Понятие время: Что такое время? — все самое интересное на ПостНауке

Пространство — Гуманитарный портал

Пространство — это фундаментальное свойство бытия, которое фиксирует форму и протяжённость его существования. Понятие «пространство» концептуализирует основное условие существования мира — наличие места, в котором существуют (сосуществуют) «вещи» (объекты, предметы) и явления. Пространство — одна из базисных категорий философского (см. Философия) и научного знания (см. Наука), а также повседневной жизни. Оно соотносимо со временем (см. Время), в котором фиксируется процесс движения, изменения и развития мира из прошлого, через настоящее в будущее. Категориями «пространство» и «время» обозначаются формы бытия вещей и явлений, которые отражают, с одной стороны, их со-бытие, сосуществование (в пространстве), с другой — процессы развития и смены их друг другом (во времени), продолжительность (длительность) их существования (см. Бытие). Пространство и время представляют собой основополагающую конструкцию любой известной до сих пор объяснительной картины мира. Обыденное применение понятия «пространство» непроблематично в отличие от его теоретической экспликации, поскольку последнее связано с множеством других понятий и предполагает многообразные научные и философские интерпретации. Пространство является одной из наиболее важных категорий философии и играет ведущую роль в различных разделах научного знания, где оно понимается зачастую в весьма абстрактном смысле, обозначая абстрактные пространства, рассматриваемые в рамках тех или иных теорий и концепций. В обыденном сознании под пространством как таковым подразумевается трёхмерное физическое пространство объективно наблюдаемого мира. Чаще всего оно интуитивно понимается как определённое место представленных в нём событий и действий, универсально вмещающее физические объекты и связанные с ними явления; иногда — как специфическое место, в значительной мере определяющее сущность происходящих в нём событий. При этом понятие часто применяется в повседневном языке метафорически. Наиболее ранняя теоретическая проблематизация понятия пространства осуществляется в Античности. При этом в античной философии и науке пространство не понимается в том виде, как оно известно современной философии и науке, а именно как тó «где», в котором происходят процессы и движения, познаваемые с неизменной точностью и описываемые математически. Греческое миросозерцание отвергает возможность математического (геометрического) описания физических объектов и явлений, приравнивая физическое либо лишь преходящему, приблизительному и мнимому, как у Платона, либо используя качественное описание его, как у Аристотеля, или же прибегая к языку атомизма, также чуждого математической конструкции. Поэтому для Античности пространство не является геометрическим протяжением, воплощающим имманентно ему присущие геометрические соотношения, но есть только некое «где» (ποῦ, ubi), в котором физические объекты и явления имеют место и случаются. Платон, описывая в «Тимее» устройство и возникновение космоса, должен признать наличие трёх не сводимых друг к другу родов существующего: во-первых, есть мыслимое бытие, форма существующего (εἶδος), вечно-сущий образец, к которому принадлежат также и числа, во-вторых, текучий образ сущего, стихия физического, возникающее, которое есть только предмет мнения и, в-третьих, то, в чём возникающее происходит (Тимей, 52а–53b). Это последнее Платон именует χώρα, — термином, обыкновенно переводимым как «пространство». На деле же «хора» есть скорее прибежище и обитель всего возникающего, его «кормилица и восприемница», сама однако не возникшая и неразрушимая, стало быть, вечная. «Хора» однако не есть сущее, но и не возникает и потому оказывается близкой материи как не-сущему, μὴ ὄν, в неотчётливом понятии которой понятие пространства как трёхмерного никоим образом не содержится (ср. Плотин, Энд. VI. 1.26.24–25). Поэтому «хора» сама по себе оказывается неупорядоченной, всегда привносящей инаковость и иррациональность, и потому все, в ней пребывающее, оказывается также неисчислимым: упорядочение и исчислённость присущи лишь образцам (идеям) и числам. Оттого самое понятие таким образом вводимого «пространства» представляет значительную трудность: отличаясь как от бытия, так и от возникающего, оно оказывается не постижимым ни разумом, ни мнением, ни чувственным восприятием. Платон вынужден признать особый способ постижения пространственности, посредством некоего «незаконного умозаключения» (λογισμῷ νόθῳ), как бы во сне и грезах, то есть, по сути, при помощи воображения, также способного представлять всегда иное и иное в образах никогда не сущего. В качестве такого не-сущего платоновская «хора» оказывается сходной с пустотой атомистического учения Демокрита и Левкиппа, понимаемой как не-Бытие. В учении Левкиппа и Демокрита Вселенная рассматривалась как бесконечное множество разнообразных неделимых частичек Бытия (атомов), двигающихся и взаимодействующих друг с другом в бесконечном не-Бытии, или Ничто, которое как раз и является пустым пространством. Так человеческая мысль впервые поднялась до осознания существования Ничто (см. Ничто), которое обладает одинаковой реальностью с Бытием. Атомы и пустое пространство представляют собой две фундаментальные субстанции мира. Вопрос о возможности наличия пустоты (τὸ κενόν, vacuum) как совершенно пустого вместилища вызывает, начиная с Античности, множество споров: так Хрисипп допускает существование бесконечной пустоты вне мира, тогда как Стратон решительно её отвергает. Филопон отождествляет пустоту и пространство, полагая лишённую какой-либо качественной определённости пустоту необходимо существующей. Эта концепция также была подвергнута острой критике элеатами, поскольку вступила в противоречие с их доктриной Единого Бытия, в которой не было места пустому пространству, времени и движению. Зенон Элейский посвятил одну апорию непосредственно пустому пространству: если всё существующее существует в пространстве, и само пространство тоже существует, то где (или в чём) существует это пространство? Если элеаты пытались продемонстрировать логическую парадоксальность концепции пустого пространства, то Аристотель стремился обосновать свой тезис «Природа боится пустоты» и развил динамику заполненного материей космоса на базе физических и метафизических аргументов. С точки зрения Аристотеля, физика призвана рассматривать движения и свойства непрерывных величин и тел. Расположение относительно других тел присуще телу как единичной субстанции, первичной по отношению ко всем её свойствам и отношениям. Поэтому пространственная характеристика тела, его место, определяются исходя из тела как первично данного, а не наоборот, и поскольку физический космос есть совокупность множества тел, то и понятие единого пространства оказывается излишним в аристотелевской физике и метафизике. Соответственно, Аристотель развил реляционную концепцию: пространство как «место» (τόπος), как мировая совокупность всех мест, как их структура, как система их отношений (сосуществования). Место является одной из наиболее важных компонент физики Аристотеля (Физика, 208а 26 сл.): место не есть ни материя, ни форма, ни протяжение, но то, в чём помещается тело (но не геометрическая фигура), то, что ближайшим образом объемлет это тело. При этом место не меньше и не больше находящегося в нём тела, однако самому телу не присуще и потому есть нечто «внешнее», отличное от тела, определяемое как первая неподвижная граница объемлющего тела». Место пространственно, то есть трёхмерно, а также имеет верх и низ в конечном замкнутом космосе. Наконец, место обладает некоей силой, обуславливающей движение относительно места. Само же место неподвижно и может быть оставлено телом, так что всякое тело, если ему не препятствовать, движется к своему естественному месту (лёгкое — вверх, тяжёлое — вниз), в котором тело покоится; целый космос поэтому заключает в себе систему естественных мест. В дальнейшем реляционная концепция пространства и времени Аристотеля, в совокупности с его фундаментальными физическими и метафизическими принципами, послужили основой геоцентрической космологической системы Птолемея (II век), которая доминировала на протяжении почти полутора тысячелетий. Платоновская интуиция исходной близости пространства и материи получает дальнейшее развитие в учении Плотина и Прокла об умопостигаемой или геометрической материи (ὕλη νοητή, термин появляется впервые у Аристотеля, Метафизика. VII 10–11; VIII 6) как особого — мнимого и лишь воображаемого, но тем не менее всегда необходимо наличного протяжения, в котором существуют геометрические объекты. Средневековые мыслители склонны понимать пространственное ubi по преимуществу вслед за Аристотелем, беря помещающееся в пространстве тело как первичный феномен (И. С. Эриугена, Фома Аквинский, хотя последний в комментарии к аристотелевскому «О небе» проводит различие между математическим пространством и конечным реальным, физическим пространством-местом). Схоластика вводит также различение реального, возможного и воображаемого пространства: реальное пространство есть целое протяжение действительно существующих тел; возможное пространство представляет возможность существования тел помимо уже реально существующих; и, наконец, мнимое или воображаемое пространство (во многом оказывающееся близким пустому математическому пространству) есть особого рода неопределённое, несотворённое, неразрушимое и неподвижное протяжение, в котором представляется помещённой вселенная реально существующих тел. В эпоху Возрождения понятие пространства как хотя и мнимого, но наглядного, в воображении представляющего геометрические фигуры и их соотношения, выходит на передний план, в частности, в связи с развитием учения о перспективе живописи. В этот период начинается последовательная ревизия догматизированных положений Аристотеля: Коперник развил гелиоцентрическую космологию, Т. Браге доказывал, что кристаллических сфер в небесном мире не существует, И.  Кеплер вывел законы неравномерных и эллиптических планетных движений. Учёные приступили к созданию математизированной механики этого нового мира. Г. Галилей обосновал фундаментальный принцип относительности и закон инерции равномерных круговых движений. Наука и философия Нового времени осмысливают себя противостоящими схоластической традиции, заимствовавшей свои понятия и методы у античной философии и науки, главным образом у Аристотеля, и поэтому отвергают также и прежние представления о пространственности. Р. Декарт приравнивает пространство к протяжению и отождествляет его с материей, которая наряду с мышлением получает статус субстанции, res extensa, независимой существующей сама по себе. Пространство ясно и отчётливо познаваемо через свой главный атрибут, протяжение, которое оказывается при этом двусмысленным, выступая то как существенный атрибут (который Декарт также называет модусом), то как сама субстанция. Пытаясь преодолеть картезианский дуализм, Спиноза понимает протяжение как один из бесконечного числа атрибутов единой божественной субстанции, в которой для человеческого разума познаваемы и определённы лишь два: протяжение и мышление. Пространство возводится Декартом в ранг сущего, не нуждающегося для своего существования ни в чём, кроме Бога, который есть единая и единственная субстанция. Бог и человеческий разум представляют для Декарта духовную субстанцию в её бесконечности и конечности, тогда как вся физическая реальность сводится Декартом к однородному протяжению, дробящемуся на отдельные частички-корпускулы посредством движения. Пространство, как доказывает Декарт, отвергая идею атомизма, бесконечно делимо, хотя и не проницаемо для других частей пространства. Части пространства наделены движением, величиной (протяжением в длину, ширину и глубину), фигурой и положением частей; к ним и их отношению оказываются сводимы все прочие телесные (вторичные) качества, как-то цвет, твёрдость и так далее. Тела познаются лишь настолько, насколько в них отсутствует всякое «внутреннее», всякая субъективность и спонтанность. Поскольку пространство приравнивается Декартом к субстанции, оно не может представлять собой ничто и, таким образом, существование вакуума оказывается невозможным. Поскольку Декарт не признает иного пространства, отличного от пространства физических вещей, то и геометрические объекты должны рассматриваться как помещённые в том же самом пространстве. Собственно, геометрические материя и пространство оказываются излишними, что ведёт к утрате специфического различия между физическим и геометрическим. Отождествление геометрического пространства с физическим позволяет Декарту вслед за Галилеем рассматривать физические тела как предмет математики и создавать математическую науку о телесной субстанции, то есть механику. Научно познаваемым оказывается в мире только то, что берётся как «внешнее», без какого бы то ни было «внутреннего». У И. Ньютона пространство рассматривается как независимое от тел и существующее прежде них. Пространство непрерывно (в ранних работах Ньютон пытается, впрочем, обосновать структуру непрерывности как атомарную) и, кроме того, обладает следующими свойствами, описанными в ранней работе «О тяготении»: пространство трёхмерно, равномерно и бесконечно простирается во всех направлениях, вечно и неизменно по природе. Все части пространства, которые можно указать лишь как возможные и к которым относятся все положения и движения тел, неподвижны и имеют одни и те же свойства. Однако вопрос об онтологическом статусе пространства вызывает затруднения: пространство не является ни телесной субстанцией, ни атрибутом, но некоей присущностью (affectio) всякого сущего, поскольку, согласно Ньютону, конечное сущее не может не находиться в какой-либо части пространства; Бог же пребывает во всём бесконечном пространстве. В «Математических началах натуральной философии» и «Оптике» бесконечное и вечное пространство предстаёт как необходимое проявление божественной сущности, отличное от неё (поэтому и абсолютное пространство без тел не есть пустота). В этом с Ньютоном согласны многие философы и теологи XVII века, в частности Т. Мор и Дж. Рафсон. Так, Мор насчитывает 20 предикатов, равно относимых лишь к Богу и пространству: единое, простое, неподвижное, вечное, совершенное, бесконечное и другое. Пространство у Ньютона — своего рода субстанция сотворённого физического мира, из которой Творец посредством «закрытия» некоторых частей, то есть превращения их в непроницаемые и придания им подвижности, может произвести тела. Самый акт творения оказывается воспроизводимым в воображении, которое и становится наряду с разумом преимущественной творческой познавательной способностью. Бесконечное пространство сравнивается Ньютоном с божественным чувствилищем, sensorium Dei, в котором Бог непосредственно видит и воспринимает всё вещи. Так понятое пространство оказывается близким мировой душе как посреднику между Творцом и миром, за что Ньютон подвергается критике современниками, в частности Г. В. Лейбницем. Физическим выражением божественной бесконечности и божественного всеприсутствия и является абсолютное пространство, относительно которого, согласно Ньютону, исчисляется истинное (абсолютное) движение. Абсолютное пространство, в отличие от относительного, всегда одинаково и неподвижно, однородно по порядку своих частей и недоступно чувственному восприятию; оно не зависит от находящихся в нём тел, точно и неизменно расчислено и является физическим воплощением геометрического евклидова пространства (так что физические предметы опять-таки оказываются представленными как геометрические объекты). Полемизируя с С. Кларком, представляющим взгляды Ньютона на пространство, Лейбниц утверждает, что пространство не существует само по себе, отдельно от тел; понятие пространства выражает лишь рядоположность физических объектов, есть только отношение и порядок сосуществования как действительных, так и возможных явлений и вещей. В Новое время пространство рассматривается не только «объективно», как связанное с физическими телами, но и «субъективно», как продукт сознания или восприятия. Последней интерпретации придерживаются Т. Гоббс, согласно которому пространство есть лишь воображаемый образ действительной вещи, а также Дж. Локк, для которого пространство есть субъективное представление, «простая идея», приобретаемая посредством чувственного восприятия вещей (осязанием и зрением) и представляющая либо расстояние между вещами, либо объём. И. Кант в «Критике чистого разума» представляет пространство как трансцендентальную априорную форму чувственности, то есть доопытную и от опыта не зависящую, однако необходимо во всяком опыте присутствующую. Под подобную форму чувственности наше сознание всегда подводит материал чувственного восприятия, и именно благодаря ей и становятся возможны априорные синтетические суждения математики (геометрии), необходимость и универсальность которых обеспечивается априорностью пространства. Теории пространства после Канта строятся главным образом как философское объяснение и обоснование свойств математического и физического пространства, причём неявно предполагается, что в физическом пространстве выполняются законы Евклидовой геометрии. Евклидово пространство обладает, по Пуанкаре, следующими свойствами: оно непрерывно, бесконечно, трёхмерно, однородно или гомогенно и изотропно (свойства пространства независимы от направления). Теорема Э. Нётер связывает однородность пространства с сохранением импульса, изотропность же пространства — с сохранением момента импульса. В XIX веке И. К. Ф. Гауссом, Н. И. Лобачевским и Я. Бойяи были открыты неевклидовы геометрии, возникшие при попытке выяснить непротиворечивость пятого постулата Евклида, который предполагает возможность проведения через данную точку, лежащую вне данной прямой, единственной прямой, параллельной данной. Лобачевский строит неевклидову (гиперболическую) геометрию, в которой через данную точку можно провести сколько угодно прямых, параллельных данной. Риман конструирует (эллиптическую) геометрию, в которой нельзя провести ни одной параллельной. Позже, однако, неевклидовы геометрии описываются не зависимым от пятого постулата образом, при помощи задания соответствующей метрики, которая и определяет тип пространства. Метрика задаёт расстояние между двумя точками пространства, есть локальная характеристика пространства и имеет следующие свойства: d (x, x) = 0; если x ≠ y, то d (x, y) = d (y, x) ≠ 0; d (x, z) ≤ d (x, y) + d (y, z), где x, y, z — произвольно выбранные точки пространства. При преобразовании координат, что в теории относительности соответствует переходу от одной (локально инерциальной) системы к другой, метрика, задаваемая метрическим тензором, меняется ковариантным образом и несёт в себе информацию о свойствах (в частности о кривизне) пространства в данной точке. Неевклидовы геометрии послужили началом плодотворного преодоления догматов абсолютности и априоризма в учении о пространстве. Первоначально они рассматривались лишь как «воображаемые», не имеющие отношения к пространству реального мира. Однако последующее развитие науки опровергло такое представление. Понятие пространства играет главенствующую роль в современной физике, а отождествление физического и математического пространства даёт возможность описывать первое в терминах второго. В специальной теории относительности А. Эйнштейна пространство является четырёхмерным пространством Минковского и представляет собой псевдоевклидово многообразие, в котором находятся различные физические поля. Метрика в пространстве Минковского не меняется от точки к точке и задаётся как Δs2 = Δx2 + Δy2 + Δz2 + Δ(ict)2, где i2 = −1, так что время может быть принято за мнимую пространственную координату. Однако в общей теории относительности физическое пространство не обязательно бесконечно и является пространством Минковского лишь локально, в целом же метрика (метрический тензор второго ранга) меняется от точки к точке, завися от находящейся в пространстве массы, которая и определяет локальную кривизну пространства. В теории относительности понятие пространства неразрывно связано с понятием гравитационного поля постольку, поскольку метрический тензор и описывает гравитационное поле. Так понятое пространство оказывается ближе к аристотелевскому месту, нежели ньютоновскому абсолютному пространству, поскольку локальные свойства пространства зависят от находящихся в нём тел, тогда как абсолютное пространство от помещённых в нём тел не зависит. Интересно, что воздействие гравитации на распространение света было рассмотрено А. Пуанкаре ещё до создания в общей теории относительности. Он указал на два возможных подхода к интерпретации этого явления: традиционный подход — луч света искривляется некой силой, но он по-прежнему распространяется в евклидовом пространстве; нетрадиционный подход — искривлено само пространство, его метрика неевклидова, а луч света по-прежнему служит воплощением прямой линии. Пуанкаре считал, что физика будет развиваться в рамках первого, традиционного, подхода. К такому выводу его вынуждала конвенционалистская трактовка пространства и времени. Он доказывал, что не природа навязывает нам пространство и время, а мы налагаем на природу такие пространственные модели, какие находим удобными. В трактовке пространства и времени Пуанкаре пришёл к конвенционалистскому аналогу кантовского априоризма, заявляя, что евклидова геометрия всегда будет наиболее удобной. Однако Эйнштейн предпочёл нетрадиционный подход, когда формулировал физические и математические принципы общей теории относительности о взаимосвязи геометрии пространства-времени и материи. В целом, геометрическая интерпретация гравитации определила два наиболее важных направления развития современного естествознания. Во-первых, общая теория относительности послужила основой релятивистской космологии, в рамках которой были развиты многочисленные космологические модели Вселенной. Наиболее реалистичными оказались модели Большого Взрыва, которые находятся в соответствии с данными астрономических и космологических наблюдений, как-то: реликтовое излучение, разбегание галактик и других. Речь идёт о нестационарности пространственной метрики мира, в котором не галактики разлетаются в неизменном пространстве, а расширяется само пространство-время Вселенной. Во-вторых, успех геометризации гравитации побудил многих учёных к попыткам объединить электромагнитное и гравитационное поля в рамках достаточно общего геометрического формализма. С открытием разнообразных элементарных частиц и соответствующих полей (слабых и сильных), естественным образом возникла проблема включения и их в рамки единой квантовой теории поля или квантовой геометродинамики. Эйнштейн писал о такой программе: «Мы приходим к странному выводу: сейчас нам начинает казаться, что первичную роль играет пространство; материя же должна быть получена из пространства, так сказать, на следующем этапе. Пространство поглощает материю» (Эйнштейн А. Собрание научных трудов. Т. 2. С. 343). Относительно независимо от естествознания ведутся философско-эпистемологические и социально-гуманитарные исследования пространства. В гуманитарном знании пространственно-временные параметры обычно указывают не столько на специфическую предметную область, сколько на способы исследования, связанные с отдельными направлениями. Так возникают понятия «антропогенных ландшафтов», «биополей», «социодинамики культуры», «социального пространства», «виртуального пространства», «нелинейного времени» и многих других. Они, как правило, обозначают собой методологические сдвиги на границе двух и более научных дисциплин, а применительно к социально-гуманитарному знанию ещё и понятийное заимствование из естественных и точных наук. Таковы, например, «экологическая теория восприятия» психолога Дж. Гибсона, «семантическое пространство» в психосемантике (В. Ф. Петренко), концепция «подсознательного чувства размерности» психосоциолога Э. Холла, «социальная топология» социолога П. Бурдьё, «теория центральных мест» географа В. Кристаллера, экологическое и структурное пространство социального антрополога Э. Эванс-Причарда, «этнические поля» этнолога Л.  Гумилёва, «хронотоп» историка А. Я. Гуревича. Следует отметить, что уже эволюционные эпистемологи привлекли внимание к специфической макроразмерности человеческого мира — меццокосмоса (в отличие от макро- и микромира). Человек живёт в мире «средних размеров»: относительно небольших пространств, скоростей, длин электромагнитных волн, и так далее. Но человек реально живёт вообще не в геометрическом пространстве, не в астрономическом времени, не в механическом движении, не в электромагнитных взаимодействиях. Органическая среда человеческого обитания не исчерпывается научной картиной мира, использующей специализированные языки, но нуждается в описании с помощью естественного, обыденного языка, связанного с повседневным опытом. Такие области гуманитарных исследований, как культурология, историческая география, психология, социология, лингвистика обнаруживают историко-культурную и социальную нагруженность понятия пространства, которое возникало и долго существовало как форма до и вненаучного знания, как категория культуры, связанная с другими культурными универсалиями. «Понятия жизни и смерти, добра и зла, благостного и греховного, священного и мирского объединялись с понятиями верха и низа, с определёнными сторонами света и частями мирового пространства, обладали топографическими координатами»; «Путешествие в Средние века было, прежде всего, паломничеством к святым местам, стремлением удалиться от грешных мест в святые. Нравственное совершенствование принимало форму топографического перемещения» (Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. — М., 1984. С. 89, 86). В целом, теории пространства в гуманитарных науках касаются фундаментальных измерений человеческого мира и выражают их в специфических нестрогих параметрах, — таких как «верх» и «низ», «центр» и «окраина», «поверхность» и «глубина», «удалённость» и «близость», «опережение» и «отставание», — которые фиксируются уже на уровне обыденного сознания. Они служат экспликации того, в каких именно координатах и векторах описывается динамика и статика человеческого существования, конструируется его онтология (см.  Онтология).

