRS на 3 кредита
    Предлагается: Весенний семестр нечетные академические годы

    TRS 254 РЕЛИГИЯ, ЗДОРОВЬЕ И ИСЦЕЛЕНИЕ 3,0 Кредит (ы)
    Исследует теории и практики исцеления в восточных, западных и древних религиях. Изучает исследования связи между религией и здоровьем, а также эффективность альтернативных и духовных методов лечения. Предварительные условия: Пройдите курс TRS на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 255 ПРАВА ЧЕЛОВЕКА 3.0 Кредит (ы)
    Исследует философские и религиозные теории прав человека, современную историю прав и способы реализации повестки дня в области прав человека. Предварительные условия: Пройдите курс TRS на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 256 ДОБРОВОЛЬНАЯ ЭТИКА / ХОРОШЕЕ ОБЩЕСТВО 3.0 Кредит (ы)
    Изучение моральных качеств.Курс исследует философию и теологию добродетели на протяжении всей истории; значение социальных и естественных наук для понимания добродетели; и социальные аспекты добродетели. Предварительные условия: Пройдите курс TRS на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 257 РЕЛИГИЯ И ОКРУЖАЮЩАЯ СРЕДА 3.0 Кредит (ы)
    Исследует, как религия повлияла на отношения человечества с природой, и исследует различные религиозные и этические ответы на современные экологические проблемы.Курс также посвящен христианству, которое критикуется некоторыми защитниками окружающей среды, но также породило собственное экологическое движение. Предварительные условия: Пройдите курс TRS на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 258 СОЗДАНИЕ И ДЕЙСТВИЯ 3.0 Кредит (ы)
    Этот курс посвящен созерцательному мышлению и различным практикам, которые они использовали для обретения единства с Богом и своим окружением. историко-тематическое понимание созерцательной традиции. Предварительные условия: Пройдите курс TRS с 3 кредитами
    Предлагается: 1 летний семестр, все годы

    TRS 265 ВВЕДЕНИЕ В МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ 3.0 Кредит (ы)
    Описательное и сравнительное исследование верований, обычаев и священных текстов нескольких мировых религий.
    Предлагается: осенний и весенний семестры круглый год

    TRS 266 ПОНИМАНИЕ РЕЛИГИИ 3.0 Кредит (ы)
    Критическое и конструктивное исследование природы религии, ее функций в жизни человека, а также ее различных форм и проявлений.Будут изучены перспективы влиятельных теоретиков религии веков.
    Предлагается: осенний и весенний семестры круглый год

    TRS 271 КЕЛЬТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ТРАДИЦИИ 3.0 Кредит (ы)
    Мифическая история Ирландии и «начало» ирландцев, а также традиции, благодаря которым ирландцы стали идентифицировать себя и придают смысл своему миру. Изучение религиозной функции социальных институтов; боги, богини и правящие силы; святые места; пир и жертвоприношение; духи и предки; и потусторонний мир.Также рассматривается роль женщин в этих традициях и продолжение «мифа» в современной Ирландии.
    Предлагается: по мере необходимости Контактный отдел

    TRS 299 СПЕЦИАЛЬНЫЕ ТЕМЫ В THEO & RELG ST 3.0 Кредит (ы)
    Обозначает новые или периодические курсы, которые могут или не могут стать частью постоянных предложений отдела. Курсы основаны на актуальной теме, особом интересе преподавателя, экспериментальной альтернативе существующим курсам и т. Д. Предварительные условия, установленные кафедрой в соответствии с конкретным курсом.Название курса указано в стенограмме студента. Ознакомьтесь с текущим расписанием курса, чтобы узнать о доступных темах и предпосылках. Предварительное условие: возьмите 3 кредита с уровня TRS-100
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    TRS 302 ИСТОРИЧЕСКИЙ ИИСУС 3.0 Кредит (ы)
    Исследует то, что можно узнать об историческом Иисусе – форму его учения, его послание, его действия – посредством надлежащего методологического исследования источников. Иисус и его последователи понимаются в контексте истории, культуры и религии его времени. Предварительные условия: Пройдите курс уровня 200 TRS с 3 кредитами
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 303 ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 3.0 Кредит (ы)
    Критическое толкование Евангелия от Иоанна. Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 304 ЭТИКА НОВОГО ЗАВЕТА 3.0 Кредит (ы)
    Исследование этических учений, содержащихся в Новом Завете, и их наследия. Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 305 ПИСАНИЕ В ЖИЗНИ ЦЕРКВИ 3.0 Кредит (ы)
    Обзор всего библейского канона, введение в историко-критическое изучение Библии и рассмотрение современных методов Католической церкви для изучения и толкования Священного Писания. Этот курс предлагается в программах семинарии. Предварительные условия: пройти курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: Контактный отдел осеннего семестра

    TRS 306 ГРЕЧЕСКИЙ НОВЫЙ ЗАВЕТ 3.0 Кредит (ы)
    Введение в основы греческого языка койне, включая лексику, грамматику и синтаксис. Предварительные условия: пройти курс TRS на 3 кредита
    Предлагается: осенний семестр, все годы

    TRS 307 NEW TESTAMENT GREEK II 3.0 Кредит (ы)
    New Testament Greek II предлагает продолжение материала, взятого в первом семестре – основные элементы грамматики и синтаксиса греческого языка койне, а также рабочий словарь, необходимый для чтения Иоанновая литература.Предлагается только в программах семинарии. Предварительные условия: возьмите TRS-306
    Предлагается: весенний семестр, весь год

    TRS 310 CONTEMP. AMER. CATH. ЦЕРКОВЬ 2.0 Кредит (ы)
    Обзор проблем и возможностей пастырского служения сегодня в Американской католической церкви. Основное внимание будет уделено демографическим, культурным, социальным изменениям и изменениям поколений, которые существенно влияют на образ жизни местного католического прихода.
    Предлагается: по мере необходимости Контактный отдел

    TRS 320 ИИСУС ХРИСТОС 3.0 Кредит (ы)
    Исследует богословское толкование Иисуса как Христа в истории христианской традиции. Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 321 ЦЕРКОВЬ: КАТОЛИЧЕСКИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ 3.0 Кредит (ы)
    Исследование католического мышления и учения о природе Церкви. Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 322 ХРИСТИАНСКАЯ ТРОИЦА 3.0 Кредит (ы)
    Исследует христианское богословское представление о Боге как о троице лиц. Как со временем развивалось это богословское понимание Бога? Как теология объясняет христианское поклонение одному Богу, которого тоже трое? Предварительные условия: пройти курс TRS уровня 200
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    TRS 323 ТЕОЛОГИЯ И ЧЕЛОВЕК 3.0 Кредит (ы)
    Исследует теологическую концепцию человеческой личности в свете христианского откровения и спрашивает: В чем человек подобен Богу? Что мы подразумеваем под человеческой природой, грехом, благодатью и свободой воли? Можно ли примирить традиционные христианские и современные научные представления о человечности? Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 324 СМЕРТЬ, БУДУЩЕЕ И ВЕЧНОСТЬ 3.0 Кредит (ы)
    Исследует различные аспекты христианской эсхатологии, то есть раскрытие будущего в отношении космоса и человека. Когда, как и почему наступает конец света и где во все это вписывается человек? Обсуждаемые темы включают богословские дискуссии о времени, будущем, человеческой душе, смерти, промежуточном этапе и путешествии христианского сообщества и человеческой семьи в будущее. Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 325 ВЕРА И НАУКА 3.0 Кредит (ы)
    Исследует историю и взаимодействие католического богословия и науки в средневековье, современность и современность. Взаимодействие изучается в контексте таких тем, как космология, эволюция, экология и технологии. Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 328 СОВРЕМЕННАЯ ПРОТЕСТАНСКАЯ МЫСЛЬ 3.0 Кредит (ы)
    Некоторые из наиболее важных протестантских теологов девятнадцатого и двадцатого веков, включая Кьеркегора, Шлейермахера, Барта и Тиллиха. Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 330 МИСТИЦИЗМ 3.0 Кредит (ы)
    Этот курс знакомит студентов с измерением духовности, известным как мистицизм, посредством чтения и критического анализа мистических текстов мировых религий, включая Дао Дэ Цзин, индуистские Упанишады, Зохар и другие каббалистические тексты, поэты суфизма и христианские мистики из истории христианства. Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 331 МОНАХИ, ОТСТУНИКИ И ВОИНЫ 3,0 Кредит (ы)
    Знакомит с понятием христианской веры, которое часто называют «религиозной жизнью». Изучает историческое развитие монашества на Западе и его различные проявления от поздней античности до современной эпохи. Предварительные условия: пройти курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: осенний семестр, весь год