Мёдова А.А. Понятие времени и его значение для модели сущности человека. Сравнительный анализ концепций И.Канта и Мориса Мерло-Понти

Форум молодых кантоведов 
(По материалам Международного конгресса, посвященного 280-летию со дня рождения и 200-летию со дня смерти Иммануила Канта). М.: ИФ РАН, 2005.

 

Экспликация понятия сущности человека в настоящее время является одной из самых актуальных философских проблем. Без преувеличения можно сказать, что таковой она оставалась всегда, и в будущем она также не потеряет своей актуальности. Философы разных эпох и культур занимались конструированием моделей человеческой сущности, предлагая различные методы ее построения. К числу наиболее фундаментальных и репрезентативных антропологических концепций, созданных в европейской философии за последние 250 лет, относится концепция И. Канта. Одну из наиболее влиятельных и заметных моделей сущности человека, возникших в прошлом столетии, можно обобщенно назвать экзистенциально-феноменологической (она будет рассматриваться на основе анализа текстов М. Мерло-Понти). Статья посвящена сравнительному анализу этих моделей, а именно принадлежащих Канту и Мерло-Понти интерпретаций феномена временности как одного из проявлений сущности человека.

Основанием для выбора именно этих двух концепций является, как уже было сказано, их общность в вопросе понимания времени. И кантовская, и экзистенциально-феноменологическая модели мыслят время как непосредственно связанное с субъективностью, т.е. с человеческим сознанием. И Кант, и Мерло-Понти осуществили анализ феномена времени. Помимо этого существует еще и другой общий признак этих концепций. Он заключается в том, что проблема человеческой сущности осмысливается обоими философами исключительно на основе опыта самовосприятия, т.е. на основе «внутреннего чувства» (термин принадлежит Канту). Оба философа выстраивают

 

 

– 34 –

 

«субъективистские» модели человека: последний понимается не как один из объектов внешнего мира, но именно как субъект, как носитель специфического мировосприятия. Можно сказать, что в данных моделях человек не есть тот, кого видят, а, напротив, есть тот, кто видит, не тот, о ком мыслят, а тот, кто мыслит и т.д. Кант и Мерло-Понти исследуют сложнейшую гносеологическую задачу: они анализируют сущность человека, пытаясь при этом избежать интеллектуального раздвоения на познающего субъекта и объект познания, в своем мышлении они отталкиваются от непосредственного опыта самовосприятия и самосознания.

Несмотря на общие методологические установки, модели человеческой сущности, принадлежащие И.Канту и М.Мерло-Понти, принципиально различны хотя бы уже в силу того, что их разделяет двухсотлетний временной промежуток. Сравнение их представляет научный интерес, поскольку оно позволит выделить и осмыслить принципы понимания человека, характерные для философии эпохи Просвещения и для философии ХХ века. Посредством такого сравнения мы сможем обнаружить константные и мобильные элементы модели человеческой сущности и воспринять различный опыт ее построения.

 

Кант о времени как субъективности

 

Время понимается кенигсбергским философом как субъективное условие, необходимое для созерцания человеком мира и самого себя. Как известно, время по Канту, – это априорная форма чувственности, или, иначе, – это «способ располагать в душе представления».

Таким образом, первое, с чем сталкивается Кант на пути изучения сознания, – это феномен времени. Внутреннее содержание человека определяется им следующим образом: «Не говоря уже о том, что представления внешних чувств составляют основной материал, которым мы снабжаем нашу душу, само время, в которое мы полагаем эти представления и которое даже предшествует осознанию их в опыте, находясь в основе их как формальное условие того способа, каким мы полагаем их в душе, содержит уже отношения последовательности, одновременности и того, что существует одновременно с последовательным бытием (того, что постоянно)» [Критика чистого разума, § 8; 3, с. 66].

Время в концепции Канта предстает как универсальная, первичная по отношению к пространству форма систематизации чувственного опыта и одновременно само условие возможности этого опыта.

 

 

– 35 –

 

В пространстве мы созерцаем только внешний мир, во времени же мы созерцаем все, включая себя. Но время для Канта – это нечто большее, чем функция, необходимая для восприятия мира. Роль времени глобальна: оно делает возможным связь априорных категорий и данных чувственного опыта, оно является посредником между ними. Все наши априорные категории могут актуализироваться и применяться к опыту только благодаря наличию в нашем сознании времени. Любая самая сильная абстракция базируется на представлениях о времени; сама категория реальности невозможна была бы для нашего сознания, если бы в нем не наличествовало время.

Итак, время по Канту конституирует не только наш эмпирический опыт, но и наше мышление, наши представления, наши идеи, коль скоро они базируются на синтезе опыта и априорных категорий. То есть время является скрытым фундаментом для всякого содержания сознания, в которое хоть сколько-нибудь примешан чувственный опыт. Из этого следует, что единственная территория, на которой время не действенно, – это мир чистых интеллектуальных сущностей, ноумен, а также все «незаконные», не подтвержденные опытом идеи чистого разума. Время есть спонтанная упорядочивающая реакция сознания на чувственный мир.

Итак, мы обозначили основные моменты, необходимые для понимания кантовской трактовки времени. Как объективное явление время не существует, оно целиком субъективно и априорно (то есть не свойственно чувственному миру). Но оно также не присуще и ноуменальному миру, что косвенно вытекает из следующей фразы: «если мы возьмем предметы так, как они могут существовать сами по себе, то время есть ничто» [Критика чистого разума; 3, с. 58]. Более того, как позитивная данность, как сфера человеческого сознания время тоже не существует. Мы вынуждены констатировать, что время по Канту лишь форма, способ, функция сознания. Время само по себе чуждо каких-либо содержаний, оно есть идея некоего универсального отношения любых возможных содержаний.

Итак, кантовский субъект – это существо, обладающее способностью выстраивать временные отношения. Внутреннее созерцание самого себя прежде всего является опытом времени. Как же пребывает время внутри человека? Оно есть способ располагать нечто в душе, но кроме того и «способ, которым душа воздействует на себя своей собственной деятельностью, а именно полаганием своих представлений» [там же]. Характерно, что именно из этой временности человеческого «внутреннего чувства» Кант выводит следующую теорему: «Простое, но эмпирически определенное сознание моего собственного

 

 

– 36 –

 

существования служит доказательством существования предметов в пространстве вне меня» [Там же, с. 162]. То есть мы можем утверждать реальность окружающих вещей лишь настолько, насколько можем утверждать свою реальность. Сначала мы убеждаемся в том, что действительно существуем, а уже потом, исходя из этого, убеждаемся в реальности окружающего мира.

Итак, Кант полагает, что время есть нечто принципиально человеческое.Но, хотя оно и имеет прямое отношение к осознанию человеком себя самого, все же изучение времени не равнозначно познанию существа человека.

 

Альтернативная позиция: Мерло-Понти о времени

 

Обратимся теперь к феноменологическому пониманию времени для того, чтобы уяснить специфику кантовской постановки проблемы. В философской литературе не раз отмечались «феноменологические» моменты кантовского мышления. Так Розеев [8] пишет, что умозрительная изоляция из рассудка всего чувственного, то есть разделение a рrioriи а posteriori для дальнейшего логического оперирования каким-то одним слоем мышления – это и есть феноменологическая редукция или эпохэ. Мамардашвили тоже упоминает о редукции в связи с Кантом: как считает Мераб Константинович, Кант выполняет процедуру феноменологической редукции, когда утверждает, что «мир должен быть так устроен по своим физическим законам, чтобы допускать эмпирическое событие извлечения некоторым чувствующим существом некоторого опыта» [6, с. 69-70]. Но при всей схожести методов познания разные исследователи могут получить совершенно разные данные и сделать противоположные выводы из них. Насколько много общего у Канта и Мерло-Понти в понимании проблемы времени и чем это обусловлено? Проанализируем позицию Мерло-Понти.

1. В первую очередь французский философ объявляет недостаточно глубокой кантовскую характеристику времени как формы внутреннего чувства. Время – не наиболее общая характеристика «психических фактов», «мы обнаружили между временем и субъективностью гораздо более интимную связь» [7, с. 271]. (Нужно сказать, что Мерло-Понти не принимает здесь во внимание ту роль, которую время играет в познании и конституировании субъектом мира; ведь у Канта оно не просто форма внутреннего чувства, а едва ли не главная нить связующая человека и феномен.) Далее Мерло-Понти утверждает, что необходимо признать субъекта временным «не из-за некой

 

 

– 37 –

 

случайности человеческой конституции, но в силу внутренней необходимости» [Там же]. Что ж, это заявление не противоречит кантовскому взгляду. Человек, по Канту, воспринимает все во времени тоже в силу внутренней необходимости, А.Н.Круглов даже отмечает, что Кант часто объясняет феномен априорного знания не гносеологически, а психологически и антропологически [4, с. 128]. То есть априорное знание и формы чувственности таковы потому, что человек так устроен и нет никаких других вариантов разумного сознания, доступных нашему опыту, чтобы что-либо прояснить иначе.

В чем же суть критики Мерло-Понти в адрес Канта? Дело в том, что мыслить время как конституированное сознанием и вообще чем бы то ни было, это значит, по Мерло-Понти, упустить самое сущность времени, сущность же его состоит в переходе. Конституированное время – это уже раз и навсегда определенное, ставшее, время, каким оно по своей сути быть не может. Попытки Мерло-Понти устремлены к постижению другого, истинного времени, когда станет ясно, что такое переход сам по себе. При интеллектуальном синтезе времени, о котором говорит Кант, выходит, что все моменты времени мы мыслим как совершенно одинаковые, подобные, сознание становится как бы современным всем временам. Но так относиться ко времени – значит утратить его, ведь суть временности не в том, что это бесконечная череда одинаковых «теперь». Существо времени в обратном – в том, что прошлое, настоящее и будущее – это не одно и то же, они обладают какой-то загадочной и принципиальной различностью, даже при том, что будущее всегда становится настоящим и потом прошлым. «Ни одно измерение времени не может быть выведено из других» [Там же, с. 284], а абстрактная идея времени как раз неизбежно обобщает все его моменты, делает их подобными одним новым точкам в пространстве. Мерло-Понти пытается мыслить время, не теряя из виду индивидуальность каждого его события.

Попробуем осмыслить эту критику. Во-первых, действительно ли конституировать время значит лишать его специфики, «сердцевины»? Конституировать в обычном понимании – это сущностно обосновать как таковое, дать основания, сделать возможным на основе неких принципов. Если сознание конституирует время, то как же оно может лишать это время его сущности, которую само же времени и сообщает? Или время – это спонтанность, у которой вообще не может быть никаких определенных принципов, а человеческий разум ему их навязывает? Тогда сущность времени не вмещается в обычный научный разум, который работает с помощью обобщений и абстракций. Мерло-Понти скорее всего имеет в виду

 

 

– 38 –

 

второе. Из его критики в адрес Канта с очевидностью следует вывод: время по Мерло-Понти не есть данность сознания, и сознание не конституирует и не разворачивает время. За критикой Канта ясно прослеживается желание видеть во времени нечто большее, чем порождение человеческого разума.

2. Время – «это не какой-то реальный процесс, действительная последовательность, которую я бы только регистрировал. Оно рождается из моей связи с вещами (выделено мною. – А.М.)» [Там же, с. 272]. То, что находится для человека в прошлом или будущем, в окружающем мире, есть в настоящий момент – места, которые когда-то посещали или посетят, люди, с которыми были или будут знакомы. То есть, как уже было сказано выше, «время предполагает взгляд на время». Но, собственно, и по Канту время рождается в момент встречи человеческого сознания и феноменального мира. Это хорошо иллюстрируется полемикой Канта и Иоганна Эберхарда о происхождении априорных представлений [4]. Настаивая на том, что у человека нет ничего врожденного, Кант называет формы пространства и времени «первоначально приобретенными». В человеке изначально заложено только то, что «все его представления возникают именно таким образом», то есть человеческое сознание несет в себе отношение к еще не воспринятым объектам,или, по-другому, «субъективные условия спонтанности мышления». Врожденна возможность временного созерцания, но не само время. Следовательно, если время не врождено, оно приобретается человеком лишь в момент восприятия мира, как только феномен входит в человеческий опыт.

И тем не менее, по Канту время все-таки «коренится» в субъекте, коль скоро основания возможности времени априорно заложены в сознании. В этом пункте взгляды немецкого и французского философов принципиально расходятся.

3. Согласно Мерло-Понти, само бытие не временно. Чтобы стать временным, ему недостает небытия, подобно тому, как для движения тел нужна пустота, в которой бы они двигались. В реальном мире все сплошь бытие, носителем же небытия признается человек. То есть время «временится» благодаря соединению бытия и небытия, причем последнее коренится в человеке. Если небытие не присуще миру, а присуще только человеку, не есть ли тогда небытие сущность человека? Этим вопросом Мерло-Понти не задается, но относительно времени утверждает, что оно образуется из «смеси» бытия и небытия.

Для Канта само бытие, конечно, тоже не временно, ибо время есть чисто субъективный феномен. О небытии Кант практически не рассуждает. Едва ли не единственный фрагмент, в котором упоминаются

 

 

– 39 –

 

рядом понятия времени и небытия, содержится в «Критике чистого разума»: «Реальность в чистом рассудочном понятии есть то, что соответствует ощущению вообще, следовательно, то, понятие чего само по себе указывает на бытие (во времени). Отрицание есть то, понятие чего представляет небытие (во времени). Следовательно, противоположность бытия и небытия состоит в различии между одним и тем же временем, в одном случае наполненном, в другом случае пустым» [3, с. 48]. Из этого следует вывод, прямо противоположный идее Мерло-Понти: не время образуется за счет взаимодействия бытия и небытия, а как раз бытие и небытие существуют благодаря времени. Выходит, что они есть что-то вроде резервуаров времени, полного и пустого.

4. Но здесь возникают сомнения – действительно ли у Канта и у Мерло-Понти речь идет о времени в одном и том же смысле? Как известно, бытие и небытие для Канта только категории чистого разума, действительную реальность которых утверждать очень проблематично, да и бессмысленно, поскольку это всего лишь субъективные принципы мышления. Таким образом, за все свои трактовки бытия и небытия Кант, если так можно выразиться, не несет никакой ответственности. То же касается и времени: его как такового нет ни в ноумене, ни в феномене. Так же ли у Мерло-Понти? Бытие само по себе, как мы только что уяснили из его текста, не обладает временем. Значит, время каким-то образом (через человека) туда привносится. На первый взгляд все так, и об этом красноречиво свидетельствуют фразы Мерло-Понти, наподобие следующией: «Нужно понимать время как субъект и субъект как время» или «мы суть возникновение времени» [7, с. 282, 288]. Но уже само утверждение, что время нуждается в бытии (как и в небытии), рождает вопросы. Вряд ли оно может нуждаться исключительно в человеческом бытии, ведь невозможно отрицать тот факт, что бытие человека – это частный случай бытия вообще. Ситуация проясняется, когда Мерло-Понти начинает говорить об объективном времени, как бы оставляя в стороне роль субъекта в возникновении временности. «Источник объективного времени с его фиксируемыми нашим взглядом месторасположениями нужно искать не во временном синтезе, но в согласованности и обратимости прошлого и будущего, опосредованных настоящим, в самом временном переходе» [Там же, с. 280]. Стало быть, есть некое объективное время, просто осмыслить его субъекту чрезвычайно сложно. Другая мысль Мерло-Понти совершенно однозначно может восприниматься как утверждение объективности времени: «Время поддерживает то, чему оно дало бытие, – в тот самый момент, когда изгоняет его из

 

 

– 40 –

 

бытия, – поскольку новое бытие было объявлено предыдущим как предстоящее к бытию и поскольку для этого последнего стать настоящим и быть обреченным на переход в прошлое означает одно и то же» [Там же].

Мы можем сделать вывод, что Кант и Мерло-Понти эксплицируют понятие времени, исходя из принципиально различных толкований его онтологического статуса. Если позиция Канта определена и последовательна, и время предстает в ней как субъективная форма чувственного созерцания, то позиция Мерло-Понти весьма неоднозначна. То он говорит о времени как о невозможном без субъекта (носителя взгляда на время), то как об объективной онтологической силе, наподобие Дао. То есть время у Мерло-Понти и объективно, и субъективно одновременно.

 

* * *

 

Сопоставление взглядов на сущность времени, принадлежащих Канту и Мерло-Понти, позволяет выстроить следующую таблицу.