    TRS 332 СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ДУХОВНЫЕ ТРАДИЦИИ 3.0 Кредит (ы)
    Критический анализ основных доктрин христианства, иудаизма и ислама в том виде, в каком они развивались в средние века. Этот курс анализирует определенные формы богословского выражения, такие как мистицизм, сакральное искусство / архитектура и женские писания-визионеры. Предварительные условия: Возьмите 3 кредита курса TRS уровня 200
    Предлагается: По мере необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 334 ЕКАТЕРИНА И ТЕРЕЗА 3,0 Кредит (ы)
    Екатерина Сиенская (XIV в.) и Тереза ​​Авильская (16 век) почитаются за то, что обогатили жизнь католической церкви своими богословскими сочинениями и отличительными духовными дарами. Исследует значительный вклад обеих женщин в контексте их исторической и религиозной среды, а также их доминиканской и кармелитской духовности. Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 335 ДУХОВНЫЕ УЧИТЕЛЯ И МЫСЛИТЕЛИ 3.0 Кредит (ы)
    Исследует репрезентативные духовные сочинения конкретного религиозного учителя из истории мировых религий. Примеры таких духовных учителей включают Хильдегард Бинген, Майстер Экхарт, Джордж Фокс, Терезу Авильскую, Ибн аль-Араби и Мартин Бубер. Проконсультируйтесь с инструктором по соответствующей теме. Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 336 БОГОСЛОВИЕ И ИРЖДАНСКОЕ ДУХОВНОСТЬ 3.0 Кредит (ы)
    Кельтское христианство – это традиция, богатая своей собственной историей и особенностями в рамках более широкой культуры Западной церкви, и поэтому она, безусловно, заслуживает целенаправленного изучения. Курс будет включать изучение общей истории и богословских особенностей кельтской церкви в кельтских культурах и географических регионах, с особым акцентом на ирландскую духовность и ирландское христианство. Предлагается в Дингле, Ирландия. Свяжитесь с Офисом по международным делам. Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 337 НАРРАТИВЫ ОДИНОЧЕСТВА 3.0 Кредит (ы)
    Чтобы лучше понять условия жизни человека, студенты читают тексты о природе одиночества и рассказы, составленные мужчинами и женщинами, переживающими периоды добровольной или вынужденной изоляции. Предварительные условия: пройти курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: Весенний семестр весь год

    TRS 338 ТЕО И ЭТИКА СМЕРТИ И УМИРАНИЯ 3.0 Кредит (ы)
    Исследует культурное, религиозное, философское, научное, медицинское и литературное восприятие смерти, умирания и горя.Разрабатывает теологические и этические основы для оказания помощи и общения в ситуациях конца жизни. Предварительные условия: Возьмите 3 кредита из курса TRS уровня 200
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    TRS 340 БИОЭТИКА: РЕЛГОВЫЕ ПОДХОДЫ 3.0 Кредит (ы)
    Используя методы и принципы биомедицинской этики, исследует несколько этических вопросов в медицинской практике и политике здравоохранения. Используемые рамки включают религиозные / этические точки зрения в христианстве и некоторых других религиозных традициях, а также философские и социальные теории.Темы могут включать эвтаназию, репродуктивные технологии, конфиденциальность, человеческие субъекты и распределение ресурсов здравоохранения.
    Предлагается: осенний и весенний семестры круглый год

    TRS 341 РЕЛИГИЯ, ВОЙНА И МИР 3.0 Кредит (ы)
    Исследование этического отношения к войне и миру, принятого христианством, исламом и другими религиями. Теория справедливой войны и пацифизм применяются к современным проблемам насилия. Предварительные условия: Возьмите 3 кредита по курсу TRS уровня 200
    Предлагается: Весенний семестр Нечетные академические годы

    TRS 342 ПРАВА ЧЕЛОВЕКА 3.0 Кредит (ы)
    Исследует философские и религиозные теории прав человека, современную историю прав и способы реализации повестки дня в области прав человека. Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 343 ФИЛАНТРОПИЯ КАК МОРАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ 3.0 Кредит (ы)
    Представляет этику, теологию и политическую философию, лежащие в основе благотворительности. Предоставляет возможность развивать навыки социального предпринимательства, обучаясь или работая волонтером в местных некоммерческих организациях. Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 344 Добродетельная этика 3.0 Кредит (ы)
    Изучение моральных качеств. Курс исследует философию и теологию добродетели на протяжении всей истории; значение социальных и естественных наук для понимания добродетели; и социальные аспекты добродетели. Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 345 РЕЛИГИЯ И ОКРУЖАЮЩАЯ СРЕДА 3.0 Кредит (ы)
    Исследует, как религия повлияла на отношения человечества с природой, и исследует различные религиозные и этические ответы на современные экологические проблемы. Курс также посвящен христианству, которое критикуется некоторыми защитниками окружающей среды, но также породило собственное экологическое движение. Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 346 СОЗРЕНИЕ И ДЕЙСТВИЯ 3.0 Кредит (ы)
    Этот курс посвящен созерцательным мыслителям и различным практикам, которые они использовали для обретения единства с Богом и своим окружением. Посещая места, беседуя и получая опыт с партнерами из угандийской общины, студенты получают историческое и тематическое понимание созерцательная традиция.
    Предлагается: 1 летний семестр, весь год

    TRS 362 ЖЕНЩИНЫ В АМЕРИКАНСКОЙ РЕЛИГИИ 3,0 Кредит (ы)
    Критический анализ женщин и религии в контексте американской истории и культуры.Этот курс исследует религиозные сочинения / рассказы коренных американок и американских женщин в христианстве, иудаизме и исламе. Влияние расы, класса, истории и / или этнической принадлежности на религиозный опыт также исследуется в трудах богословов-феминисток, женщин-женщин (афро-американцев) и муджеристов (латиноамериканцев). Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 363 ПАЛОМНИЧЕСТВО И СВЯЩЕННЫЕ ПУТЕШЕСТВИЯ 3.0 Кредит (ы)
    Представляет религиозную ритуальную деятельность паломничества, духовно вдохновленного путешествия во времени и пространстве.Эта концепция изучается в нескольких религиях и с нескольких методологических точек зрения, которые встречаются во многих религиозных традициях. Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 370 МЕЖРЕЛИГИОЗНЫЙ ДИАЛОГ 3.0 Кредит (ы)
    Представляет, как различные религии видят задачу диалога и сотрудничества между своими членами и людьми других вероисповеданий и неверующих. Рассматривает эффективные практики межрелигиозного диалога. Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 372 СОВРЕМЕННЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ МЫСЛИ 3,0 Кредит (ы)
    Репрезентативные труды определенного религиозного мыслителя. Основное внимание уделяется работе либо известного теолога, либо современного религиоведа. Проконсультируйтесь с инструктором курса по данной теме. Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 373 РЕЛИГИЯ, ЗДОРОВЬЕ И ИСЦЕЛЕНИЕ 3.0 Кредит (ы)
    Исследует теории и практики исцеления в восточных, западных и древних религиях. Изучает исследования связи между религией и здоровьем, а также эффективность альтернативных и духовных методов лечения. Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 381 АМЕРИКАНСКИЙ ЕВАНГЕЛИКАЛИЗМ 3.0 Кредит (ы)
    История и характер евангелизма, отличительной разновидности протестантского христианства, оказавшей большое влияние на U.С. Темы включают фундаментализм, влияние на основные социальные движения и политическое влияние евангелистов сегодня. Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 382 СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИЕ ХРИСТИАНСТВА 3,0 Кредит (ы)
    Рассматривается несколько американских протестантских христианских движений, которые предлагали новые писания и новое понимание христианства – например, Шейкеры, мормоны и спиритуалисты. Спрашивает, как христианство адаптировалось к культурным изменениям в таких областях, как работа, образование, семейная жизнь и здравоохранение. Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 383 ГЕНОЦИД ХОЛОКАСТА И РЕЛИГИЯ 3.0 Кредит (ы)
    Анализ Холокоста и других геноцидов двадцатого века (Руанда, Босния) с акцентом на религию как измерение причин геноцида. Оценивает степень ответственности за геноцид среди религиозного населения, как мирян, так и духовенства. Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 384 ELEM ECCLESIASTICAL LATIN I 3.0 Кредит (ы)
    Обеспечивает основы словарного запаса, морфологии и грамматики латыни, используемой в документах католической церкви и литургиях.
    Предлагается: осенний семестр, весь год