 

Позиция И.Канта	Позиция М. Мерло-Понти
1. Время есть целиком субъективный феномен.	1. То, что называется временем, есть реакция субъекта на некую объективную данность.
2. Время есть априорная форма чувственности. Это способ, каким человек располагает в душе свои представления. Т.е. время – это не что иное, как принцип восприятия, это одна из функций работы сознания.	2. Как объективная данность время есть переход. Как субъективная данность время есть включенность человека в событие этого перехода, обладание им.
3. Время не является объективной реальностью. Оно субъективно, абстрактно и формально.	3. Время является объективной реальностью. Оно присуще внешнему миру и совпадает с бытием человека.
4. Время есть необходимое условие мышления и восприятия. Благодаря наличию в сознании формы времени человек может взаимодействовать с внешней реальностью. В образовании таких фундаментальных понятий, как реальность, бытие и небытие, участвует способность человека к созерцанию бытия во времени.	4. Время и есть бытие человека. Синтез временного перехода тождественен развертыванию жизни. Человек не мыслит с помощью времени, а осуществляет время самой своей жизнью.

 

 

– 41 –

 

5. Время как априорная форма чувственности универсально. Во времени человек воспринимает все объекты, в том числе и себя самого. Таким образом, в процессе самовосприятия человек воздействует на себя или самоаффицируется.	5. Самоаффектация, т.е. отношение человека к самому себе, – это одновременно сущность времени, так как время есть непрерывное самовоздействие. Таким образом время является архетипом отношения субъекта к себе.
6. Человеческое сознание конституирует время.	6. Время не конституировано в сознании. Не человек создает временные отношения.
7. Время и субъект не тождественны. Время – это лишь одна из функций разума, не имеющая отношения к существу человека.	7. Время и субъект тождественны. Бытие субъекта есть время.

 

Налицо принципиальные расхождения в рассмотренных экспликациях понятия времени. Они обусловлены различием подходов к пониманию человека, т.е. различием антропологических методов. Кантовская модель сущности человека базируется на анализе интеллекта, разума; рациональность рассматривается здесь как приоритетное качество человека. Кроме того, основополагающим тезисом этой модели является положение об автономности человеческого существа. Таким образом, кантовскую модель человеческой сущности можно определить как автономно-рационалистическую. Мерло-Понти, напротив, исходит из понимания человека как непосредственной данности, он определяет его сущность на основе целостного анализа всей полноты человеческого бытия. Мерло-Понти интересуют не способности человека, но сам факт его бытийствования, последнее же, согласно экзистенциальной концепции, не замкнуто на самом себе и не автономно. Бытие человека определяется как «бытие-в-мире», где человек есть проекция мира, мир же – это проекция человека. «В пустоте субъекта самого по себе мы обнаружили наличие мира» [7, с. 288]. Следовательно, модель сущности человека, выстраиваемая Мерло-Понти, прямо противоположна кантовской. Здесь не делается акцент на рацио, и человек не полагается как существо автономное и самодостаточное. Эту модель можно назвать «разомкнутой» или «тотально-онтологической».

В заключение мы должны ответить на вопрос, «открывает ли осмысление времени перспективы для познания сущности человека, на основе рассуждений И.Канта и М.Мерло-Понти. Прежде всего, необходимо уточнить значение термина «сущность». Традиционно под

 

 

– 42 –

 

сущностью понимается то, чем является вещь сама по себе. Понятие «сущность» имеет три смысловых аспекта. Во-первых, оно указывает на индивидуальность вещи, ее отличие от других вещей. Можно сказать, что сущность – это тайна неповторимости той или иной вещи или причина ее неповторимости. Второй аспект: сущность – это константная составляющая объектов, т.е. то, что не подвержено изменениям, несмотря на их внутреннюю изменчивость. Наконец, третий аспект: сущность – это то, что конституирует вещь, то, что «существит» ее собой, дает ей основание, принцип, суть. Учитывая все сказанное, можно ли полагать, что время является сущностью человека? Обратимся сначала к позиции Канта.

С одной стороны, согласно Канту, сущность вещей непознаваема, вернее, она познаваема лишь частично (на уровне феномена, в той мере, в какой вещи доступны чувственному созерцанию). Кантовский термин «вещь сама по себе» обозначает не непознаваемую сущность вещей, а скорее вещь в аспекте ее непознаваемости. То есть до определенной границы любая вещь познаваема, но за этой границей – уже нет, это и называется «вещью самой по себе» (при этом реальность вещей в себе Кант считал проблематичной). Таким образом, по Канту, сущность вещи до определенной степени познаваема, это допущение позволяет говорить о сущности человека. Если согласиться с вышеизложенным значением интересующего нас термина, время вполне можно считать сущностным человеческим качеством, т.к. это специфически человеческая форма созерцания (ни у животных, ни у других разумных существ ее, вероятно, нет), кроме того, оно константно и неизменно в любом человеческом сознании. Все это побуждает сделать вывод, что время (наряду с некоторыми другими моментами), осуществляет человека как человека. Но при этом не следует забывать, что время для Канта – это всего лишь один из способов со-общения человека с реальностью, т.е. это именно форма, способ, функция, а не главное содержание человеческой личности (в отличие от морали, свободы, разума, характера). Таким образом, сущностью человека мы признаем способ его бытийствования, его способ проявлять себя в феноменальной реальности.

Мерло-Понти рассматривает временность человека как частный случай объективной временности бытия. Из этого следует, что время не есть нечто исключительно человеческое; «антропоморфна» лишь какая-то одна из форм времени (и эта форма более всего доступна для философского анализа). Более того, время он отождествляет с бытием, т.к. осуществлять время человек может лишь одним способом – живя, проживая время. По Мерло-Понти, временность тождественна

 

 

– 43 –

 

бытию, и одновременно она тождественна субъективности. То есть сущностью человека является само бытие, время же при этом выступает как опосредующее звено: «ассимилируя», преображая объективное время, человек включается в бытие и осуществляется в нем.

Таким образом, рассмотренные концепции времени противоположны друг другу и онтологически, и методологически, а также в аспекте раскрытия сущности человека.

 

Литература

 

1. Бродский И.А. Письма римскому другу. Л., 1991.

2. Гайденко П.П. Проблема времени в новоевропейской философии (XVII–XVIII вв.) // Историко-философский ежегодник, 2000. М., 2002. С. 169–195.

3. Кант И. Критика чистого разума. Симферополь: Реноме, 2003. 464 с.

4. Круглов А.Н. О происхождении априорных представлений у Канта // Вопр. философии. 1998. № 10. С. 126-130.

5. Локк Дж. Соч.: В 3 т. Т. 1. М.: Мысль, 1985. 621 с.

6. Мамардашвили М.К. Кантианские вариации. М.: Аграф, 2002. 320 с.

7. Мерло-Понти М. Временность (Глава из книги «Феноменология восприятия») // Историко-философский ежегодник, 90. М., 1991. С. 271–293.

8. Розеев Д.Н. Явление и феномен в теоретической философии Канта // Мысль. 1997. № 1. С. 200-208.

9. Чанышев А.Н. Трактат о небытии // Вопр. философии. 1990. № 10. С. 158–165.

 

что это такое, понятие в физике, философии

Что такое время

Время — это одно из базисных понятий физики и философии, основополагающее свойство бытия, которое воплощается в форме движения, изменения и развития всего сущего.

Феномен времени интуитивно понятен каждому человеку, в представлении которого, время воплощается в человеческий опыт из прошлого, через настоящее в будущее. При этом, современная наука еще не сформировала единое определение понятия, так как в различных научных областях оно имеет свою специфику, функции и требует отдельного объяснения.

В системе СИ время измеряется в секундах и обозначается буквой t.

Время в философии

Время (в философии) — это фундаментальное свойство бытия, выраженное в форме движения, изменения и развития сущего из прошлого, через настоящее в будущее. Понятие «время» концептуализирует необратимую изменчивость мира, процессуальный характер его существования, наличие в мире не только «вещей» (объектов, предметов), но и событий.

Феномен времени, издревле будоражащий умы человечества, является фундаментальной категорией философского знания. На протяжении веков люди стремятся ответить на вопрос о том, что такое время. Осмысление и значение этого понятия менялось от эпохи к эпохе, было написано много работ, статей, книг и выдвинуто сотни гипотез, через которые философы и ученые пытались познать сущность времени.

Как изменялось философское отношение ко времени в историческом процессе:

1. В картине мира первобытного человека время представлялось цикличным, при этом чувство времени у первобытных племен практически отсутствовало. В их сознании большее значение имели такие факторы , как постоянство и стабильность, нежели изменения и длительность.
2. В античной философии одним из первых мыслителей, которые изучали проблематику понятия, был Платон. Он определял время как движущийся образ вечности, который «возник вместе с небом». В трактате «Тимей» он осмыслял понятие как доказательство несовершенности и ущербности динамического мира, в противопоставление которому философ ставил вечность — характеристику неизменного и неподвижного мира богов. Развивая идеи Платона, Аристотель определял время как меру движения по отношению к прошлому и будущему. Эта формулировка, закрепленная в его труде «Физика», стала отправной точкой в естественнонаучном восприятии времени.
3. Средневековью присуща теоцентрическая концепция времени, согласно которой, оно приобретает признаки постоянства и неотъемлемости. В средневековый период в Европе изобретаются механические часы, которые предназначались, в первую очередь, для точного выполнения религиозных ритуалов в монастырях.
4. В философии Нового времени это понятие претерпевает существенные изменения, развившись в субстанциональную временную концепцию. В этой связи, особенное место занимает теория Ньютона, который разделял время на абсолютное и относительное. Первое — истинно математическое и протекает равномерно и без отношения к чему-то внешнему, второе — обыденное время, постигаемое чувствами и осознаваемое в категориях часа, дня, недели и т. д. Революционная для той эпохи, концепция времени принадлежит Канту, который выдвинул теорию о том, что время — это субъективное условие, необходимое для созерцания человеком мира и познания самого себя. Кенигсбергский философ характеризовал время как форму внутреннего чувства, которая познается через обращение к своему трансцендентальному Я.
5. Современное понимание времени во многом основано на теории относительности Эйнштейна, которая полностью изменила сложившуюся парадигму, исключив абсолютизм времени. Согласно концепции ученого, время не существует вне бытия, а его свойства определяются бытием мира.

В современной философии проблематика времени остается актуальной и процесс понимания этого понятия до сих пор находится на стадии развития.

Время в физике

Время (в физике) — это непрерывная величина, априорная характеристика мира, ничем не определяемая. В качестве основы измерения используется некая, обычно периодическая, последовательность событий, которая признаётся эталоном некоторого промежутка времени.

В классической физике, сложившейся до теории относительности Эйнштейна, время представляется равномерной и неизменной величиной. Считается, что все часы протекают с одинаковой скоростью, и люди воспринимают время одинаково. При этом, в данной теории не выделяется ось времени, так как обратное течение соответствует обычному. Проще говоря, идти по улице вперед — это то же самое, что идти назад. Такая концепция времени называется абсолютной, и именно на ее основе работает механизм часов.

В современной физике не существует определенной и точной концепции определения времени, но наиболее популярной является теория относительности Эйнштейна. Согласной ей, течение времени неоднородно, и зависит от движения выбранной системы отчета. Иначе говоря, часы ходят с разной скоростью, в зависимости от того, кто их носит.
Время в физике определяется через простую школьную формулу для равномерного движения, которая выявляет связь между пройденным расстоянием (s), скоростью (v) и временем (t):

\(t=\frac{s}{v}\)

Роль времени как величины 

В современном понимании, время является маркером для определения событий. Понятием, которым мы характеризуем наше прошлое, настоящее и будущее, а также измеряем такие повторяющиеся процессы, как дни, ночи, перемещение звезд по небосводу и т. д. Продолжительность любого физического процесса, который происходит в некоторой точке, определяется при помощи часов, расположенных в той же точке.

Календарное время — физическое время, измеряемое в зависимости от системы единиц отчета, принятой в определенной культуре.

Современные системы счета основаны на процессе вращения Земли вокруг своей оси, ее обращения вокруг Солнца и обращения Луны вокруг Земли. Так как эти процессы происходят в разных частях планеты и в разное время, для точек, расположенных на одном меридиане, время не отличается. Оно называется местным и подразумевает существование своего собственного времени на каждом отдельном меридиане.

Чтобы избежать путаницы, Землю поделили на 24 географических часовых пояса, в рамках которых установлено свое единое поясное время. При переходе из одного географического полюса в другой, единицы времени (секунда, минута) сохраняются, но меняется значение часов.

Также по земному шару проходит условная линия перемены дат, по разные стороны которой календарные даты отличаются на сутки, при этом часы и минуты остаются идентичными. К примеру, если двигаться через линию перемены дат с востока на запад, то дата переводится на один день вперед, а если наоборот, то на сутки назад.

Время по Гринвичу

Гринвичский меридиан — это нулевой меридиан, от которого ведется отсчет географической долготы.

До конца XIX века разные страны для начала отсчета долготы использовали свои национальные меридианы, но в 1884 году Гринвичский стал единым для всего мира. Он проходит через ось пассажного инструмента Гринвичской обсерватории в пригороде Лондона. Если вы захотите узнать часы по Гринвичу (GMT), вам сообщат Лондонское время. Обозначается оно как UT.

Применение всемирного времени обусловлено сложностями перевода одного местного времени в другое. А если у вас другие проблемы со временем, Феникс.Хелп поможет взять часть работы на себя.

Время на Земле что такое время в физике, определение

Любовь Соковикова

19.02.2021

Что такое время и может ли быть так, что все наши представления о нем ошибочны? Если попробовать разобраться, окажется, что человечество воспринимает время достаточно просто – оно движется вперед и не может повернуть назад. Более того, ход времени неумолим и мы никоим образом не можем на него повлиять. Недавно команда исследователей из Центра квантовой динамики Университета Гриффита, Национального института измерений (NMI) и Австралийской организации ядерных наук и технологий (ANSTO) поставила эксперимент, главной целью которого являлась попытка доказать правильность или неправильность современной квантовой теории времени. Новая революционная теория, по мнению ее авторов, может перевернуть все наши представление о времени и пространстве – все потому, что она допускает возможность существования статичной и неизменной Вселенной. Физики предположили, что факт изменения вещей с течением времени не является врожденной особенностью природы, а скорее вызван фундаментальным нарушением симметрии обращения времени, называемым «Т-нарушением». Если ученые окажутся правы, то их работа перевернет все современные представления о времени и пространстве, а также изменит наш взгляд на фундаментальные законы природы.

Читать далее

Рамис Ганиев

13.01.2021

В обществе принято считать, что в одних сутках 24 часа. Именно за это время Земля совершает полный оборот вокруг своей оси и проходит один цикл утра, дня, вечера и ночи. Но с научной точки зрения дела обстоят не так просто. Дело в том, что ученым известно сразу несколько видов суток и самыми близкими к привычным 24 часам являются средние солнечные сутки. Примерно с 1970-х годов для определения точного времени ученые используют атомные часы, которые способны измерять время с точностью до миллисекунд. Если смотреть на эти часы, то в сутках далеко не всегда оказывается 24 часа. Обычно наша планета крутится медленно и для совершения круга требуется чуть больше времени. Иногда ученые даже приходили к выводу, что с каждым годом Земля кружится все медленнее. Но 19 июля 2020 года Земля совершила оборот вокруг своей оси за рекордное время. Точная причина этого явления пока неизвестна, но оно может стать причиной возникновения некоторых проблем.

Читать далее

Любовь Соковикова

03.10.2020

Гравитация, как мы знаем сегодня, обладает способностью искривлять пространство и время. Как утверждал Эйнштейн в Общей теории относительности (ОТО), время, по мере приближения к Земле, идет медленнее. Это происходит из-за того, что гравитация большой массы, например, такой как наша планета, искривляет пространство и время вокруг нее. Этот эффект называется «эффектом замедления времени» и он проявляется даже на малых уровнях. Однако за пределами физических законов мы воспринимаем время иначе, точнее, искаженно. Так, если поместить одни часы на вершине горы, а другие оставить на пляже, то в конце-концов вы увидите, что все часы показывают разное время. Ученые впервые наблюдали эффект замедления времени в космическом масштабе, когда звезда проходила рядом с черной дырой. Затем тот же эффект был зафиксирован в меньших масштабах – исследователи использовали пару чрезвычайно точных атомных часовых механизмов, причем одни часы были расположены на 33 сантиметра выше, чем другие. Результаты показали, что время снова замедлилось на часах, расположенных ближе к Земле.

Читать далее

Любовь Соковикова

27.05.2020

Если вы соблюдаете самоизоляцию уже несколько месяцев, то наверняка заметили, что в изоляции дни пролетают быстрее, чем обычно. Пока многие страны постепенно ослабляют карантинные меры, некоторые оглядываются назад и понимают, что время в изоляции прошло на удивление быстро. Согласитесь, когда стало понятно, что наша жизнь станет намного более ограниченной из-за пандемии COVID-19, казалось, недели будут длиться бесконечно, а интернет пестрил советами о том, как не сойти с ума, соблюдая самоизоляцию. На внезапно оказалось, что на дворе уже конец мая, а мы не успели опомниться. Но почему?

Читать далее

Любовь Соковикова

15.04.2020

Мне очень нравится идея о существовании параллельных вселенных. Из-за последних событий в мире, связанных с пандемией CoVID-19, я особенно часто думаю о том, как развивались бы события в параллельной вселенной без пандемии, или во вселенной, в которой эта пандемия – пятая по счету и так далее. Но вот о чем я точно не задумывалась, так это о параллельной вселенной, в которой время идет вспять. Согласитесь, ну какой смысл в существовании такой вселенной? Однако мы иногда забываем, что сами наделяем те или иные события смыслом, а Вселенная нам ничего не должна. Ей вообще все равно что мы там себе напридумывали, она просто существует и может быть настолько безумна и бессмысленна в нашем понимании, насколько это возможно. Так, несколько лет назад череда удивительных открытий привела физиков к выводу о том, что наша Вселенная родилась одновременно с другой Вселенной – которая является точным отражением нашей, но вот время в ней идет назад. Но как такое возможно?

Читать далее

Рамис Ганиев

10.03.2020,

обновлено 01.05.2020

Все мы с раннего детства знаем, что в сутках 24 часа. Но известно ли вам, что так было не всегда и когда-то давно у динозавров было заметно меньше времени для бодрствования, чем у нас? Это связано с тем, что миллионы лет назад Луна располагалась гораздо ближе к нашей планете, из-за чего Земля вращалась быстрее. Как следствие, на смену дня и ночи уходило меньше времени, чем сейчас. Недавно ученые решили точно рассчитать, сколько часов длился день во времена динозавров. В этом им помогли окаменелые останки древнего моллюска, строение раковины которой менялось каждый день. По сути, ученые рассчитали длительность дней времен динозавров, как по толщине колец в стволе определяется возраст дерева.

Читать далее

Дарья Елецкая

04.02.2020

Возможность создания машины времени занимала людские умы на протяжении всего существования человечества. Пожалуй, перспектива однажды переместиться в эпоху динозавров, а затем, нажав на заветную кнопку, попасть в далекий футуристичный мир будущего, звучит действительно неплохо. К счастью для всех любителей научно-популярной фантастики, астрофизики уверены, что создание настоящей машины времени уже не за горами. Как сообщает портал futurism.com, профессор физики из Университета Коннектикута разработал уникальный способ перемещений во времени. Несмотря на то, что план ученого все еще остается теоретическим, астрофизик Рон Маллет уверен, что созданная им теория однажды сможет помочь ученым для разработки столь желанного для человечества устройства.

Читать далее

Любовь Соковикова

24.01.2020,

обновлено 02.04.2020

В 1947 году создатели первой атомной бомбы основали журнал Чикагского университета “Бюллетень ученых атомщиков”. Время от времени на обложке журнала появляются метафорические Часы Судного Дня, полночь на которых означает наступление ядерного катаклизма. Решение о переводе стрелки часов принимает совет директоров журнала, среди которых 18 нобелевских лауреатов. За 73 года ученые переводили стрелки часов 24 раза, включая начальную установку на семь минут, тем самым предупреждая человечество о возможной катастрофе. 23 января 2020 года Часы Судного Дня остановились на отметке 23:58:20. Так близко к полуночи стрелка не приближалась никогда.

Читать далее

Любовь Соковикова

05.12.2019,

обновлено 05.04.2020

В романе Курта Воннегута «Бойня № 5 или крестовый поход детей» главного героя по имени Билли Пилигрим похищают инопланетяне. Пришельцы с планеты Тральфамадор открывают Билли тайну о путешествиях во времени и позволяют ему почувствовать себя одним из них, подарив Пилигриму возможность перемещаться в разные временные отрезки собственной жизни. Примечательно и то, что для Тральфамадорцев не существует смерти, так как смерть — это лишь отрезок во времени, в который можно заглянуть в любой момент. Похожая идея прослеживается и в фильме «Прибытие» 2016 года. Но если отвлечься от научно-фантастических произведений и подумать об окружающей нас Вселенной, то как узнать, можно ли на самом деле путешествовать во времени?

Читать далее

Дарья Елецкая

30.09.2019

Время — такое простое и, одновременно, такое малоизученное понятие, которое пытались постичь и философы, и физики всех времен и народов. Знаменитый физик Стивен Хокинг считал, что существует как минимум три направления времени, которые способны отличить прошлое от будущего. Так, по мнению ученого, существуют термодинамическая, космологическая и психологическая стрелы времени, описывающие единственность прошлого и невозможность его изменить. Однако даже стрелы времени Стивена Хокинга не способны описать обнаруженные в гамма-всплесках процессы, поворачивающие время вспять.

Читать далее

Понятие времени в философии науки конца XIX начала XX века. Э. Мах, А. Пуанкаре – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Для нашего журнала серию статей написала известный философ и культуролог, член-корреспондент Российской академии наук Пиама Павловна Гайденко. С ее именем связаны серьезные достижения отечественного гуманитарного знания в понимании сложных проблем философии науки.

ПОНЯТИЕ ВРЕМЕНИ В ФИЛОСОФИИ НАУКИ КОНЦА XIX —

НАЧАЛА XX В.

Э. МАХ И А. ПУАНКАРЕ

В конце XIX — начале XX века в философии и науке произошли существенные изменения, которые коснулись таких фундаментальных понятий, как пространство, время, движение. Эти изменения определили то направление, в котором пошло дальнейшее развитие науки и которое прежде всего связано с созданием теории относительности. Именно в этот период была теоретически подготовлена научная революция XX века, приведшая к рождению неклассической физики. Большую роль в подготовке философских предпосылок неклассической физики сыграли работы Эрнста Маха (1838-1916) и Анри Пуанкаре (1853-1912). Оба были выдающимися учеными, оба стремились осмыслить философски те открытия в физике и математике, которыми были так богаты последние десятилетия XIX и первые годы XX века. И оба — но особенно Пуанкаре — сыграли важную роль в становлении теории относительности.

Как Мах, так и Пуанкаре выступили с критикой ньютоновского учения об абсолютном пространстве и абсолютном времени, учения, которое в конце XIX века еще разделяла большая часть естествоиспытателей. При этом оба мыслителя, и прежде всего Мах, опирались на ту традицию эмпиризма, которая получила свое наиболее последователь-

ное развитие в творчестве Дж. Беркли и Д. Юма, высказавших уже в XVIII веке ряд критических аргументов против теории абсолютных пространства и времени Ньютона. Именно с позиции эмпиризма Мах отвергает не только философско-теологические предпосылки механики Ньютона, но и учение Канта о времени и пространстве как априорных формах чувственности, учение, имевшее целью дать новое — с позиций трансцендентального идеализма — обоснование принципов ньютоновской механики.

ЭРНСТ МАХ КАК КРИТИК НЬЮТОНА

Наши представления о времени проистекают из взаимной зависимости вещей.

Э. Мах («Механика»)

Прежде чем рассмотреть разработанную Махом концепцию времени, остановимся вкратце на важнейших принципах его философии. Центральным для Маха как философа и как физика стало понятие опыта: он является одним из самых последовательных сторонников эмпиризма, продолжателем той восходящей к номинализму традиции, которую до него развивали преимущественно английские философы: Дж. Беркли, Д. Юм, Дж. Ст. Милль и др. Как и эти его предшественники, Мах опирается на непосредственные чувственные данные — ощущения, которые поставляет нам внешний и внутренний опыт. По словам А. Ф. Зотова, Мах «устраняет как «метафизическую» кар-

П. П. ГАЙДЕНКО Понимание времени Статья первая

тезианскую проблему соотношения res extensa и res cogitans, трактуя сенсуалист-ский аналог res cogitans — восприятия — не как следствие «загадочного» воздействия одного тела на другое, а наоборот: по его мнению, физическое тело, как то, что дано в опыте, само образуется из восприятий, то есть, в конечном счете, предстает как «комплекс ощущений»1.

Всякое наше знание, в том числе и научное, представляет собой, согласно Маху, по существу лишь описание фактов, т. е. субъективных переживаний и их функциональных зависимостей и связей, их взаимных отношений. Все, что выходит за рамки возможного опыта, что не может быть наблюдаемо, должно быть устранено из научного обихода. Такие понятия, как субстанция, сила, даже причина (по словам Маха, в понятии причины присутствует «сильный элемент фетишизма»), не удовлетворяющие принципу наблюдаемости, должны быть элиминированы; что касается столь важного в науке принципа причинности, то он должен быть заменен понятием функции, т. е. функциональной зависимости явлений друг от друга. Как отмечает В. С. Степин, «принцип наблюдаемости широко пропагандировался Махом, который видел в нем выражение своей концепции теории и опыта (теория, по Маху, есть сжатая сводка опытных данных, которые в свою очередь истолковывались как ощущения познающего субъек-та)»2. В. С. Степин совершенно справедливо указывает на то, что «наблюдаемость» пред-

3

полагала индуктивное построение теории3, характерное именно для классической физики (хотя последняя требовала опоры на опыт и индукцию в качестве идеала исследования, а в реальности использовала нередко

и конструктивные методы). В этом отношении, как подчеркивает В. С. Степин, Мах в своей критике классической физики был не вполне последователен. «В своей критике идеалов классического естествознания Мах не сумел преодолеть ряда существенных односторонностей классических концепций. В частности, традиционная для классического стиля мышления трактовка понятий и принципов физики как индуктивного обобщения опыта не только была сохранена в философии Маха, но и приобрела здесь гипертрофированные черты: теоретические понятия здесь стали рассматриваться как принципиально редуцируемые к данным на-блюдения»4.

Не один лишь Мах защищал принцип наблюдаемости и требовал устранить из науки все «метафизические» допущения, не проверяемые опытом. По убеждению В. Оствальда, сторонника и защитника энергетической программы изучения природы, считавшего возможным «построить мировоззрение исключительно из энергетиче-ского материала, не пользуясь понятием материи»5, наука должна «выражать.Алексеев И. С. Принцип наблюдаемости // Методологические принципы физики. М.: Наука, 1975. С. 455.

Конечно же, в науке опора на опытные, а точнее, экспериментальные данные играла и играет огромную роль: без наблюдаемых фактов действительно не может быть получено достоверное научное знание. Именно это обстоятельство и служит для сторонников эмпиризма вполне резонным основанием для того, чтобы подчеркивать первостепенное значение опыта. Однако у Маха, так же как и у его предшественников — Юма, Милля и других — это привело к гипертрофированной оценке «опыта» и к отрицанию всего того, что получило название «ненаблюдаемых» элементов научной теории, без которых, как показало дальнейшее развитие науки, ученые не могут обойтись. В этом пункте Мах вполне разделял весьма распространенное во второй половине XIX века убеждение в том, что науки имеют дело только с явлениями, физические — с явлениями физическими, а психология — с явлениями психическими. При этом понятие «явления» у Маха по своему смыслу восходит скорее к позитивизму Огюста Конта (17981857), чем к трансцендентальному идеализму Иммануила Канта. Вслед за Контом Мах убежден, что современная наука преодолела свои предварительные — теологическую и метафизическую — фазы и должна освободиться от всех остатков метафизики, которые препятствуют правильному пониманию ее методов и теоретических предпосылок.

К таким остаткам метафизики Мах относит прежде всего учение Ньютона об абсолютных пространстве, времени и движении.

Позитивизм Конта представляет собой наиболее последовательный вывод из учений Д. Юма и Э. Кондильяка: человеческое познание именно потому и должно ограничиваться только познанием отношений между явлениями, что не существует никакой объективной сверхчеловеческой инстанции, никакого абсолютного начала, которое бы со-

ставляло фундамент этих явлений, хотя бы и в качестве неизвестного, непознаваемого для нас. Единственный абсолютный принцип, с точки зрения Конта, — это принцип относительности. Все в мире относительно, а потому нет смысла не только в понятии конечных целей вещей, но и в понятии их первых причин. Однако наука должна рассматривать отношения между явлениями таким образом, чтобы наряду с единичными фактами опыта устанавливать и «общие факты», называемые «законами», которые представляют собой повторяющийся пространственный и временной порядок явлений. Констатация — но не причинное объяснение — этих повторений и есть задача науки, которая с помощью таким образом устанавливаемых законов способна давать предвидение будущих явлений. Не без влияния Конта Мах пришел к устранению не только учения Ньютона об абсолютных пространстве и времени, но и к устранению таких понятий, как «сила», представляющих собою «метафизическую реальность», которая не дана и не может быть дана в опыте. Так же, как и Конт, Мах строит свою теорию познания на основе психологического индивидуализма: последней инстанцией в познании он считает, как мы уже видели, непосредственные данные чувственного восприятия или внутренние психические состояния.Мах Э. Познание и заблуждение / Пер. Г. Котляра. М., 1909. С. 432.

ФИЗИОЛОГИЧЕСКОЕ И ФИЗИЧЕСКОЕ (МЕТРИЧЕСКОЕ) время

В основе маховской критики Ньютона в вопросе о природе времени и пространства лежит стремление вывести эти понятия из непосредственных чувственных переживаний — из ощущений. Различая исходное — физиологическое — время и время метрическое, «которое получается из временного сравнения физических процессов друг с другом»1, Мах при этом подчеркивает, что созерцание как времени, так и пространства обусловлено нашей наследственной телесной организацией2. «Мы непосредственно ощущаем время или положение во времени, так же как непосредственно ощущаем пространство или положение в пространстве. Без ощущения времени не было бы хронометрии, как без ощущения пространства не было бы геометрии. Существование своеобразных физиологических процессов, лежащих в основе ощущений времени, представляется весьма вероятным ввиду того обстоятельства, что мы узнаем одинаковость ритма, формы времени во временных отношениях самых разных качеств, например в мелодиях, которые кроме ритма не имеют ничего сход-ного»3. Таким образом, именно физиология нашего организма является, согласно Маху, исходной основой ощущения времени. Он приводит в этой связи характерные примеры: отрицательные зрительные следы от вращаемой спирали или текущей воды, чередование светлого и темного зрительных следов после более или менее продолжительного изменения яркостей воспринимаемых цветовых впечатлений. Между физиологическим и физическим временем, согласно Маху, существует сходство: оба непрерывны

(точнее, по выражению Маха, кажутся непрерывными) и однонаправлены, необратимы — «текут в одном направлении»4. Но есть между ними и различия. Так, физическое время протекает то скорее, то медленнее, чем физиологическое, т. е. не все процессы одинаковой продолжительности кажутся таковыми и непосредственному наблюдению. Главное же то, что физическое различение моментов времени несравненно тоньше, чем физиологическое. Мах далее останавливается на понятиях созерцания времени и сознания времени, не вполне тождественных ощущению времени, которое развивается лишь в приспособлениях к временным и пространственным особенностям среды. «Для нашего созерцания времени настоящее представляется не моментом времени, который, естественно, всегда должен бы не иметь никакого содержания, а отрезком довольно значительной продолжительности, притом с чрезвычайно изменчивыми границами… Созерцание времени этим, собственно, и ограничивается. Оно, однако, вполне незаметно дополняется воспоминанием о прошедшем и отражающимся в нашей фантазии будущим, причем как то, так и другое являются в весьма сокращенной временной перспективе»5. Этот психологический анализ переживаемого субъектом времени, или, как его называет Мах, созерцания времени, предвосхищает исследование времени в эмпирической психологии Франца Брентано и в феноменологии Эдмунда Гуссерля; у последнего мы находим гораздо более углубленное и расчлененное рассмотрение «внутренней временности сознания». Что же касается сознания времени, то, по мысли Маха, оно отличается от простой смены во времени психических переживаний — ощу-

1Мах Э. Познание и заблуждение. С. 422.

2См. там же. С. 423. Время, по убеждению Маха, изначально есть создание организма: жизнь сознания является кумулятивным процессом, в котором не дискретные моменты «теперь» сменяют друг друга, а непрерывно совершающееся припоминание, «ретенция», сливаясь с настоящим, осовременивает прошлое.

3Там же. С. 421.

4Мах Э. Познание и заблуждение. С. 422.

5Там же.

щений, представлений и т. д., поскольку сознание времени с необходимостью должно охватывать некоторый конечный отрезок времени, достаточный для того, чтобы воспринять изменения, протекающие в душе. Но тут у Маха появляется вполне понятное затруднение, возникающее у всякого, кто хотел бы быть до конца последовательным эмпириком. В самом деле, для того чтобы заметить изменения состояний души, нужно иметь в ней нечто неизменное, устойчивое, что в метафизике обычно связывали с субстанцией души и что Кант, отвергнув традиционную метафизику, сохранил в виде трансцендентального единства апперцепции, единства «Я мыслю», без которого невозможно зафиксировать многообразие («изменения, протекающие в душе») как нечто определенное, а значит, невозможно сознавать его. Мах не принимает не только понятия духовной субстанции, но и кантовское самотождественное «Я», поэтому вынужден апеллировать к некому «сравнительно постоянному комплексу нашего Я, характеризуемому органическими ощущениями и т. п., в котором мы имеем как бы скалу, мимо которой протекает временно упорядоченный поток изменений»1.

«Сравнительно постоянный комплекс нашего Я», без которого, как видим, не может обойтись эмпирик Мах, напоминает трактовку «Я» у Давида Юма, видевшего в «Я» не больше чем «связку или пучок (bundle or collection) различных восприятий, следующих друг за другом с непостижимой быстротой и находящихся в постоянном течении, в постоянном движении… В духе нет простоты

в любой данный момент и нет тождества в различные моменты, как бы ни была велика наша естественная склонность воображать подобную простоту и подобное тождест-во»2. Откуда же происходит в нас, согласно Юму, эта «естественная склонность»? Оказывается, она возникает по причине нашего неумения различать тождество и отношение, поясняет английский философ. Мы, как правило, смешиваем тождество и отношение, что порождает у нас множество фикций, к которым прежде всего принадлежит идея субстанции. «Тот акт нашего воображения, при помощи которого мы рассматриваем непрерывный и неизменяющийся объект, и тот, при помощи которого мы созерцаем последовательность соотносительных объектов, переживаются нами почти одинаково, и во втором случае требуется не больше усилий мысли по сравнению с первым. Отношение облегчает нашему уму переход от одного объекта к другому и делает этот переход столь же легким, как если бы ум созерцал один непрерывный объект. Это сходство и является причиной смешения и ошибки, заставляя нас заменять представление соотносительных объектов представлением тождества»3.

Принцип относительности Маха. Измерение как установление отношения

Мы привели этот большой отрывок именно потому, что он раскрывает связь психологизма и эмпиризма Юма с центральной ролью в его философском арсенале понятия отношения. Отношение занимает у Юма то место, которое в традиционной метафизике

1Мах Э. Познание и заблуждение. С. 425. С точки зрения Маха, «Я» — это «не изолированная от мира монада, а часть мира в его потоке, из которого она произошла и в которую ее следует диффундировать» (там же. С. 46). Как замечает Освальд Кюльпе, у Маха «дерево и земля, так же как «я» и его состояния, являются… лишь относительно постоянными соединениями одинаковых элементов» (Кюльпе О. Современная философия в Германии. М., 1903. С. 35).

2Юм Д. Трактат о человеческой природе // Соч.: В 2 т. М., 1965. Т. 1. С. 367. Такое же понимание природы человеческого «Я» мы встречаем и у последователя Юма, Дж. Ст. Милля, с точки зрения которого наше «Я» есть лишь сумма последовательных психических процессов. Вера в постоянство этого «Я» есть лишь вера в постоянную возможность чувств, которых я не имею, но при определенных условиях мог бы иметь.

3Там же. С. 368.

занимала субстанция. Такую же роль понятие отношения и принцип относительности играют и у Маха. И как физик, и как философ Мах исходит из убеждения, что понятие отношения имеет несомненный приоритет перед понятием субстанции, игравшим существенную роль в период становления новоевропейской науки и философии и оказавшимся, с точки зрения Маха, не более чем ненужной фикцией, мешающей правильно понять природу научного познания. При анализе категорий времени и пространства Мах опирается именно на принцип отношения. Показывая, что «ряд ощущений времени становится шкалой, в которой располагаются остальные качества наших ощущений»1, Мах ссылается на примеры физиологических процессов (биение пульса, ритмический шаг и т. д.), продолжительность которых остается постоянной и которые поэтому представляют для нас постоянство физиологического времени, из которого развивается представление о равномерно текущем времени. Однако физиологическое ощущение времени слишком неточно и ненадежно, слишком субъективно. Только перейдя от физиологического к физическому времени, можно найти более объективные и общезначимые критерии для его определения. «Опыт показывает, — пишет Мах, — что пара точно определенных физических процессов, начало и конец которых когда-либо совпадали, которые совместимы по времени, сохраняют это свойство и всегда. Таким точно определенным процессом времени можно пользоваться как масштабом времени, и на этом основана физическая хронометрия»2. Именно хронометрия позволяет перейти от субъективно переживаемого ощущения времени, которое не передаваемо другому, к хронометрическим понятиям, которые, как подчеркивает Мах, «одни и те же у всех

образованных людей»3. Xронометрия в переводе на русский — измерение времени. Что дает нам это измерение? Оно указывает на отношение измеряемого к некоторому масштабу. Что же касается самого масштаба, то о нем измерение ничего не говорит. Установление отношения — вот что лежит в основе понятия времени. А что же это за отношение? Как показывает Мах, это отношение физических элементов друг к другу. Если физиологическое время и пространство суть системы ориентирующих ощущений, определяющих возбуждение биологически целесообразных реакций, то «физическое время и пространство суть особые зависимости физических элементов друг от друга. Выражается это уже в том, что численные величины времени и пространства имеются во всех уравнениях физики и что хронометрические понятия получаются сравнением между собой физических процессов…»4 Все понятия физики — это понятия, возникшие из измерения, которое есть не что иное, как установление отношений между физическими элементами. Определение отношений при помощи разностей тел взаимно: ни одно тело не имеет преимущества перед другим, поясняет Мах.

КРИТИКА АБСОЛЮТНЫХ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ НЬЮТОНА

При таком подходе оказывается совершенно ненужной и бессмысленной «рискованная попытка Ньютона отнести всю динамику к абсолютному пространству и соответственно к абсолютному времени.Мах Э. Познание и заблуждение. С. 430.

2Там же. С. 431.

3Мах Э. Познание и заблуждение. С. 431.

4Там же. С. 432.

5Мах Э. Познание и заблуждение. С. 440-441.

ца, который тоже критиковал теорию абсолютных пространства и времени Ньютона. «Я неоднократно подчеркивал, — писал Лейбниц, — что считаю пространство, так же как и время, чем-то чисто относительным: пространство — порядком сосуществований, а время — порядком последователь-ностей»1. Однако, определяя время как понятие относительное, Лейбниц при этом отличал время от длительности. Последнюю он, подобно Декарту и Спинозе, считал атрибутом самих субстанций (которые мыслил как непротяженные монады), тогда как время рассматривал лишь как способ измерения длительности. Как естествоиспытатель и математик, Лейбниц считал время и пространство понятиями относительными, но как метафизик он искал в вещах самих по себе (монадах) реальное основание для пространства и времени. «Длительность и протяжение — атрибуты вещей, а время и пространство принимаются за нечто находящееся как бы вне вещей и служащее их измере-нию»2. Это различение длительности как реального атрибута субстанции и времени как понятия идеального («абстракции», как его называл Лейбниц), естественно, неприемлемо для Маха, полностью отвергающего метафизику.

Мах хочет достигнуть физического понимания времени и пространства, понять их из более элементарных физических фактов, показать, что пространство и время онтологически подчинены материи3. «Для Ньютона время и пространство представляют нечто сверхфизическое, они суть первичные, независимые переменные, непосредственно не доступные, по крайней мере точно не определимые, направляющие и регулирующие все в мире. Как пространство определяет движение отдаленнейших планет вокруг

Солнца, так время делает согласными отдаленнейшие небесные движения с незначительнейшими процессами здесь на земле. При таком взгляде мир становится организмом или… машиной, все части которой согласно применяются к движению одной части, руководятся до известной степени одной единой волей, и нам остается неизвестной только цель этого движения»4.

Как видим, Мах раскрывает не только метафизические, но и теологические предпосылки ньютоновских понятий абсолютных пространства и времени; именно эти теологические импликации он и стремится элиминировать. В классической физике действительно связь всех частей мироздания — сверхфизическая, поскольку осуществляется с помощью абсолютных пространства и времени, т. е. в конечном счете — через Бога. Мах предлагает заменить эту связь физической: тела связаны друг с другом через посредство других тел. А пространство и время нужно понять чисто физически, т. е. показать, что в физическом мире нет никаких абсолютных систем отсчета, что все в нем относительно. Принцип относительности, который и в классической механике играл первостепенную роль, теперь становится единственным и тем самым универсальным.Предположение о зависимости геометрии физического пространства от действия материи Эйнштейн впоследствии назвал «принципом Маха» (см.: Эйнштейн А. Принципиальное содержание общей теории относительности // Эйнштейн А. Собр. науч. трудов. М.: Наука, 1965. Т. 1. С. 613).

4Мах Э. Познание и заблуждение. С. 442.

чением от всякого тела… Когда я говорю о чистом или пустом пространстве, не следует предполагать, что словом «пространство» обозначается идея, отличная от тела и движения или мыслимая без них…»1. Точно так же, как теперь Мах, Беркли не признавал и постулированного Ньютоном абсолютного движения. «Я должен сознаться, — писал английский философ, — что не нахожу, будто движение может быть иным, кроме относительного; так что для представления движения следует представить по меньшей мере два тела, расстояние между которыми или относительное положение которых изменяется… Идея, которую я имею о движении, необходимо должна включать в себя отношение»2. Как видим, Беркли тоже мыслил пространство физически и не признавал в нем ничего, кроме отношения тел.

Тут однако может возникнуть вопрос: как возможно такое согласие между учеными, один из которых стремится изгнать из науки всякие метафизические и уж тем более теологические постулаты, а другой сам был теологом и в течение почти двадцати лет — епископом англиканской церкви. А дело в том, что критика ньютоновских абсолютов у Маха и Беркли основана на разных философских предпосылках: если для Маха не существует никаких субстанций — ни физических, ни духовных, то Беркли признает феноменальный характер физического мира, но при этом убежден в существовании метафизической реальности — духовных субстанций, мыслящих душ. Что же касается так называемых материальных субстанций, то они, согласно Беркли, существуют только для воспринимающих субъектов, единственно обладающих подлинной реальностью. «Нет субстанции, кроме духа, или того, что воспринимает… не может быть немыслящей субстанции или немыслящего субстрата этих идей»3. (Говоря об идеях,

Беркли имеет в виду чувственные качества — цвет, вкус, запах и пр., существующие только для воспринимающего субъекта.)

Так что, как видим, философские воззрения спиритуалиста Беркли и позитивиста Маха, для которого наше Я есть лишь «сравнительно постоянный комплекс» ощущений, весьма далеки друг от друга, а совпадение их касается одной только области — убеждения в феноменальности физических явлений и в универсальности принципа относительности в физическом мире. Согласно Маху, все физические определения относительны, они имеют значение, относительное к той мере, к тому масштабу, с помощью которого измеряются. А понятие меры есть понятие отношения, оно ничего не говорит нам о самой этой мере. Вот что пишет в этой связи Мах в «Механике», одной из важнейших своих работ: «Мы можем, наблюдая маятник, отвлечься от всех остальных внешних вещей и обнаружить, что при каждом его положении наши мысли и ощущения другие.Беркли Дж. Трактат о принципах человеческого знания // Беркли Дж. Соч. М. 1978. С. 226.

2Там же. С. 223.

3Беркли Дж. Указ. соч. С. 174.

понятие»1. Именно критика Маха, по мнению многих ученых, в конце концов привела «к окончательному элиминированию абсолютного пространства из теоретической схемы современной физики»2.

Надо отдать должное последовательности Маха как позитивиста: он исключил из философии все «метафизические» понятия, и прежде всего субстанции, включая и человеческое Я, которое объявил лишь частью природы, а из науки стремился устранить все то, что не извлечено из опыта3, т. е. не поддается наблюдению и экспериментальной проверке. По словам Макса Борна, «он (Мах. — П. Г.) обвинил Ньютона в отступлении от принципа, согласно которому правомерными могут считаться лишь доступные проверке факты. Мах сам пытался освободить механику от этого дефекта»4. Как подчеркивает Ю. С. Владимиров, Мах «резко выступал против использования в физике идеальных понятий, не имеющих достаточного обоснования в наблюдениях (ощущениях). В частности, к таковым он относил понятия пространства и времени и настаивал на их сугубо реляционной сущности. Вместо тел и пространства (времени) у него в сущности вводилась обобщенная категория (структура), в которой ключевую роль играли отношения: отношения между телами, отношения человека и окружающих тел»5.

И действительно, не признавая в природе ничего, кроме взаимосвязи вещей, Мах тем самым создает предпосылки для нового типа онтологии, которую можно назвать реляционной: в ней отношение встает на место субстанции. Принципы реляционной онтологии применительно к сегодняшней физике разрабатывают отечественные ученые, в частности Ю. С. Владимиров. Последний отстаивает так называемую реляционную концепцию пространства и времени, согласно которой «пространство и время описывают лишь отношения между материальными объектами (событиями) и не имеют права на самостоятельное существование в их отсутствии»6. Во второй половине 1960-х годов реляционный подход осуществляется также и в математическом плане «благодаря разработанной Ю. И. Кулаковым теории физических структур — универсальной теории отношений, претендующей на общефилософское звучание»7.

Здесь нельзя не отметить и еще один важный момент: Махова критика абсолютных пространства и времени Ньютона в сущности прокладывала путь к созданию философского фундамента теории относительности. И не случайно Альберт Эйнштейн, называя имена тех, кто оказал на него влияние и был как бы предшественником его в деле создания теории относительности, нередко упоминает Маха8. «…Я должен сказать, —

1Мах Э. Механика: Историко-критический очерк ее развития. СПб., 1909. С. 50.

Jammer M. Concepts of Space. Cambridge: Harvard University Press, 1954. Р. 2.

3Понятие опыта у Маха не совсем однозначно. С одной стороны, он склонен отождествлять опыт с ощущениями наблюдателя, но, с другой, нередко называл опытом также и эксперимент. Как справедливо заметил В. С. Степин, Мах порой «отходил от истолкования опыта как совокупности перцепций познающего субъекта и трактовал его как практическое действие, как эксперимент, обеспечивающий получение данных наблюдения. Подавляющее большинство конструктивных идей Маха были связано именно с этим неявно применяемым пониманием» (Степин В. С. Теоретическое знание. С. 637).

4Борн М. Эйнштейновская теория относительности. М., 1972. С. 86.

5Владимиров Ю. С. Метафизика. М.: БИНОМ. Лаборатория знаний, 2002. С. 483.

6Там же. С. 376.

7Там же. С. 379.

8Вот что говорит об этом Вл. П. Визгин: «Эйнштейн с 1909 г. и до конца жизни в статьях, автобиографических заметках, письмах много раз говорил о воздействии на него идей Маха, которые были для него одним из важных исходных пунктов при разработке теории относительности» (Виз-гин Вл. П. Роль идей Э. Маха в генезисе общей теории относительности // Эйнштейновский сборник. 1986-1990. М.: Наука, 1990. С. 49).

пишет он в 1916 г., — что мне, прямо или косвенно, особенно помогли работы Юма и Маха. Я прошу читателя взять в руки работу Маха «Механика. Историко-критический очерк ее развития» — и прочитать рассуждения, содержащиеся в разделах 6 и 7 второй главы («Взгляды Ньютона на время, пространство и движение» и «Критический обзор ньютоновских представлений»). В этих разделах мастерски изложены мысли, которые до сих пор еще не стали общим достоянием физиков… Мах ясно понимал слабые стороны классической механики и был недалек от того, чтобы прийти к общей теории относительности. И это за полвека до ее создания! Весьма вероятно, что Мах сумел бы создать общую теорию относительности, если бы в то время, когда он еще был молод духом, физиков волновал вопрос о том, как следует понимать постоянство скорости света…»1.

Эти слова Эйнштейна свидетельствуют о том, что первоначально он был под сильным влиянием позитивизма и лишь позднее стал обнаруживать ограниченность позитивистской философии2. В своей «Творческой автобиографии», написанной им на 68-м году жизни, подводя итоги своего развития, Эйнштейн критикует позитивизм, в том числе и Маха. «Предубеждение этих ученых (имеются в виду Мах и Оствальд. — П. Г.) против атомной теории можно несомненно отнести за счет их позитивистской философской установки. Это — интересный пример того, как философские предубеждения

мешают правильной интерпретации фактов даже ученым со смелым мышлением и с тонкой интуицией. Предрассудок, который сохранился и до сих пор, заключается в убеждении, будто факты сами по себе, без свободного теоретического построения, могут и должны привести к научному познанию. Такой самообман возможен только потому, что нелегко осознать, что и те понятия, которые благодаря проверке и длительному употреблению кажутся непосредственно связанными с эмпирическим материалом, на самом деле свободно выбраны»3.Эйнштейн А. Собр. науч. трудов. Т. 4. С. 29-30.

2См. об этом: Xолтон Дж. Тематический анализ науки. М., 1981. С. 70-95. Об этом говорит и Ю. С. Владимиров: «Эйнштейн на самом активном этапе своего научного творчества находился под большим влиянием идей Маха. Создавая общую теорию относительности, он был в полной уверенности, что работает над реализацией идей Маха. Известно также, что Эйнштейн мало кого цитировал, а ссылки на Маха содержатся в большинстве его работ того периода» (Владимиров Ю. С. Метафизика. С. 225).

3Эйнштейн А. Физика и реальность. М.: Наука, 1965. С. 149.

4Вот как разъясняет сущность «принципа Маха» Ю. С. Владимиров: «Нам представляется, что в самом широком смысле под принципом Маха следует понимать идею об обусловленности локальных свойств частиц закономерностями и распределением всей материи мира, т. е. глобальными свойствами Вселенной» (Владимиров Ю. С. Метафизика. С. 359).

5Грюнбаум А. Философские проблемы пространства и времени. М.: Прогресс, 1969. С. 515-521.

мненно и то, что принципы теории относительности выходят за рамки этой программы. Об этом, кстати, высказался и сам Мах. В предисловии к первому тому своей книги «Физические принципы оптики», изданной посмертно (предисловие датировано июлем 1913 г.), Мах писал: «Роль предтечи (теории относительности. — П. Г.) я должен отклонить с той же решительностью, с какой я отверг атомистическое вероучение современной школы…»1. Из этих слов можно понять, что Мах критикует теорию относительности за то, что Эйнштейн отошел от принципа наблюдаемости и принял такие теоретические постулаты, которые выходят за рамки Махова феноменализма2. Однако эти споры мало что могут изменить в признании того очевидного факта, что влияние Маха на Эйнштейна, особенно в ранний его период, было достаточно сильным. «Э. Мах был первый, —

отмечает В. Д. Захаров, — кто решительно расшатал галилеевско-ньютоновскую парадигму научного знания, казавшуюся большинству физиков абсолютно незыблемой, и способствовал победе новой, квантоворелятивистской парадигмы. Он проложил Эйнштейну путь к созданию новой теории тяготения»3. По убеждению В. Д. Захарова, парадокс состоит в том, что Мах, всю жизнь борясь против метафизики, неявно все-таки вводил в физику метафизический элемент. Именно таким элементом является, по Захарову, «принцип Маха», который русский физик формулирует так: «Сила инерции любого тела обусловлена его гравитационным взаимодействием со всеми удаленными массами Вселенной — таково выражение «принципа Маха». Еще проще его можно выразить совсем короткой фразой: материя там определяет инерцию здесь»4.

1Цит. по книге: Krbek Fz. v. Grundzuege der Mechanik. Leipzig, 1954. S. 170.

2Подробнее об этом см. в статье: Визгин Вл. П. Э. Мах и развитие физико-математических наук // Исследования по истории физики и механики. Историко-физические исследования 1993-1994. М., 1997.

3Захаров В. Д. Тяготение от Аристотеля до Эйнштейна. М.: БИНОМ. Лаборатория знаний, 2003. С. 161.

4Захаров В. Д. Указ. Соч. С. 156. «Как ни изгонял Мах метафизику в дверь, она пролезла все-таки в окно», — резюмирует В. Д. Захаров (там же. С. 158).

Закон “Об исчислении времени” — Российская газета

Принят Государственной Думой 20 мая 2011 года

Одобрен Советом Федерации 25 мая 2011 года

Статья 1. Предмет регулирования и цели настоящего Федерального закона

1. Настоящий Федеральный закон определяет правовые основы исчисления времени, установления часовых зон, а также регулирует отношения, возникающие при распространении информации о точном значении времени и календарной дате.

2. Целями настоящего Федерального закона являются:

1) определение правовых основ исчисления времени;

2) обеспечение потребностей граждан, общества и государства в достоверной информации о времени и календарной дате.

Статья 2. Основные понятия, используемые в настоящем Федеральном законе

В настоящем Федеральном законе используются следующие основные понятия:

1) государственный первичный эталон единиц времени, частоты и национальной шкалы времени – государственный первичный эталон, обеспечивающий воспроизведение, хранение и передачу единиц времени и частоты с наивысшей в Российской Федерации точностью, утверждаемый в соответствии с законодательством Российской Федерации об обеспечении единства измерений и применяемый в качестве исходного на территории Российской Федерации;

2) григорианский календарь – система исчисления времени, которая основана на циклическом обращении Земли вокруг Солнца, в которой продолжительность одного цикла обращения Земли вокруг Солнца принята равной 365,2425 суток и которая содержит девяносто семь високосных лет на четыреста лет;

3) календарная дата – порядковый номер календарного дня, порядковый номер или наименование календарного месяца и порядковый номер календарного года;

4) календарная неделя – период времени с понедельника по воскресенье продолжительностью семь календарных дней;

5) календарный год – период времени c 1 января по 31 декабря продолжительностью триста шестьдесят пять либо триста шестьдесят шесть (високосный год) календарных дней. Календарный год имеет порядковый номер в соответствии с григорианским календарем;

6) календарный месяц – период времени продолжительностью от двадцати восьми до тридцати одного календарного дня. Календарный месяц имеет наименование и порядковый номер в календарном году;

7) календарный день – период времени продолжительностью двадцать четыре часа. Календарный день имеет порядковый номер в календарном месяце;

8) местное время – время часовой зоны, в которой расположена соответствующая территория;

9) московское время – время часовой зоны, в которой расположена столица Российской Федерации – город Москва;

10) национальная шкала времени Российской Федерации – упорядоченная числовая последовательность размеров единиц времени, воспроизводимая и хранимая Государственной службой времени, частоты и определения параметров вращения Земли на основе государственного первичного эталона единиц времени, частоты и национальной шкалы времени;

11) часовая зона – часть территории Российской Федерации, на которой действует единое время, установленное Правительством Российской Федерации.

Статья 3. Правовые основы исчисления времени

1. Правовые основы исчисления времени составляют Конституция Российской Федерации, настоящий Федеральный закон, другие федеральные законы, регулирующие отношения, возникающие при исчислении времени, и принимаемые в соответствии с ними иные нормативные правовые акты Российской Федерации.

2. Положения федеральных законов и иных нормативных правовых актов Российской Федерации, касающиеся предмета регулирования настоящего Федерального закона, применяются в части, не противоречащей настоящему Федеральному закону.

3. Если международным договором Российской Федерации установлены иные правила, чем те, которые предусмотрены настоящим Федеральным законом, применяются правила международного договора.

Статья 4. Исчисление календарной даты и времени календарного дня

1. На территории Российской Федерации для исчисления календарной даты используется григорианский календарь.

2. Исчисление календарной даты осуществляется с 00 часов 00 минут 00 секунд 1 января 1 года.

3. Время календарного дня исчисляется часами, минутами и секундами. За начало календарного дня принимается момент времени, соответствующий 00 часам 00 минутам 00 секундам. За окончание календарного дня принимается момент времени, соответствующий 24 часам 00 минутам 00 секундам.

4. Счет часов, минут и секунд в течение календарного года, календарного месяца и календарной недели не изменяется.

Статья 5. Часовые зоны

1. На территории Российской Федерации устанавливаются часовые зоны, границы которых формируются с учетом границ субъектов Российской Федерации. Состав территорий, образующих каждую часовую зону, и порядок исчисления времени в часовых зонах устанавливаются Правительством Российской Федерации.

2. Решение о переводе территории (части территории) субъекта Российской Федерации из одной часовой зоны в другую часовую зону принимается Правительством Российской Федерации на основании совместного предложения законодательного (представительного) органа государственной власти субъекта Российской Федерации и высшего должностного лица субъекта Российской Федерации (руководителя высшего исполнительного органа государственной власти субъекта Российской Федерации).

3. Московское время служит исходным временем при исчислении местного времени. Числовые значения местного времени в разных часовых зонах отличаются на целое число часов. Счет минут и секунд во всех часовых зонах одинаков.

Статья 6. Распространение информации о точном значении времени и календарной дате

1. Государственная служба времени, частоты и определения параметров вращения Земли распространяет информацию о точном значении московского времени и календарной дате, а также эталонные сигналы времени с использованием глобальной навигационной спутниковой системы ГЛОНАСС и спутниковых систем связи (в части передачи сигналов времени), радиосвязи (включая специализированные радиостанции), радиовещания и телевидения (включая спутниковое).

2. Информация о точном значении московского времени и календарной дате, а также эталонные сигналы времени формируются на основе национальной шкалы времени Российской Федерации.

3. Информация о точном значении московского времени и календарной дате, распространяемая Государственной службой времени, частоты и определения параметров вращения Земли, является официальной и общедоступной.

4. Особенности распространения информации о точном значении времени и календарной дате в период мобилизации, в период военного положения и в военное время устанавливаются Правительством Российской Федерации.

Статья 7. Обеспечение единства измерений при осуществлении деятельности по исчислению времени

Обязательные метрологические требования к измерениям времени, в том числе показатели точности измерений времени, устанавливаются в соответствии с законодательством Российской Федерации об обеспечении единства измерений.

Статья 8. Ответственность за нарушение настоящего Федерального закона

Нарушение настоящего Федерального закона влечет ответственность в соответствии с законодательством Российской Федерации.

Статья 9. Право собственности на средства и объекты Государственной службы времени, частоты и определения параметров вращения Земли

Государственные эталоны единиц времени и средства передачи информации о точном значении московского времени, обеспечивающие функционирование Государственной службы времени, частоты и определения параметров вращения Земли, являются собственностью Российской Федерации, изымаются из оборота и не подлежат отчуждению.

Статья 10. О признании утратившим силу Постановления Совета Республики Верховного Совета РСФСР “Об упорядочении исчисления времени на территории РСФСР”

Признать утратившим силу Постановление Совета Республики Верховного Совета РСФСР от 23 октября 1991 года N 1790-I “Об упорядочении исчисления времени на территории РСФСР” (Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР и Верховного Совета РСФСР, 1991, N 46, ст. 1551).

Статья 11. Вступление в силу настоящего Федерального закона

Настоящий Федеральный закон вступает в силу по истечении шестидесяти дней после дня его официального опубликования.

Президент Российской Федерации

Д. Медведев

Понятие времени в исламе и для исламских ученых

Среди докладов, представленных участниками VII Международной молодежной летней школы исламоведения «Ислам и социальное развитие: история и современность», которая работала в ИКЦ г. Киева в течение первых пяти дней июля, был представлен и труд одесситки Ольги Голд, в сферу научных интересов которой входят социальная философия, философия истории и религии, политическая наука. Исследовательница предложила присутствующим свое видение понятия времени в исламе и подробно рассказала об ученых исламского мира, издавна исследовавших время и определивших развитие астрономии и физики до современного состояния этих наук.

Полностью текст доклада будет обнародован в очередном выпуске альманаха «Аль-Калям», сейчас же мы предлагаем читателю ознакомиться с основными пунктами труда Ольги Голд.

Согласно общепринятому понятию, время — это категория, которая показывает промежуток между прошлым и будущим, что рассматривается одновременно с точки зрения физики и философии.

Культуры древних цивилизаций рассматривали время как отрезок явления в индуизме или как отсчет разлива Нила в Египте. В Древней Греции время отображалось стохастически, что не сравнить с иудейским понятием линеарности. В результате в культурах возникали различные календари.

Понятие времени в исламе схоже с иудейским, но летоисчисление ведется по лунному календарю от года хиджры — от 622 года н. э., когда пророк Мухаммад с последователями переселились из Мекки в Медину. Эта тема является актуальной, так как в период акселерации в религиозной жизни (со второй половины ХХ в.) понятие «время» эволюционировало как социально-философский феномен. Так же важно рассмотреть, как менялось мировоззрение человека и ценностные приоритеты в рамках ислама как мировой религии.

Эта тема уже прослеживалась в исламской философской мысли такими учеными, как Аль-Маварди и Ибн-Хальдун, которые создали циклическую теорию исторического процесса; Ибн-Сина и Ибн-Рушд рассматривали ее в манере аристотелевской физики; Аль-Газали следовал идеям философии Платона; профессор Г. Боверинг анализировал время в русле атомистического детерминизма; исследователь И. Игнатенко следовал академическому исламу, рассматривая социально-философские направления.

В Коране времени предназначены несколько сур: аль-Инсан (Люди) и аль-Асар (Время), аллегорически трактуется временность существования человека в этом мире. Таким образом время для ислама — это социально-философский феномен, который подчиняет жизнь человека согласно религиозным канонам, это одна из важнейших его категорий, ведь человек, который отправляется на молитвы, ежедневно должен придерживаться временного интервала.

Один из первых прототипов современных часов был найден в Дамаске (Сирия). В Европе же механические часы начали появляться лишь в XIV веке. Первые из них не имели ни стрелок, ни циферблата, о времени суток сообщал звон. Существуют и более ранние упоминания о часах, например, полученные Карлом Великим в подарок от Гарун ар-Рашида — пятого халифа Аббасидского халифата, исторической личности, которую, впрочем, большинство немусульман считают сказочным персонажем из сборника рассказов «Тысяча и одна ночь».

Докладчик касалась ярких личностей, представителей науки в Исламе, чьи исследования во многом определили дальнейшее развитие мировой науки.

Арабский астроном и математик Абу Абдаллах Мухаммад ибн Джабир ибн Синан аль-Баттани (чаще называют просто Аль-Баттани (858–929), в Европе известен под именем Альбатегниос (лат. Albategnius)). Написал комментарии к «Альмагесту» Птолемея, внес несколько уточнений в его теории, однако поддерживал его идею о неподвижности Земли. Астрономические работы аль-Баттани неоднократно переводились и публиковались в Европе. Он провел многочисленные астрономические наблюдения. Первым предложил методы вычисления сферических треугольников, развитые в дальнейшем арабскими математиками. Составил более точные, по сравнению с теми, что существовали в то время, таблицы движения Солнца и Луны. Точнее Птолемея определил наклон эклиптики к экватору — 23 ° 35’41″, что очень близко к истинному значению. Нашел точное значение прецессии. Аль-Баттани написал также «Трактат об азимуте Киблы», «Трактат о расстоянии до небесных светил», трактат «О движении звезд» и ряд астрологических сочинений. Ему также удалось вычислить солнечный год, причем данные почти полностью совпадают с современными (с погрешностью всего в 24 секунды). О том, какое значение имела фигура Аль-Баттани и о признании его заслуг перед наукой, свидетельствует хотя бы тот факт, что в его честь назван один из кратеров на видимой стороне Луны.

Ала ад-Дин Абу-л-Хасан ибн Ибрагим ибн Мухаммад ал-Мутим ал-Ансари ал-Фалак ад-Димашк, больше известный как Ибн аш-Шатир (1306–1375) — хранитель времени в Омейядской мечети в Дамаске, арабский астроном. В своей книге «Предел желания в исправлении элементов» Ибн аш-Шатир изложил новую теорию движения Солнца, Луны и планет, основанную на соединении эпициклов; его теория Луны совпадает с теорией Коперника. Ибн аш-Шатиру принадлежит ряд трактатов об организации и применения астролябии и совершенного синуса-квадранта, «Трактат об определении дат», «Книга о знаках Зодиака и восхождениях».

Совершил выдающийся вклад в исследование природы времени и Абу Али аль-Хасан ибн аль-Хасан ибн аль-Хайсам аль-Басри (Ибн Аль-Хайсам, 965–1039) — арабский ученый-универсал: математик, механик, физик и астроном (в средневековой Европе его знали под латинизированным именем Альхазен).

В докладе упоминались имена и других выдающихся ученых из стран исламского мира, в частности Насира аль-Дин Абу Джафар Мухаммада ибн Мухаммада Туси, разностороннего ученого, автора трудов по философии, географии, музыке, оптике, медицине, минералогии, математике, был знатоком греческой науки и комментировал труды Евклида, Архимеда, Автолика, Феодосия, Менелая, Аполлония, Аристарха, Птолемея и др.

Иллюзия времени

Порядок времени Карло Ровелли Аллен Лейн (2018)

По словам физика-теоретика Карло Ровелли, время – это иллюзия: наше наивное восприятие его потока не соответствует физической реальности. В самом деле, как утверждает Ровелли в The Order of Time , гораздо больше иллюзий, включая изображение Исаака Ньютона универсально тикающих часов. Даже релятивистское пространство-время Альберта Эйнштейна – упругое многообразие, которое искажается так, что локальные времена различаются в зависимости от относительной скорости или близости к массе – является лишь эффективным упрощением.

Так что же, по мнению Ровелли, происходит на самом деле? Он утверждает, что реальность – это просто сложная сеть событий, на которую мы проецируем последовательности прошлого, настоящего и будущего. Вся Вселенная подчиняется законам квантовой механики и термодинамики, из которых возникает время.

Ровелли – один из создателей и поборников теории петлевой квантовой гравитации, одной из нескольких продолжающихся попыток объединить квантовую механику с общей теорией относительности. В отличие от более известной теории струн, петлевая квантовая гравитация не пытается быть «теорией всего», из которой мы можем создать всю физику элементарных частиц и гравитацию.Тем не менее его план объединения этих двух принципиально разных законов невероятно амбициозен.

Наряду с работой в области квантовой гравитации и вдохновленной ею, Ровелли выдвигает идею «физики без времени». Это связано с тем, что некоторые уравнения квантовой гравитации (например, уравнение Уиллера – ДеВитта, которое приписывает квантовые состояния Вселенной) могут быть записаны вообще без ссылки на время.

Как объясняет Ровелли, очевидное существование времени – в нашем восприятии и в физических описаниях, написанных математическими языками Ньютона, Эйнштейна и Эрвина Шредингера – происходит не от знания, а от невежества.«Вперед во времени» – это направление, в котором увеличивается энтропия и в котором мы получаем информацию.

Книга состоит из трех частей. В первом, «Крах времени», Ровелли пытается показать, как устоявшиеся физические теории разрушают наши здравые идеи. Эйнштейн показал нам, что время – это всего лишь четвертое измерение и что в «сейчас» нет ничего особенного; даже «прошлое» и «будущее» не всегда четко определены. Податливость пространства и времени означает, что два события, происходящие далеко друг от друга, могут происходить даже в одном порядке при просмотре одним наблюдателем и в противоположном порядке при просмотре другим.

Ровелли дает хорошее описание классической физики Ньютона и Людвига Больцмана, а также современной физики через призму Эйнштейна и квантовой механики. Существуют параллели с термодинамикой и байесовской теорией вероятностей, которые основываются на концепции энтропии и поэтому могут использоваться, чтобы утверждать, что течение времени является субъективной характеристикой Вселенной, а не объективной частью физического описания.

Но я спорю с деталями некоторых заявлений Ровелли.Например, далеко не факт, что пространство-время квантовано в том смысле, что пространство и время упакованы в минимальные длины или периоды (длина или время Планка). Скорее, наше понимание угасает в те очень короткие промежутки времени, когда для объяснения вещей нам нужны как квантовая механика, так и теория относительности.

Во второй части «Мир без времени» Ровелли выдвигает идею о том, что события (просто слово для данного времени и места, в котором что-то может произойти), а не частицы или поля, являются основными составляющими мира. .Задача физики – описать отношения между этими событиями: как отмечает Ровелли, «шторм – это не вещь, это совокупность явлений». На нашем уровне каждое из этих событий выглядит как взаимодействие частиц в определенном месте и в определенное время; но время и пространство сами по себе проявляются только в их взаимодействиях и паутине причинности между ними.

В заключительном разделе «Источники времени» Ровелли реконструирует, как возникли наши иллюзии, исходя из аспектов термодинамики и квантовой механики.Он утверждает, что наше восприятие течения времени полностью зависит от нашей неспособности видеть мир во всех его деталях. Квантовая неопределенность означает, что мы не можем знать положения и скорости всех частиц во Вселенной. Если бы мы могли, не было бы ни энтропии, ни распутывания времени. Ровелли создал эту «гипотезу теплового времени» вместе с французским математиком Аленом Конном.

Порядок времени – компактная и элегантная книга. Каждая глава начинается с удачной оды классического латинского поэта Горация – мне особенно понравилось «Не пытайтесь делать заумные вычисления».И письмо, переведенное с итальянского Эрикой Сегре и Саймоном Карнеллом, более стильно, чем в большинстве книг по физике. Ровелли умело привносит мысли философов Мартина Хайдеггера и Эдмунда Гуссерля, социолога Эмиля Дюркгейма и психолога Уильяма Джеймса, а также любимых физиками философов, таких как Хилари Патнэм и Уиллард Ван Орман Куайн. Иногда письмо становится цветочным. Например, Ровелли описывает свой последний раздел как «огненную магму идей, иногда просветляющих, иногда сбивающих с толку».

В конечном счете, я не уверен, что согласен с идеями Ровелли, касающимися петлевой квантовой гравитации или гипотезы теплового времени. И сама по себе эта книга не дала бы рядовому читателю достаточно информации, чтобы вынести суждение. Порядок времени , однако, поднимает и исследует большие проблемы, которые очень актуальны в современной физике и тесно связаны с тем, как мы, ограниченные существа, наблюдаем за миром и участвуем в нем.

(PDF) ОПРЕДЕЛЕНИЕ КОНЦЕПЦИИ «ВРЕМЯ»

4

процессов, происходящих со скоростями, близкими к световым, они не дают определения времени.

Согласно этой теории, время и пространство входят в материю, т.е. они

рассматриваются как формы проявления материи. При математическом описании

этой теории различные параметры, включая время и пространство, являются переменными, а

при необходимости дифференцируются. Считается, что эти параметры претерпевают

изменений из-за внешних воздействий. Основываясь на этих теоретических и математических процедурах

, они считают, что время и пространство также должны подвергаться

гравитационному удару.В результате пространство около массивных тел (где велико гравитационное воздействие

) якобы искривляется, и «ход» времени становится на

медленнее. Также делается вывод об изменении «курса» времени в связи с

высоких (ближних) скоростей. Этот «эффект» часто используют писатели-фантасты:

человек летит с наблюдателем на космическом корабле в течение одного земного часа, двигаясь со скоростью света, близкой к

, и возвращается на Землю, обнаруживая родственников и людей

. ровесники стариков и женщин.Все будет наоборот, если наблюдатель этого полета

останется на Земле. Именно в таких параметрах отчетливо видна путаница

с временными параметрами.

Действительно, различные поля и фундаментальные силы взаимодействий влияют на

на все процессы и события, в которых принимают участие материальные и энергетические компоненты материи

(оставим на время вопросы, связанные с темной материей

и энергия). Время и пространство – это те свойства материи, которые не имеют материальных и энергетических показателей

и, более того, не взаимодействуют с материей

, какую бы форму она ни имела.Во всех вышеупомянутых примерах удару (в процессах, событиях и т. Д.) Подвергаются как материальные, так и энергетические компоненты вещества

.

Ускорения, замедления, вариации плотности, интенсивности и другие свойства

материи (события, процессы и т. Д.) Соответствуют их продолжительности и не

означают замедления или ускорения «хода» времени . Необходимо прийти к

, чтобы однозначно договориться: что измерять и как интерпретировать результаты измерений

.

Выше упоминалось, что теория относительности дает правила для пересчета

единственной длительности, когда наблюдатель изучает движения в

различных системах отсчета. Но это (теория) служит не для определения сущности

этого параметра. Таким образом, исходя из его уравнений, нельзя сделать вывод о

, что параметры пространства и времени являются переменными. Время и пространство

характеризуют специфические (согласованные нами) свойства движения независимо от

их сущности, характера, скорости, скорости, ускорения, интенсивности и т. Д.в любых геометрических масштабах

. Независимость параметра времени от переменных можно пояснить на простом примере

. Например, в течение часа происходят различные события: течет река, падает

снега, ребенок спит, закипает еда, летают самолеты, ходят поезда, горят леса, дуют

ветров, эксперименты проводятся на адронном коллайдере в масштабах Планка. на

,

больших энергетических уровнях и т. д. Природа этих движений различна и объединяет их одно: все они длятся в течение одного часа, независимо от интенсивности снегопада, поезд

скорость, спешка, мощность двигателей самолетов, размеры геометрических шкалы, скорость и степень

энергии в физических экспериментах и ​​т. д.

Обычно используются термины «земные дни», «дни Венеры» и т. Д. Это также вводит в заблуждение

и свидетельствует о необходимости сокращения «временных» параметров измерения

Возраст и этапы: как у детей развивается чувство времени

от 0 до 2 «Я ИДУ СЕЙЧАС!» Карла Пул

Мир новорожденных – это калейдоскоп чувств, взглядов, звуков и запахов. Хотя у некоторых младенцев быстро развивается предсказуемый режим кормления и сна, для большинства новорожденных это может занять довольно много времени.Фактически, переход от бодрствования ко сну может быть трудным делом, несмотря на все усилия, направленные на то, чтобы успокоить ребенка.

Будьте последовательны

Первые шесть месяцев вы помогаете ребенку наводить порядок в хаосе. Последовательные ответные взаимодействия (например, кормление, когда они голодны, и успокаивание, когда они расстроены) помогают младенцам самоорганизоваться. Чтение сигналов младенцев и реакция на их сигналы формируют чувство доверия. Множество заботливых моментов помогают сформировать естественные ритмы и распорядки тела малышей.Формируются любовные отношения, и жизнь становится более предсказуемой, состоящей из людей, вещей и событий.

Распознать семейный стиль

Предсказуемость и постоянство каждый день (например, ночь следует за днем, а день следует за ночью) являются основой понимания времени ребенком. У каждой семьи свой способ использования времени, и младенцы приспосабливаются к семейному стилю, будь то стиль «всегда вовремя» или более непринужденный и менее ориентированный на часы.Младенцы также привносят в семью свой темперамент или индивидуальность, добавляя еще один голос к тому, что и когда произойдет.

Добавьте гибкости рутинным процедурам

Хотя малыши не умеют определять время, весьма примечательно, как они развивают чувство порядка благодаря повторяющимся процедурам. Вы можете оставаться гибкими, уважая потребности малышей в повседневных занятиях. Не позволяйте ежедневному расписанию быть жесткими часами. Его можно изменить в соответствии с растущими потребностями малышей, пока последовательность не изменится.Например, 15-месячный Сэмми переходит на один продолжительный сон вместо двух. В результате он рано утром устает. Обед перенесен на более поздний срок, чтобы он мог поесть перед сном. Утренние события продолжаются в той же последовательности: игра, перекус, отдых на свежем воздухе и обед. Но каждый немного укорачивается. Никого из малышей это изменение не смутило, потому что их распорядок остался прежним.

Будьте гибкими

У малышей и двухлетних детей есть все время в мире.Взрослым никогда не бывает достаточно. Уважайте позицию малыша, даже если это нереально. Стремление к учебе у маленького ребенка сильное и настойчивое. Когда вам необходимо прервать занятия ребенка, дайте ему время приспособиться к этой идее. Взрослые стараются придерживаться часов. Мы стараемся держать малышей «вовремя». Если возможно, следовать их вечному ритму активности, чтобы сделать жизнь более приятной и обогащенной для всех, кого это касается.

Что вы можете сделать

• Говорите о конкретных последовательностях событий.«Мама вернется после сна».
• Просмотрите утро во время обеда. «Мы играли внутри, а потом вышли на улицу».

От 3 до 4 «СЕГОДНЯ МОЙ ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ!» Сьюзен А. Миллер, EdD

Ой, так взволнована, 4-летняя Сапфир кричит своему учителю: «Сегодня мой особенный день! Это мой день рождения! Мы будем есть мои прекрасные кексы с глазурью во время перекуса, сразу после группового урока. День рождения наступает после моего. На следующей неделе мы поедем к ней домой на вечеринку.«

Для эгоцентрических дошкольников, таких как Сапфир, настоящее – там, где она сейчас находится во времени – очень важно для нее. Трех- и четырехлетние дети должны иметь много значимых переживаний со временем в личном смысле (время отхода ко сну, время рассказа), чтобы получить более четкое представление о временных идеях. Для них представления о времени начинают формироваться вокруг таких событий, как празднование дня рождения Сапфир или мытье рук перед обедом. Следование и участие в знакомой последовательности распорядков и графиков повышает их осознание времени настоящего, прошлого и будущего.

Установка регулярного расписания

Дошкольникам также необходимо опираться на этот опыт, потому что время для маленьких детей является таким абстрактным понятием. Для них это довольно нематериально. Например, Сапфир может наблюдать символы течения времени (ее красивые кексы со свечами на день рождения, которые символизируют, что прошел год, и теперь она на год старше), но фактическое время для нее невидимо.

Тройки и четверки чувствуют себя в безопасности, когда они следуют одному и тому же расписанию ежедневно: одеваются, завтракают, едут в школу, проводят время в группе и проводят свободное время.Взрослые могут изменить продолжительность своей деятельности. Однако маленьких детей становится очень запутанно, если порядок событий меняется. Когда 4-летний Джейк спрашивает: «Когда мы будем играть на улице?» знание того, чего ожидать от рутины, помогает ему понять реакцию учителя, когда она говорит: «Сразу после сна».

Распознавание до и после

До и после – понятия времени, понятные дошкольникам. Например, Sapphire знает, что групповое время происходит до времени перекуса.Она также знает, что день рождения ее Наны наступает через неделю после ее. Ее учитель считает полезным анализировать события дня на диаграмме опыта. Это способствует своевременным событиям для детей, например, о том, как они рисовали фреску после прогулки.

Когда Сапфир объявляет, что на следующей неделе собирается навестить свою бабушку, чтобы отпраздновать свой день рождения, она указывает, что может предвидеть событие в будущем и спланировать его. Вспоминая прошлые события, 3-летняя Эмили объясняет своей подруге: «Вчера вы ездили на красном трайке.У меня была синяя ». Хотя 3- и 4-летние дети могут описывать события, которые произошли в прошлом, и знают конкретные слова, описывающие прошлые события (« на прошлой неделе »или« несколько дней назад »), они может не всегда точно определять продолжительность времени. Например, «вчера» Эмили действительно могло быть два дня назад.

Инструменты определения времени

Хотя дошкольники не могут читать абстрактные средства определения времени, такие как аналоговые часы и календари, пока они не станут старше, они знают, что это инструменты, которые помогают им измерять, как проходит время.Трехлетняя Эллисон любит держать свои воображаемые часы и использовать свой особый словарный запас: «папа сегодня поздно», «через шесть минут» или «в десять часов». Некоторые четырехлетние дети начинают понимать, что, когда обе руки смотрят прямо на часы, пора обедать.

Представление времени словами

По мере того, как дошкольники развивают чувство времени, они действительно чувствуют себя комфортно и хорошо осведомлены, используя самые разные слова для обозначения единиц времени в прошлом, настоящем и будущем.К 4 годам Иван знает, что ему 4 года, и он может с гордостью поднять четыре пальца, чтобы показать вам свой возраст прямо сейчас. Сапфир развлекает несколько вариантов дня («сегодня», «мой особенный день», «мой день рождения») и сложные примеры времени («групповое время», «время перекуса»). В 4 года Марта использует сезонные слова в контексте: «Прошлой зимой мы слепили снеговика на детской площадке». 4-летняя Джори прекрасно разбирается в главных праздниках (Рождество, 4 июля) и связанных с ними мероприятиях. Он делится: «В этом году я нарядюсь в костюм призрака на Хэллоуин.«

И, конечно, дошкольники любят связывать прошлое, настоящее и будущее со своим эгоцентрическим «я». Трехлетняя Сара хихикает, рассказывая: «Когда я была маленьким, я носила подгузники». Смелый 4-летний Тодд объясняет: «Когда я вырасту, я буду пилотом реактивного самолета!»

Что вы можете сделать

• Читайте книги о словах времени. Поделитесь мне классической книгой «Спокойной ночи, луна», чтобы помочь детям завершить день.
• Вести классную «книгу событий». Нарисуйте картинки или сфотографируйте особые события.Продолжайте добавлять последовательные страницы в книгу событий, чтобы сформировать интересный визуальный график для просмотра и обсуждения.

от 5 до 6 “Я ПОЕЗЖАЮ ЗАВТРА!” от церкви Эллен Бут

Утренняя встреча, и дети собираются вместе, чтобы вместе провести время. Понятие времени воспитанниками детского сада видно по их комментариям. Взволнованный Джошуа говорит: «Мы собираемся навестить бабушку вчера!» Пока подавленная Бет спрашивает: «Уже пора домой?» Что не так с этой картинкой?

Детям 5-6 лет может быть трудно понять понятие времени, потому что оно настолько абстрактно.Ощущение времени приобретается постепенно в процессе переживания отрезков времени, отмеченных событиями. Когда дети познают мир людей и вещей, их представление о времени интегрируется в их повседневную жизнь, а также в их словарный запас.

Связывание времени с событиями

Слова, обозначающие вчера, сегодня и завтра, понятны только тогда, когда они связаны с определенным событием или действием, которое конкретизирует понятие времени. На этом этапе развития дети учатся понимать все больше и больше абстракций.Они определяют время узнаваемыми событиями или символами. Будь то памятное событие (вечеринка или поездка) или знакомая повторяющаяся картина дня, эти события дают 5- и 6-летним детям что-то временное, за что можно держаться.

Использование календаря

Дети детского сада узнают о времени, наблюдая и записывая его. Это одна из причин, почему календарь является популярной частью группового обучения в детском саду. Проблема в том, что иногда учителя забывают связать день и дату с чем-то наблюдаемым и записываемым.Погода обеспечивает идеальное наблюдаемое (и изменчивое) событие, чтобы отметить течение дней. Пяти- и шестилетние дети могут помнить, что вчера было солнечно, а сегодня пасмурно. Они даже могут сделать прогноз погоды на завтра. Календарь погоды и график – это идеальный способ для детей увидеть вчерашний, сегодняшний и завтрашний день.

Изучение концепций времени

Пожалуй, самым запутанным является понятие прошлого, настоящего и будущего. Как вы понимаете, эти слова даже более абстрактны, чем вчера, сегодня и завтра.Пяти- и шестилетние дети начинают понимать, что то, что делали их родители, было в «старые времена», а то, что делали их дедушка и бабушка, было даже старше этого. Тем не менее, они все еще довольно смущены этим, о чем свидетельствует Сьюзен, которая сказала своей бабушке, что она, должно быть, «в старые-старые времена ехала в школу на динозавре!» Она явно понимает, что динозавры пришли из прошлого, но в то же время не уверена, как далеко ушла ее бабушка.

Воспитанники детского сада могут начать понимать этот подход ко времени, исследуя как старые, так и новые способы ведения дел.Например, обсудите, как люди переходят с места на место. Старый способ (в прошлом) мог бы состоять в том, чтобы ездить на лошади, а новый способ (в настоящем) – водить машину или летать. Попросите детей предсказать, как люди будут переезжать с места на место в будущем.

Структурирование дня

Конечно, распознавание частей дня – это самый простой способ, с помощью которого дети узнают течение времени. Их способность узнавать о времени увеличивается по мере того, как они осознают, как события повторяются в определенное время в течение дня.Воспитанники детского сада хотят знать, сколько сейчас времени, и начинают понимать, что определенные вещи (например, начало и конец школы) происходят каждый день в определенное время. Составьте фотографический график дня в школе, отмечая каждое событие изображением часов в это время и указав время в цифрах. Вы дадите детям простой справочный материал для понимания того, что «Нет, не пора идти домой до конца дня».

Что вы можете сделать

• Когда возможно, используйте «язык времени» для определения того, чем вы занимаетесь.Подчеркните такие слова, как скоро, позже, рано, вчера, сегодня, завтра, на следующей неделе, утро, полдень и вечер. Укажите на конкретный случай, чтобы проиллюстрировать это слово, когда вы его используете.
• Создайте календарь погоды для отметки прохождения дней. Составьте график погоды с указанием количества солнечных, облачных, дождливых или снежных дней в месяц. Дети могут наблюдать смену времен года, наблюдая за разницей между сентябрьским графиком погоды и февральским.
• Покажите детям, как составлять «дневник времени» или дневник.Дети могут использовать простые бумажные тарелки, чтобы сделать страницы и украсить их, как циферблаты. Покажите детям, как начертить время на часах, а затем попросите их нарисовать, наклеить или написать о том, что они обычно делают в это время. Соедините листы бумажной тарелки латунными застежками, чтобы получилась книга.

Как разные культуры понимают время

Нефть Скарф / Getty Images Восточная и Западная культуры рассматривают время в совершенно ином свете, и даже в рамках этих группировок оно принимает совершенно разные аспекты от страны к стране.

В Западном полушарии Соединенные Штаты и Мексика используют время таким диаметрально противоположным образом, что это вызывает сильные трения между двумя народами.

В Западной Европе отношение швейцарцев ко времени мало связано с подходом соседней Италии.

Тайцы не оценивают течение времени так, как японцы. В Британии будущее простирается перед вами. На Мадагаскаре он впадает в затылок сзади.

Линейное время

Давайте начнем с американской концепции времени, поскольку их время является самым дорогим, как вам скажет любой, кому приходилось иметь дело с американскими врачами, дантистами или юристами.

Для американца время действительно деньги. В обществе, ориентированном на прибыль, время – драгоценный, даже дефицитный товар. Она течет быстро, как весенняя горная река, и если вы хотите извлечь выгоду из ее прохождения, вы должны двигаться вместе с ней. Американцы – люди действия; они не могут оставаться без дела.Прошлое закончилось, но настоящее вы можете забрать, упаковать и упаковать и заставить его работать на вас в ближайшем будущем. На рис. 4.1 показано, как американцы видят время, а на рис. 4.2 показано, как они его используют.

Рисунок 4.1: Американское течение времени. Ричард Льюис

Рисунок 4.2: Разделение американского времени. Ричард Льюис

В США нужно зарабатывать деньги, иначе вы никто. Если вы зарабатываете 40 лет и хотите зарабатывать 4 миллиона долларов, это означает 100 000 долларов в год. Если вы можете достичь этого за 250 рабочих дней, это составит 400 долларов в день или 50 долларов в час. При такой ориентации американцы могут сказать, что их время стоит 50 долларов в час.Американцы также говорят о растрате, трате, составлении бюджета и экономии времени.

Это кажется достаточно логичным, пока не начнешь применять эту идею к другим культурам. Не зря ли зря потратил время португальский рыбак, не поймавший рыбу за два часа? Неужели сицилийский священник, не сумев обратить в свою веру в четверг, сдался? Не упустили ли немецкий композитор, французский поэт, испанский художник, лишенный идей на прошлой неделе возможности, которые можно оценить в денежном выражении?

Не только американцы освящают хронометраж, поскольку это практически религия в Швейцарии и Германии.Эти страны, наряду с Великобританией, англосаксонским миром в целом, Нидерландами, Австрией и Скандинавией, имеют линейное видение времени и действия. Они подозревают, как и американцы, что время идет (тратится зря), а решения и действия не принимаются.

Эти группы тоже одноцветные; то есть они предпочитают делать только одно дело за раз, концентрироваться на нем и делать это в рамках установленного графика. Они думают, что таким образом они добиваются большего и более эффективно.Более того, будучи проникнуты протестантской трудовой этикой, они приравнивают рабочее время к успеху: чем больше вы работаете, то есть чем больше часов, тем более успешным вы будете и тем больше денег вы заработаете. Эта идея имеет смысл для американских ушей, будет иметь меньший вес в сознательной Великобритании и будет рассматриваться как совершенно нереалистичная в странах Южной Европы, где авторитет, привилегии и право по рождению опровергают теорию на каждом шагу. В обществе, существовавшем в Советском Союзе, можно было постулировать, что наиболее успешными из всех были те, кто добивался значительного вознаграждения, работая мало (или совсем не работая).

Мультиактивное время

Южные европейцы скорее мультиактивны, чем линейно-активны [прочтите анализ культур Льюиса как мультиактивный, линейно-активный и реактивный]. Чем больше они могут делать одновременно, тем более счастливыми и удовлетворенными они себя чувствуют. Они организуют свое время (и жизнь) совершенно иначе, чем американцы, немцы и швейцарцы. Мультиактивные люди не очень интересуются расписанием или пунктуальностью.Они делают вид, что наблюдают за ними, особенно если на этом настаивает линейно-активный партнер или коллега, но они считают настоящую реальность более важной, чем встречи. В их порядке вещей приоритет отдается относительной радости или значимости каждой встречи.

Испанцы, итальянцы и арабы проигнорируют течение времени, если это означает, что разговоры останутся незавершенными. Для них завершение человеческой транзакции – лучший способ потратить свое время. Для итальянца соображения времени обычно подчиняются человеческим чувствам.«Почему ты так зол из-за того, что я пришел в 9:30?» – спрашивает он своего немецкого коллегу. «Потому что в моем дневнике написано 9:00», – говорит немец. «Тогда почему бы тебе не написать 9:30, и тогда мы оба будем счастливы?» – логичный ответ Италии. То, чем мы занимаемся, и наши близкие отношения настолько важны, что не имеет значения, в какое время мы встречаемся. Встреча – вот что важно. Немцы и швейцарцы не могут этого проглотить, поскольку это оскорбляет их чувство порядка, опрятности и планирования.

Испанец встал бы на сторону итальянца.Не зря испанец придерживается пунктуальности. Немец верит в простую истину – научную истину. Испанец, напротив, всегда осознает двойную истину – истину непосредственной реальности, а также истину поэтического целого. Немец думает, что они сходятся во взглядах, как на рис. 4.3, в то время как испанец, осознавая двойную истину, видит это как на рис. 4.4.

Рисунок 4.3: Что, по мнению немцев и испанцев, они видят. Ричард Льюис Что касается встреч, то на испанские встречи лучше не приходить строго вовремя. В Испании пунктуальность мешает расписанию, как показано на Рисунке 4.5. Рисунок 4.4: Как на самом деле видит испанец. Ричард Льюис Рисунок 4.5: Испанские расписания: Теоретически, на самом деле.Ричард Льюис Немногие северные европейцы или североамериканцы могут примириться с многоактивным использованием времени. Немцы и швейцарцы, если они не достигнут понимания глубинной психологии, будут отвлечены. Немцы видят в разделении программ, графиков, процедур и производства вернейший путь к эффективности. Швейцарцы, в которых господствовали еще больше времени и правил, сделали точность национальным символом.Это относится к их часовой промышленности, их оптическим приборам, их фармацевтическим продуктам, их банковскому делу. Самолеты, автобусы и поезда уезжают вовремя. Соответственно, все можно точно рассчитать и спрогнозировать.

В странах, населенных линейно-активными людьми, время связано с часами и календарем, сегментировано абстрактно для нашего удобства, измерения и утилизации. В мультиактивных культурах, таких как арабская и латинская сферы, время связано с событием или личностью, это субъективный товар, которым можно манипулировать, формировать, растягивать или обходиться без него, независимо от того, что говорят часы.

«Мне нужно спешить, – говорит американец, – мое время истекло». Испанец или араб, презирающие такое покорное отношение к расписанию, использовали бы это выражение только в том случае, если смерть была неминуема.

Циклическое время

И линейно-активный северянин, и мультиактивный латынь думают, что они управляют временем наилучшим образом. Однако в некоторых восточных культурах адаптация человека ко времени рассматривается как жизнеспособная альтернатива.В этих культурах время рассматривается не как линейное или связанное с событиями, а как циклическое. Каждый день солнце встает и заходит, времена года сменяют друг друга, небесные тела вращаются вокруг нас, люди стареют и умирают, но их дети воссоздают этот процесс. Мы знаем, что этот цикл длится 100000 лет и более. Циклическое время – не редкость. Кажется, его всегда можно найти в неограниченном количестве сразу за следующим поворотом. Как говорят на Востоке, когда Бог нашел время, Он сделал его много.

Поэтому неудивительно, что деловые решения принимаются иначе, чем на Западе. Жители Запада часто ожидают, что азиат примет быстрое решение или отнесется к текущей сделке с учетом ее нынешних достоинств, независимо от того, что произошло в прошлом. Азиаты не могут этого сделать. Прошлое формирует контекстную основу для настоящего решения, о котором в любом случае, азиаты, они должны думать в долгосрочной перспективе – их руки во многом связаны. Американцы считают, что время, проходящее без принятия решений или выполняемых действий, «потрачено впустую».Азиаты не рассматривают время как бегущее прочь, неиспользованное в линейном будущем, а как снова движущееся по кругу, где те же возможности, риски и опасности вернутся, когда люди станут мудрее на столько дней, недель или месяцев. Как доказательство достоверности цикличности времени: как часто мы (на Западе) говорим: «Если бы я знал тогда то, что знаю сейчас, я бы никогда не сделал то, что сделал?»

На рис. 4.6 сравнивается скорость западных цепочек действий и азиатских отражений. Американцы, немцы и швейцарцы едут домой, довольные выполнением всех задач.Французы или итальянцы могут оставить «зачистку» на следующий день. Джон Пол Фиг, автор книги «Общее ядро: тайцы и американцы», описывая тайское отношение ко времени, видел в нем бассейн, по которому можно постепенно ходить. Эта метафора применима к большинству азиатов, которые вместо того, чтобы сразу же последовательно решать проблемы, обходят их несколько дней или недель, прежде чем взять на себя обязательства. После подходящего периода размышлений задачи A, D и F действительно могут показаться достойными выполнения (см. Рисунок 4.6). Задачи B, C и E можно спокойно отбросить. Созерцание всей сцены показало, однако, что задача G, возможно, даже не предполагавшаяся ранее, может быть самой важной из всех.

В буддийской культуре (например, Тайланд, Тибет) не только время, но и сама жизнь движется по кругу. Что бы мы ни планировали, как бы мы ни организовывали наш конкретный мир, поколение следует за поколением; правительства и правители сменят друг друга; будет убран урожай; будут повторяться муссоны, землетрясения и другие катастрофы; налоги будут уплачены; солнце и луна взойдут и зайдут; акции и акции будут расти и падать.Даже американцы не станут менять такие события, уж тем более не торопясь.

Рисунок 4.6: Западные цепочки действий / азиатское отражение. Ричард Льюис Китайский

Китайцы, как и большинство азиатов, «ходят вокруг бассейна», чтобы принимать взвешенные решения, но они также хорошо понимают ценность времени.Это особенно заметно по их отношению к тому, чтобы отнимать время других людей, за что они часто извиняются. В конце встречи в Китае принято благодарить участников за то, что они потратили свое драгоценное время. Пунктуальность по прибытии также считается важной – в большей степени, чем во многих других азиатских странах

. Действительно, когда запланированы встречи между двумя людьми, для китайца нередко приезжать на 15–30 минут раньше, «чтобы закончить дело до времени, назначенного для его обсуждения», чтобы не красть время другого человека! В Китае также считается вежливым объявить через 10 или 15 минут после начала встречи, что скоро ее нужно будет уйти.Опять же, достойная цель состоит в том, чтобы сэкономить на их использовании ваше время. Китайцы, конечно, не пойдут, пока сделка не будет завершена, но суть поставлена.

Это действительно двойной стандарт. Склонность китайцев к смирению требует, чтобы время другого человека считалось драгоценным; с другой стороны, китайцы ожидают, что у них будет достаточно времени для повторного рассмотрения деталей сделки и тщательного выстраивания личных взаимоотношений, связанных с этой сделкой.Они часто жалуются, что американцы, находящиеся в Китае для ведения бизнеса, часто вынуждены возвращаться на самолет в США «в разгар обсуждения». Американец считает, что факты обсуждались должным образом; Китайцы считают, что они еще не достигли той степени близости – того удовлетворяющего чувства общего доверия и намерений, – что для китайцев является основой сделки и других сделок в будущем.

Японский

У японцев острое чувство разворачивания и разворачивания времени – это хорошо описано Джой Хендри в своей книге «Культура упаковки».Люди, знакомые с Японией, хорошо осведомлены о контрасте между головокружительным темпом, поддерживаемым японскими фабричными рабочими, с одной стороны, и неторопливым созерцанием, наблюдаемым в японских садах, или мучительно медленным темпом пьес Но, с другой. Однако Хендри подчеркивает скрупулезность и решительность, с которой японцы отсчитывают время. Эта сегментация не соответствует американскому или немецкому образцу, когда задачи назначаются в логической последовательности, нацеленной на максимальную эффективность и скорость выполнения.Японцев больше волнует не то, сколько времени потребуется, чтобы что-то произошло, а то, как время делится в интересах правильности, вежливости и традиций.

Например, в большинстве японских общественных мероприятий существуют различные фазы и уровни – отмеченные начала и окончания – для пенсионных вечеринок, свадеб, собраний ассоциации родителей и учителей и так далее.

В японском конформистском и тщательно регулируемом обществе люди всегда хотят знать, где они находятся и где находятся: это применимо как к социальным, так и к бизнес-ситуациям.Обязательный двухминутный обмен визитными карточками между руководителями, встречающимися друг с другом впервые, – один из ярких примеров того, как временной интервал используется для обозначения начала отношений. Другой пример – начало и конец всех типов занятий в Японии, где урок не может начаться без формального запроса со стороны учеников на начало занятий. Точно так же они должны предложить ритуальное выражение признательности в конце урока.

Другими событиями, которые требуют не только четко определенных начала и конца, но и однозначных сигналов переключения фаз, являются чайная церемония, новогодние процедуры, ежегодная уборка дома, наблюдение за цветением сакуры, весенние «наступления» (забастовки), празднование середины лета, дарить подарки, пикники в компании, пить сакэ, даже второстепенные ритуалы, связанные с занятиями дзюдо, карате и кендо. Японец не может заниматься какой-либо из вышеперечисленной деятельности обычным, прямым образом, который может принять западный человек.Американец или североевропейец имеет естественную тенденцию быстро приближаться к сути вещей. Японцы, напротив, должны пережить разворачивание или разворачивание важных фаз события. Это связано с азиатской косвенностью, но в Японии это также связано с любовью к разделению процедур, традициям и красоте ритуалов.

Подводя итог, имея дело с японцами, вы можете предположить, что они будут щедры в выделении времени вам или вашей конкретной транзакции.В свою очередь, вам рекомендуется попытаться сделать «правильные вещи в нужное время». В Японии форма и символы важнее содержания.

Назад в будущее

В линейно-активных индустриальных западных культурах время рассматривается как дорога, по которой мы идем. Жизнь иногда называют «путешествием»; смерть часто называют «концом дороги». Мы представляем себя путешествующими по той части дороги, которая позади нас (прошлое), и видим, что перед нами простирается не пройденный путь будущего.

Линейно ориентированные люди не считают будущее полностью непостижимым, поскольку они уже подтолкнули его по определенным каналам путем тщательного планирования. Американские руководители в своих ежеквартальных прогнозах сообщат вам, сколько денег они собираются заработать в следующие три месяца. Швейцарский смотритель без колебаний заверит вас, что поезд из Цюриха в Люцерн отправится завтра в 9:03 утра и прибудет ровно в 10:05. Он, наверное, тоже прав. Часы, календари и компьютеры – это устройства, которые не только поощряют пунктуальность, но и дают нам привычку работать в соответствии с поставленными задачами и соблюдением сроков.В некотором смысле мы «делаем будущее реальностью». Мы не можем знать всего (это было бы катастрофой для скачек и детективов), но мы устраняем будущее неизвестное в меру своих возможностей. Наши личные программы говорят нам, что в следующем году мы будем вставать в определенное время, работать так много часов, брать отпуск на определенные периоды, играть в теннис по утрам в субботу и платить налоги в определенные дни.

Циклическое время рассматривается не как прямая дорога, ведущая от наших ног к горизонту, а как изогнутая, которая через год проведет нас через «пейзаж» и условия, очень похожие на те, что мы переживаем в настоящий момент.Наблюдатели за циклическим временем менее дисциплинированы в своем планировании будущего, поскольку считают, что им нельзя управлять и что люди облегчают себе жизнь, «соглашаясь» с законами и циклическими явлениями природы. Тем не менее, в таких культурах общая форма планирования все еще возможна, поскольку многие вещи довольно регулярны и хорошо понятны.

Культуры, соблюдающие как линейные, так и циклические концепции времени, видят прошлое как нечто, что мы оставили позади, а будущее как нечто, что лежит перед нами.На Мадагаскаре все наоборот (см. Рис. 4.7). Малагасийцы воображают, что будущее течет у них в затылке или проходит сзади, а затем становится прошлым, когда оно простирается перед ними. Прошлое перед их глазами, потому что оно видимое, известное и влиятельное. Они могут смотреть на нее, получать от нее удовольствие, извлекать уроки из нее и даже «играть» с ней. Малагасийцы проводят чрезмерное количество времени, консультируясь со своими предками, эксгумировать их кости и даже устраивать вечеринки с ними.

В отличие от них малагасийцы считают будущее непознаваемым.Это за их головой, где у них нет глаз. Их планы относительно этой неизвестной области будут далеко не детальными, ибо на чем они могут основываться? Автобусы на Мадагаскаре отправляются не по расписанию

, а тогда, когда автобус полон. Ситуация запускает событие. Это не только имеет экономический смысл, но и является временем, когда большинство пассажиров предпочитают уезжать. Следовательно, на Мадагаскаре запасы не пополняются, пока полки не опустеют, заправочные станции заказывают бензин только тогда, когда он иссякает, а орды потенциальных пассажиров в аэропорту обнаруживают, что, несмотря на свои билеты, на самом деле все находятся в листе ожидания.Фактическое распределение мест происходит между открытием стойки регистрации и (возможным) вылетом самолета.

Рисунок 4.7: Малагасийская концепция времени. Ричард Льюис Обоснованность концепций времени

Малагасийцы, тайцы, японцы, испанцы и многие другие будут продолжать использовать время способами, которые будут противоречить линейно ориентированным культурам в социальной и деловой сферах.

Однако объективный взгляд на время и его последовательные эффекты благоприятствует историчности и всему, что связано с индустриальной организацией. Точно так же, как мы воспринимаем наше объективированное время как продолжающееся в будущем так же, как оно продолжается в прошлом, мы отражаем наши записи прошлого в наших оценках, бюджетах и ​​графиках. Мы строим коммерческую структуру на основе временных соотношений: повременная заработная плата, аренда, кредит, проценты, амортизационные отчисления и страховые взносы.

В целом мы уверены (в Северной Америке и Северной Европе), что подошли к оптимальному управлению временем. Многие культуры (включая мощные экономики будущего, такие как Китай, Япония и Юго-Восточная Азия) позволят линейно ориентированной концепции времени лишь в ограниченной степени определять их поведение. Промышленная организация требует определенной степени синхронизации графиков и целей, но лежащие в основе философии, касающиеся наилучшего и наиболее эффективного использования времени – и того, как его следует тратить – могут оставаться радикально разными.

Этот анекдот был предоставлен лингвистом и экспертом по межкультурным исследованиям Ричардом Льюисом. Прочтите его работу подробно в разделе «Когда культуры сталкиваются» и ознакомьтесь с его услугами для предприятий и частных лиц в Richard Lewis Communications.

Понятие времени отличается в мозге с СДВГ

Вы были названы тайм-слепым. Забывчивый. Нечувствительный. Спейси. Ненадежный.

Люди в своем бессмертном стремлении классифицировать информацию любят маркировать вещи – и других людей тоже.Кажется, людей, живущих с СДВГ, легко пометить. И описания других редко освещают их в положительном свете. На самом деле, большинство лейблов просто уныло.

Они тоже совершенно неправы.

Вы не так уж плохи со временем. У вас просто есть уникальный и недооцененный способ взаимодействия с физическим миром. Ваша осведомленность о времени и управление задачами не подчиняются нейротипическим паттернам, но это не значит, что с вами что-то не так. Есть определенные причины, по которым вы так взаимодействуете со временем, и мощные инструменты, которые помогут уменьшить последствия ваших различий.

Давайте кратко рассмотрим историю и понятие времени. На протяжении всего человечества люди пытались развить понимание времени. Они сделали это, чтобы синхронизироваться с циклическими ритмами природы – лучше подготовиться к ночи и дню, отслеживать движения животных, предвидеть женские циклы и планировать роды, использовать сезонные сдвиги в сельском хозяйстве и планировать температуру. изменения.

[Получите эту бесплатную загрузку: Распорядок дня, который работает для взрослых с СДВГ]

С развитием технологий, мировой торговли и путешествий появилось новое понятие времени.С большим сопротивлением и противодействием простота дня и ночи превратилась в универсальную идею времени, которая поддерживает концепции года, месяца, дня, часа, минуты и секунды. Стало возможным разделение времени для измерения всего.

Понятие времени также перешло от циклического и непрерывного к линейному, однонаправленному, сжатому и даже управляемому! Люди, будучи людьми, теперь играют с концепцией времени и создают альтернативные реальности и точные измерения. Но, в конце концов, время остается мысленным понятием.Первоначальное представление о времени исходит из естественных ритмов нашего существа.

Я бы сказал, что люди, живущие с СДВГ, тесно связаны со своим естественным состоянием – больше, чем большинство людей, живущих без СДВГ.

Мне еще предстоит встретить человека с СДВГ, который не осознавал бы свои естественные циклы и течение – от состояния невнимательности, которое предпочитает расслабленное течение, до гиперактивного состояния, которое чаще всего падает на землю. Мы по своей природе или по необходимости лучше осознаем свои пики и спады – и то, как на них влияют окружающие нас природные факторы.

В следующий раз, когда кто-то критикует вас за то, что вы «плохо разбираетесь со временем», я бы посоветовал вам сбросить с себя ярлык, который не позволяет вам преодолевать препятствия с ловкостью. Вместо этого ответьте так: «Время – это конструкция, и я с умом распоряжаюсь ею!»

[Загрузите эту бесплатную таблицу оценки времени СДВГ для взрослых]

3 способа использовать ваши естественные связи со временем

1. Определите свой естественный ритм. Возможно, у вас не всегда есть возможность что-то изменить, но все же спрашивайте себя: когда вам лучше всего спать, просыпаться, есть и вытирать пыль в своей хижине? Играете с детьми? Изучение? Найдите свой естественный ритм с важными задачами.

2. Просматривайте все часы, будильники, календари и расписания как способ взаимодействия с внешним миром. В конце концов, именно поэтому существует большинство инструментов времени. Инструменты времени помогают вам взаимодействовать с движущимся, суетливым, развивающимся миром вне вас. Вы хотите сохранить свои позиции и получить доступ к возможностям!

Мировой рынок работает и любит время. Настолько, что у коммерции есть одни главные часы, атомные часы, самый точный учет времени в семи миллионах точек по всему миру.Это точное измерение на все времена. Если вы взаимодействуете с современным миром, вы должны общаться с главными часами. Но не позволяйте ему владеть вами. Это инструмент вашего успеха.

3. Создание механических часовых поясов и естественных часовых поясов. Я не могу полностью согласиться с большинством тренеров по СДВГ в том, что вам везде нужны инструменты времени. Используйте удобные инструменты, такие как часы, календарь, телефон и будильники, когда вам нужно знать время. Помимо этого, создайте естественные часовые пояса, например, комнату для творчества, снимите часы в 19:00, спланируйте день, чтобы отвлечься от устройств времени, и снова подключитесь к себе.

Мир скажет вам, что у вас плохо со временем. На это я призываю вас улыбнуться. Запомните этот короткий урок истории и проявите сострадание к таким глупым ярлыкам. Вы отлично умеете подчиняться естественным ритмам. Это понятие времени, требующее нескольких серьезных вмешательств. Но это находится за пределами вас, и нет ничего, что могло бы навлечь на себя обреченный на поражение ярлык.

[Прочтите следующее: «Мы не видим времени; Мы это чувствуем »]

---

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ПОДДЕРЖКА
Спасибо, что прочитали ADDitude.Чтобы поддержать нашу миссию по обучению и поддержке СДВГ, рассмотрите возможность подписки. Ваши читатели и поддержка помогают сделать наш контент и охват возможными. Спасибо.

Сохранить

Обновлено 10 декабря 2020 г.

Предыдущая статья Следующая статья

Роли восприятия, языка и культуры

Аннотация

Понимание природы и происхождения абстрактных понятий, таких как понятие времени, является фундаментальной проблемой когнитивной науки. С младенчества люди могут различать короткие промежутки времени, представлять последовательности событий и связывать временные и пространственные величины.В зрелом возрасте жители Запада воспринимают время как абстрактное измерение, которое описывается и измеряется с помощью языка, часов и календарей. Построены ли зрелые концепции времени из врожденных примитивов восприятия? В этой диссертации я буду доказывать, что это не так, опираясь на данные о развитии детей от 3 до 8 лет. В главе 1 я показываю, что дети не учат такие слова продолжительности, как «минута», ассоциируя их с перцептивными представлениями длительности. Вместо этого самые ранние детские значения слов длительности кодируют их отношения друг к другу.Например, дошкольники знают свой относительный порядок (например, час> минута> секунда) задолго до того, как они узнают приблизительную продолжительность каждого слова. Точно так же в главе 2 я представляю доказательства того, что дети не учат дейктические слова времени, такие как «вчера», ассоциируя их с пережитыми или ожидаемыми событиями. Я обнаружил, что самые ранние детские значения дейктических слов времени включают информацию об их относительном порядке в прошлом и будущем, но не об их приблизительном временном расстоянии от настоящего.Оба этих случая предполагают, что дети изначально используют лингвистические сигналы для построения упорядоченных семантических областей для временных слов и не сопоставляют их с восприятием до тех пор, пока не узнают их формальные определения. Наконец, в главе 3 я представляю доказательства того, что «мысленная временная шкала», которую англоговорящие взрослые люди используют для организации событий слева направо, не является производной от врожденных пространственно-временных ассоциаций. Я показываю, что, в отличие от детских садов и взрослых, дошкольники не представляют время линейно спонтанно. Вместо этого обычные линейные отображения между временем и пространством медленно развиваются на протяжении всего раннего детства в ответ на растущее культурное воздействие и образование.В совокупности эти исследования показывают, что абстрактные концепции времени у детей строятся не из примитивов восприятия, а из структур, доступных в языке и культурных артефактах.

Основное содержание

Загрузить PDF для просмотраПросмотреть больше

Больше информации Меньше информации

Закрывать

Введите пароль, чтобы открыть этот PDF-файл:

Отмена ОК

Подготовка документа к печати…

Отмена

Обучение концепции времени

Важность понимания и соблюдения времени окружает нас в повседневной жизни.Расписания, время отхода ко сну, время приема пищи, приготовление пищи и выпечка, работа, уроки, концерты, фильмы, встречи, общественные собрания и использование общественного транспорта – все это зависит от времени. Непонимание времени и того, как оно работает, может привести к тому, что мы опоздаем, поспешим, не сможем завершить задачу, пропустить какое-то мероприятие, потратить слишком много времени на что-то, потерять работу или испортить потенциально хороший день.

Многие люди могут определять время, но им трудно управлять временем. Основная проблема может заключаться в непонимании концепции времени или того, как время соотносится с событиями.

Время – понятие абстрактное. Чтобы лучше понять это, вы должны найти способы сделать его более конкретным, осязаемым и наглядным.

Почему у людей с аутизмом возникают трудности с восприятием времени?

Дефицит краткосрочной или рабочей памяти может повлиять на способность вспоминать недавние события. Люди с плохой рабочей памятью менее способны постоянно воссоздавать временные интервалы. Расчет времени зависит от рабочей памяти, многозадачности и планирования, которые нарушены у людей с аутизмом.Дефицит внимания также может влиять на восприятие времени.

Проблемы с восприятием времени могут лежать в основе некоторых когнитивных нарушений, характерных для аутизма, таких как проблемы с общением, которые могут возникать из-за крошечной задержки восприятия речи или из-за неточного сочетания произнесенных слов и жестов.

Существует ряд исследований, изучающих восприятие времени людьми с РАС. Онлайн-библиотека Wiley недавно провела систематический обзор различных типов поведения в отношении времени и восприятия времени, которые были исследованы при аутизме.

Визуальные опоры для прохождения времени и задач

Доступен ряд продуктов с визуальным таймером. Самый популярный из них – таймер. Вам не нужно сосредотачиваться или понимать традиционный циферблат, чтобы успешно использовать таймер. Этот инновационный инструмент постоянно усиливает ощущение прошедшего времени, чтобы способствовать более эффективному управлению временем. Вы видите и «чувствуете», как проходит время, когда красный циферблат таймера графически показывает, сколько времени осталось.

1) Песочный таймер – Песочные таймеры бывают разных размеров и временной продолжительности, например, 1 минута, 3 минуты и 5 минут.Их можно использовать для быстрых задач, таких как чистка зубов, надевание пальто или убирание вещей. Когда песок переходит на другую сторону, время вышло.

2) Визуальные приложения – Сейчас доступно несколько приложений таймера, включая таймер таймера. Поищите здесь приложения времени, а также другие типы таймеров.

3) Создание собственных инструментов времени – Я делал некоторые собственные инструменты времени, чтобы лучше контролировать время. Если задача выполнялась хорошо, я мог продлить время, используя свои собственные инструменты.Я сделал это, сделав картонную полоску и положив на нее кусок липучки. Затем я взял фишки для покера и повесил на них липучку. Затем я убирал чипы с полосы по мере того, как время шло, чтобы показать, что задача выполняется. Еще одним инструментом, который я использовал, было колесо для сидения. Это колесо на вершине круга с изображением сидящего человека. Затем я перемещал верхний кружок, чтобы скрыть сидящие картинки, чтобы показать течение времени.

4) Визуальные расписания – Визуальные расписания – отличный способ показать течение времени в течение дня.Когда задача / действие выполнено, снимите его с расписания и положите в конверт, сигнализируя, что время прошло и задача завершена. Вы также можете увидеть, что будет дальше, что снижает беспокойство, создавая предсказуемость.

5) Done Baskets – Когда задача завершена, должно быть конкретное место для размещения элемента или выполненной задачи, чтобы человек знал, что она закончена.

6) Календари – Календари – отличный способ разбить дни, недели и месяцы.Мой 23-летний сын много обращается к календарю, чтобы понять, когда приближается что-то захватывающее, например, концерт. Он может отсчитать, сколько дней мы до мероприятия. Недавно он использовал календарь, чтобы справиться с семейным посетителем. Он отсчитывал дни до их отъезда (к счастью, только для меня). Моя дочь предпочитает ежедневный настольный календарь. Она отрывает по одной странице в день.

7) Цифровые часы – Нам пришлось отказаться от аналоговых часов в нашем доме. Эту концепцию было слишком сложно преподавать.Цифровое время понимают оба моих ребенка. Мой сын носит часы или носит с собой дорожный будильник. Он знает, в какое время должны происходить события в течение дня, глядя на часы, что дает ему утешение.

Чему учить в отношении концепции времени

Вот несколько советов о том, что можно преподать о концепции времени:

• Обучай язык времени для временных рамок – до, после, далее, позже, до
• Обучайте вчера, сегодня и завтра в определенные периоды времени
• Обучай прошлое, настоящее и будущее, чтобы изучать более широкие концепции времени
• Обучайте порядку дней и месяцев.
• В течение месяцев также изучайте их порядковый номер – напр. Декабрь – 12-й месяц. Февраль – второй месяц. Многие даты записываются численно на формах и ведомостях.
• Учите, что значит утро и вечер.
• Как считать с шагом в одну секунду (одна – одна тысяча, две – две тысячи и т. Д.). Это полезно как для ожидания, так и для успокоения.
• Практикуйтесь в выборе времени для различных событий – сколько времени нужно, чтобы положить белье, приготовить бутерброд, спеть любимую песню.
• Установите будильник, чтобы напоминать о делах в определенное время.
• Сыграйте в игру – попросите человека оценить, сколько времени потребуется на выполнение задачи, а затем рассчитайте время, чтобы увидеть, сколько времени на самом деле это займет.
• Включите время в направления и расписания. Например, если мыться в 20:00, за двадцать минут до этого скажите: «Купание через 20 минут». Затем вы можете установить таймер на 20 минут, чтобы показывать это время.

Почему так важен тайм-менеджмент?

Возможность самостоятельно заниматься повседневными делами влияет на качество жизни.Если человек может управлять своим временем, у него будет больше выбора, больше возможностей для занятий и больше возможностей для успешного социального взаимодействия. Чем меньше человек зависит от других, тем больше у него будет выбора и возможностей делать то, что он хочет в жизни. Изучение времени поможет с планированием, эффективностью, составлением бюджета и расстановкой приоритетов (что делать первым, вторым и т. Д.)

Управление временем на протяжении всей жизни будет выглядеть по-разному на каждом этапе и будет развиваться от раннего детства, среднего детства, отрочества до взрослой жизни.Лучшая книга, которую я когда-либо встречал, чтобы преподавать эти концепции на каждом этапе, – это Teaching Time Management.

Обязательно уделите время обучению этой важной части исполнительной деятельности. Более высокое качество жизни способствует счастью и благополучию.