    TRS 385 ELEM ECCLESIASTICAL LATIN II 3.0 Кредит (ы)
    Обеспечивает основы словарного запаса, морфологии и грамматики латыни, которые используются в католических церковных документах и ​​литургиях. Предварительные условия: возьмите TRS-384
    Предлагается: весенний семестр, весь год

    TRS 386 РЕЛИГИЯ И ЛИТЕРАТУРА 3.0 Кредит (ы)
    Исследует религиозные аспекты в художественной литературе двадцатого века и современных писателей и новелл, а также возможности в других литературных форматах, таких как поэзия и мемуары. Предварительные условия: Возьмите 3 кредита по курсу TRS уровня 200
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 387 РЕЛИГИЯ И ФИЛЬМ 3.0 Кредит (ы)
    широкий выбор фильмов, многие из которых демонстрируются в классе, а затем обсуждаются. Курс рассматривает как предмет, так и стиль / методы. Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 3 за 200
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 388 RELIG. ВОПРОСЫ НАУКИ ФИКЦИЯ 3.0 Кредит (ы)
    Использует научно-фантастические фильмы и рассказы для исследования вопросов о человечестве, смысле жизни и природе вселенной, которые были заданы религиозными традициями. Предварительные условия: пройти курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: осенний семестр, весь год

    TRS 389 ИСКУССТВО И СВЯТОЙ 3.0 Кредит (ы)

    Предлагается: По мере необходимости Контактный отдел

    TRS 391 TRS ТЕМЫ В КРАСОТЕ 3.0 Кредит (ы)
    Обозначает новые или периодические курсы, которые дают возможность изучить тему поиска красоты. Проконсультируйтесь с текущим расписанием курса, чтобы узнать о доступных темах. Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 200 с 3 кредитами;
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    TRS 392 TRS ТЕМЫ В СВОБОДЕ / РАВЕНСТВЕ 3.0 Кредит (ы)
    Предварительное условие: пройдите курс TRS уровня 200 с 3 кредитами.
    Предлагается: При необходимости Связаться с отделом

    TRS 393 TRS ТЕМЫ В ЗДОРОВЬЕ 3.0 Кредит (ы)
    Обозначает новые или периодические курсы, которые предоставляют возможность изучить тему благополучия и благополучия. Проконсультируйтесь с текущим расписанием курса, чтобы узнать о доступных темах. Предварительные условия: Пройдите курс TRS уровня 200 на 3 кредита
    Предлагается: При необходимости Свяжитесь с отделом

    TRS 397 СТАЖИРОВКА 1.0-6.0 Кредит (ы)
    Предлагает возможность квалифицированным специалистам по теологии и религиоведению получить практический опыт в области, к которой относится данная дисциплина.Стажировки организуются до семестра, в котором они будут проходить.
    Предлагается: по мере необходимости Контактный отдел

    TRS 398 CAPSTONE PAPER 3.0 Кредит (-а)

    Предлагается: По мере необходимости Контактный отдел

    TRS 399 TRS MAJOR CAPSTONE 3.0 Кредит (ы)
    Тематический семинар, основанный на навыках и содержании, полученных по специальности «Теология и религиоведение». Студент напишет и защитит крупный исследовательский проект. Только для профильных компаний TRS. Предварительные условия: сдать TRS 265, TRS 266 или TRS 101
    Предлагается: осенний семестр, весь год

    TRS ELEC TRS ELECTIVE 1.0-6.0 Кредит (ы)

    Предлагается: По мере необходимости Контактный отдел

    TRS ELECF TRS FOUNDATIONAL ELECTIVE 1.0-9.0 Кредит (ы)

    Предлагается: По мере необходимости Контактный отдел

    Сущность христианства | Философия религии

  • Людвиг Фейербах (1804–1872 гг.), Немецкий философ и один из основателей группы младогегельянцев, группы радикальных мыслителей под влиянием Г.В. Ф. Гегель (1770–1831) был откровенным критиком религии, и публикация этого труда в 1841 г. укрепила его репутацию. В первой части книги он исследует то, что он называет «антропологической сущностью» религии, а во второй он рассматривает ее «ложную или теологическую сущность», утверждая, что идея Бога является проявлением человеческого сознания. Эти идеи вызвали бурную реакцию в Германии, и вскоре другие европейские интеллектуалы захотели прочитать книгу Фейербаха. Второе издание 1843 года было переведено Мэриан Эванс (1819–1880 гг.), Которая впоследствии станет известна под псевдонимом Джордж Элиот, и опубликовано в Великобритании в 1854 году.Эванс находился под влиянием творчества Фейербаха, и многие его гуманистические представления о религии отражены в ее романах.

    Отзывы клиентов

    Еще не рассмотрено

    Оставьте отзыв первым

    Отзыв не размещен из-за ненормативной лексики

    ×

    Подробнее о продукте

    • Дата публикации: декабрь 2011
    • формат: Мягкая обложка
    • isbn: 9781108040310
    • длина: 366 страниц
    • размеры: 218 x 141 x 24 мм
    • вес: 0.35кг
    • наличие: в наличии
  • Оглавление

    Предисловие ко второму изданию
    1. Введение
    Часть I. Истинная или антропологическая сущность религии:
    2. Бог как разумное существо
    3. Бог как нравственное существо или закон
    4. Тайна воплощения
    или Бога как любви, как существа сердца
    5. Тайна страдающего Бога
    6. Тайна Троицы и Богородицы
    7.Тайна логоса и божественного образа
    8. Тайна космогонического принципа в Боге
    9. Тайна мистицизма или природы в Боге
    10. Тайна провидения и сотворения из ничего
    11. Значение Сотворение мира в иудаизме
    12. Всемогущество чувства, или тайна молитвы
    13. Тайна веры – тайна чуда
    14. Тайна воскресения и чудесного зачатия
    15. Тайна христианского Христа , или личный Бог
    16.Различие между христианством и язычеством
    17. Значение добровольного безбрачия и монашества
    18. Христианское небо или личное бессмертие
    Часть II. Ложная или богословская сущность религии:
    19. Существенная точка зрения религии
    20. Противоречие в существовании Бога
    21. Противоречие в откровении Бога
    22. Противоречие в природе Бога в целом
    23. Противоречие в умозрительном учении о Боге
    24.Противоречие в Троице
    25. Противоречие в таинствах
    26. Противоречие веры и любви
    27. Заключительное заявление
    Приложение:
    1. Религиозные эмоции чисто человеческие
    2. Бог чувствует себя освобожденным от ограничений
    3.

  • Оставить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *