Легизм («Школа законников») – презентация онлайн
1. Министерство образования и науки Украины Департаменту науки и образования Харьковской областной державной администрации
Комунальное заведение«Харьковская гуманитарно-педагогическая академия»
Харьковского областного совета
Презентация на тему:
Легизм
Выполнила:
студентка 412-ш группы
факультета начального образования
Гонтарь Я. Ю.
Харьков, 2014
Что такое легизм?
Леги́зм (фр. Légisme) — философская школа эпохи Чжаньго (Воюющих
царств), известная также как «Школа законников». Легизм зародился
в VI в. до н.э., окончательно оформился к III в. до н.э.
Легизм подразделяется на три направления
соответственно трем легистским принципам
управление
с помощью
законов (фа)
(Шан Ян)
метода,
искусства
власти (Шу)
(Шэнь
Бухая)
власти, силы,
авторитета
(ши) (Шэнь
Дао)
Основоположники и
представители
легизма
Шэнь Бухай
Один из основателей легизма, философ и автор
многих трактатов, канцлер при одном из
древнекитайских дворов, теоретик и практик
государственного устройства и управления.
Выступал за управление посредством законов.
Являлся патриархом легистов (385—337 до н. э.).
Его теория государственного управления
использовалась в эпоху династии Хань и
включена в содержание конфуцианства.
Шень Дао
Древнекитайский философ. IV век до н.э.
Утверждал, что правитель должен полагаться
не на собств. произвол, а на юридические
закон (фа) и не считаться с советами
подданных. Гл. принципом управления считал
“власть/насилие” (ши).
Цитата:
«Мудрости недостаточно, чтобы держать народ в
подчинении, зато обладания властью/насилием достаточно
для подчинения мудрого»
Хань Фэй-цзы
Наиболее выдающийся представитель легизма
III в. до н.э. Объединил эти принципы в
единой теории деспотической власти, оставив
в качестве центрального принцип фа. Он
подвел итог концептуальной разработке
легизма на пороге образования первой
китайской империи во главе с Циньши
Хуанди, который утвердил легизм в качестве
господствующей идеологии.
Шан Ян
Основоположник учения, крупнейший
представитель раннего легизма, ротивного
учениям даосизма и конфуцианства(ок. 390—
338 гг. до н. э.) — инициатор знаменитых
реформ, узаконивших в стране частную
собственность на землю. Составленные им
проекты реформ и указов вошли в трактат «Шан
цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»).
«Книга правителя области Шан»
О радикальных взглядах и новшествах, которые легисты внесли в жизнь
государства и общества одновременно с острой критикой конфуцианства как
своего главного противника, свидетельствует «Книга господина из Шан» (Шан
цзюнь шу, III в. до н.э.), приписываемая Шан Яну.
Цитата: «Кто разумен — создает законы, кто глуп — законами
ограничен. Кто способен — изменяет порядок, кто
неспособен — тот порядком связан. С человеком, который
связан порядком, не стоит говорить о делах, а с человеком,
который ограничен законами, не стоит говорить об
изменениях».
10. Другие представили
• Вэй Ляо-Цзы— сторонник приданиялегизму
большей гуманности в конфуцианском
духе, остался теоретиком, считал, что
нужно запретить все ремёсла, не
имеющие отношения к производству
оружия.
• Принц Хань Фэй и Ли Сы—
сторонники сочетания легизма
с даосскими идеями естественности (гос
ударство не должно мешать жить своим
жителям), служившиеЦинь Ши Хуанди.
11. Основные идеи легизма
• Провозглашалось равенство всех перед Законом и Сыном Неба и, какследствие, появление идеи раздачи титулов не по рождению, а по реальным
заслугам, согласно которой любой простолюдин имел право дослужиться до
первого министра. Шан Ян рекомендовал выдвигать в первую очередь тех, кто
доказал свою преданность государю на службе в войске.
•Успеха в политике достигает только тот, кто знает обстановку в стране и
использует точные расчёты.
12. Основные идеи легизма
•Следует усваивать опыт предшествующих правителей. И в то же время «длятого, чтобы принести пользу государству, не обязательно подражать
древности».
•Чтобы обеспечить представительство зажиточных слоёв в государственном
аппарате, предусматривалась продажа чиновничьих должностей.
•Шан Ян предъявлял к чиновникам лишь одно требование — слепо
повиноваться государю.
13. Основные идеи легизма
•Для политики очень важна экономическая ситуация в стране.•В области управления предлагалось сосредоточить всю полноту власти в
руках верховного правителя, лишить наместников властных полномочий и
превратить их в обыкновенных чиновников. Умный правитель, говорится в
трактате «Шан цзюнь шу», «не потворствует смуте, а берёт власть в свои руки,
устанавливает закон и с помощью законов наводит порядок».
14. Основные идеи легизма
•Предполагалось ограничить общинное самоуправление, подчинитьсемейные кланы и патраномии местной администрации.
•Предлагалось также установить единые для всего государства законы. Под
законом понималась репрессивная политика (уголовный закон) и
административные распоряжения правительства.
•Высшая цель деятельности государя — создание могущественной державы,
способной объединить Китай путем захватнических войн.
15. Основные идеи легизма
•Отношения между властью и народом Шан Ян рассматривал какпротивоборство враждующих сторон. «Когда народ сильнее своих властей —
государство слабое; когда власти сильнее своего народа — армия
могущественна». В образцовом государстве власть правителя опирается на
силу и никаким законом не связана.
•За малейший проступок следует карать смертной казнью. Эту карательную
практику должна была дополнить политика, направленная на искоренение
инакомыслия и оглупление народа
16. Сравнение конфуцианства и легизма
КонфуцианствоЛегизм
Человек добр и гуманен.
Человек зол, жесток, порочен, хитер и не
честен.
Опора на ритуал, традиции, убеждение,
воспитание.
Ориентация на принуждение и наказание.
Государство – большая семья, где император
отец, а чиновники – старшие братья и мудрецы.
Государство – бездушный механизм, император
– деспот, который превыше предков и самого
неба, чиновники – исполнители законов.
Высшая цель – нравственное
совершенствование людей, создание общества,
где каждый будет выполнять свой долг, следуя
ритуалу и этике. «Зачем, управляя государством
убивать людей? Если Вы будете стремиться к
добру, то и народ будет добрым.
Высшая цель – воссоединение Китая, создание
могучей державы. Для этого необходимо
отказаться от излишеств, упразднить искусство
и философию, пресечь инакомыслие.
Поддерживать лишь армию и земледелие.
Выводы
•Легисты считали, что если будут хорошие законы, то и самый заурядный
человек может быть мудрым правителем. “Государство – колесница правителя,
положение – его лошадь; если он управляет страной, не применяя искусства
управления, – говорил Хань Фэй-цзы, – то, хотя он будет и сам неустанно
трудиться, ему не избежать беспорядка. Если он управляет, применяя
искусство управления, то, хотя он и будет жить праздно, все же станет мудрым
правителем…”.
•Законодательство, продуманная система наград и наказаний, система
круговой поруки и всеобщей слежки – вот что должно было обеспечивать
единство государства и прочность власти правителя.
Эта идеологиясыграла большую роль в создании единого, централизованного государства
Цинь.
Выводы
•Человек стремится к личному успеху, и это следует использовать в
общественных отношениях. Подданный продает свои способности, чтобы
взамен получить нечто полезное и выгодное. Законы служат для регуляции этих
отношений. «Если изменяются законы (фа) и указы (мин), то изменяются
выгода и невыгода. Меняются выгода и невыгода, меняется и направление
деятельности людей. Значит, не просто порядок, но законы правителя
«создают» людей. Место правителя определено божественными небесами.
•Подобным образом дается объяснение сути развития общества. Нельзя
повторять прошлое. Новой исторической действительности должны
соответствовать новые способы управления. Оглядки на порядок в
конфуцианском смысле бесполезны и находятся в противоречии с характером
новых законов.
19. Спасибо за внимание!
Легизм (Школа законников) презентация, доклад
Министерство образования и науки Украины
Департаменту науки и образования
Харьковской областной державной администрации
Комунальное заведение
«Харьковская гуманитарно-педагогическая академия»
Харьковского областного совета
Презентация на тему:
Легизм
Выполнила:
студентка 412-ш группы
факультета начального образования
Гонтарь Я.
Ю.
Харьков, 2014
Леги́зм (фр. Légisme) — философская школа эпохи Чжаньго (Воюющих царств), известная также как «Школа законников». Легизм зародился
в VI в. до н.э., окончательно оформился к III в. до н.э.
Что такое легизм?
метода, искусства власти (Шу) (Шэнь
Легизм подразделяется на три направления соответственно трем легистским принципам
управление с помощью законов (фа) (Шан Ян)
власти, силы, авторитета (ши) (Шэнь Дао)
Основоположники и представители легизма
Один из основателей легизма, философ и автор многих трактатов, канцлер при одном из древнекитайских дворов, теоретик и практик государственного устройства и управления. Выступал за управление посредством законов.
Являлся патриархом легистов (385—337 до н. э.). Его теория государственного управления использовалась в эпоху династии Хань и включена в содержание конфуцианства.
Шэнь Бухай
Древнекитайский философ. IV век до н.э. Утверждал, что правитель должен полагаться не на собств. произвол, а на юридические закон (фа) и не считаться с советами подданных. Гл. принципом управления считал “власть/насилие” (ши).
Шень Дао
«Мудрости недостаточно, чтобы держать народ в подчинении, зато обладания властью/насилием достаточно для подчинения мудрого»
Цитата:
Наиболее выдающийся представитель легизма III в. до н.э. Объединил эти принципы в единой теории деспотической власти, оставив в качестве центрального принцип фа. Он подвел итог концептуальной разработке легизма на пороге образования первой китайской империи во главе с Циньши Хуанди, который утвердил легизм в качестве господствующей идеологии.
Хань Фэй-цзы
Основоположник учения, крупнейший представитель раннего легизма, ротивного учениям даосизма и конфуцианства(ок. 390—338 гг. до н. э.) — инициатор знаменитых реформ, узаконивших в стране частную собственность на землю. Составленные им проекты реформ и указов вошли в трактат «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»).
Шан Ян
О радикальных взглядах и новшествах, которые легисты внесли в жизнь государства и общества одновременно с острой критикой конфуцианства как своего главного противника, свидетельствует «Книга господина из Шан» (Шан цзюнь шу, III в. до н.э.), приписываемая Шан Яну.
«Книга правителя области Шан»
«Кто разумен — создает законы, кто глуп — законами ограничен. Кто способен — изменяет порядок, кто неспособен — тот порядком связан. С человеком, который связан порядком, не стоит говорить о делах, а с человеком, который ограничен законами, не стоит говорить об изменениях».
Цитата:
Другие представили
Вэй Ляо-Цзы— сторонник придания легизму большей гуманности в конфуцианском духе, остался теоретиком, считал, что нужно запретить все ремёсла, не имеющие отношения к производству оружия.
Принц Хань Фэй и Ли Сы— сторонники сочетания легизма с даосскими идеями естественности (государство не должно мешать жить своим жителям), служившиеЦинь Ши Хуанди.
Основные идеи легизма
Провозглашалось равенство всех перед Законом и Сыном Неба и, как следствие, появление идеи раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой любой простолюдин имел право дослужиться до первого министра. Шан Ян рекомендовал выдвигать в первую очередь тех, кто доказал свою преданность государю на службе в войске.
Успеха в политике достигает только тот, кто знает обстановку в стране и использует точные расчёты.
Основные идеи легизма
Следует усваивать опыт предшествующих правителей. И в то же время «для того, чтобы принести пользу государству, не обязательно подражать древности».
Чтобы обеспечить представительство зажиточных слоёв в государственном аппарате, предусматривалась продажа чиновничьих должностей.
Шан Ян предъявлял к чиновникам лишь одно требование — слепо повиноваться государю.
Основные идеи легизма
Для политики очень важна экономическая ситуация в стране.
В области управления предлагалось сосредоточить всю полноту власти в руках верховного правителя, лишить наместников властных полномочий и превратить их в обыкновенных чиновников. Умный правитель, говорится в трактате «Шан цзюнь шу», «не потворствует смуте, а берёт власть в свои руки, устанавливает закон и с помощью законов наводит порядок».
Основные идеи легизма
Предполагалось ограничить общинное самоуправление, подчинить семейные кланы и патраномии местной администрации.
Предлагалось также установить единые для всего государства законы. Под законом понималась репрессивная политика (уголовный закон) и административные распоряжения правительства.
Высшая цель деятельности государя — создание могущественной державы, способной объединить Китай путем захватнических войн.
Основные идеи легизма
Отношения между властью и народом Шан Ян рассматривал как противоборство враждующих сторон. «Когда народ сильнее своих властей — государство слабое; когда власти сильнее своего народа — армия могущественна». В образцовом государстве власть правителя опирается на силу и никаким законом не связана.
За малейший проступок следует карать смертной казнью. Эту карательную практику должна была дополнить политика, направленная на искоренение инакомыслия и оглупление народа
Сравнение конфуцианства и легизма
Легисты считали, что если будут хорошие законы, то и самый заурядный человек может быть мудрым правителем.
“Государство – колесница правителя, положение – его лошадь; если он управляет страной, не применяя искусства управления, – говорил Хань Фэй-цзы, – то, хотя он будет и сам неустанно трудиться, ему не избежать беспорядка. Если он управляет, применяя искусство управления, то, хотя он и будет жить праздно, все же станет мудрым правителем…”.
Выводы
Человек стремится к личному успеху, и это следует использовать в общественных отношениях. Подданный продает свои способности, чтобы взамен получить нечто полезное и выгодное. Законы служат для регуляции этих отношений. «Если изменяются законы (фа) и указы (мин), то изменяются выгода и невыгода.
Подобным образом дается объяснение сути развития общества. Нельзя повторять прошлое. Новой исторической действительности должны соответствовать новые способы управления. Оглядки на порядок в конфуцианском смысле бесполезны и находятся в противоречии с характером новых законов.
Выводы
Спасибо за внимание!
Презентация Правовые учения и идеи в Древнем Китае доклад, проект
Правовые учения и идеи в Древнем Китае
Правовая система Древнего Китая испытывала мощное влияние двух противоборствующих философских учений: конфуцианства и политико-правовой концепции легизма.
Самым древним китайским законодательным актом был уголовный кодекс, разработанный, по преданию, в X в.
до н.э. и состоявший из 3 тысяч статей. Такое обилие объяснялось в достаточной степени казуистическим способом изложения, тщательностью классификации и дифференциации различных видов преступлений, которые в то время различались 500 разновидностями.
Право собственности
Главными объектами права собственности в Древнем Китае были земля и рабы
Дамы на спинах у своих рабынь
Право собственности
Главными объектами права собственности в Древнем Китае были земля и рабы.
Древнекитайское право регламентировало различные виды договоров, в том числе:
Среди видов преступлений, известных в Древнем Китае, можно выделить:
Обычай кровной мести, возникший и развившийся в догосударствен-ном Китае, с появлением государственной власти был вытеснен системой телесных наказаний и широкого применения смертной казни.
Основной целью наказания во времена Цинь окончательно становится устрашение.
Голова преступника, выставленная на всеобщее обозрение под Нанкином
К видам наказаний относились:
Хранилище для голов преступников в Кантоне
В колодках
Вора гонят по улицам города плетьми
Канга
ШИ-ЦЗИН
Первая песня из «Книги песен», написанная от руки императором Цяньлун (1711-1799), с иллюстрацией
ШИ-ЦЗИН
Древнейший памятник китайского народного песенного твор- чества — «Ши-цзин» («Книга песен»), содержит 305 различ- ных поэтических произведений.
Современная наука датирует их временем от XI до VII в. до н. э.
Время создания «Ши-цзин» — это эпоха крушения родового строя, возникновения и развития классовых отношений. Для многих песен «Ши-цзин», особенно первого раз- дела, характерны мотивы гневного социального протеста, острая критика общественных отношений, ненависть к жестоким правителям, мотивы недовольства политикой правителей и их приближенных.
Подобно тому как одни песни гневно осуждают богачей и придворную знать, другие песни отражают взгляды аристократии. В них восхваляется правитель за такие качества, как благочестие, сила, доблесть.
В «золотой век» китайской философии «Ши-цзин» широко использовалась не толь- ко конфуцианцами, но и другими школами (например, моистами). Позднее конфуцианцы превратили «Ши-цзин» в одну из канонических книг.
Лао-цзы
Лао-цзы (VI–V вв.
до н. э.) является основоположником даосизма, одного из самых влиятельных философских и общест- венно-политических учений Китая. Этому мыслителю традицией приписывается «Дао дэ цзин», небольшой по объему древний памятник, который занимает особое место в истории китайской мысли. Как в китайской традиции, так и в современной синологии вплоть до 20-х гг. нашего века считали, что Лао-цзы был современником Конфуция, а «Дао дэ цзин» является произведением, в котором изложено его учение.
Основная идея этого произведения — идея о дао — послужила одним из узловых пунктов борьбы различных идейных течений на протяжении многих веков. У основопо- ложника даосизма Лао-цзы дао рассматривается как естественный путь вещей, не допускающий какого-либо внешнего вмешательства. У позднейших даосистов дао трактуется как «небесная воля», «чистое небытие» и т. д. Спор как об идейном содержании «Дао дэ цзин», так и о его авторе продолжается вплоть до наших дней.
Из Дао дэ цзин:
Гуань Чжун
Гуань Чжун
Гуань Чжун — видный политический деятель Древнего Китая VII в. до н. э., под руководством которого в царстве Ци был осуществлен ряд реформ, направленных на прогрессивное развитие экономики и усовершенствование государственного управления. В начале IV в. до н. э. правителем был основан Дворец наук у западных ворот, существовавший около ста лет.
Цинский правитель Сюань-ван благоволил ученым мужам разных направлений, «число которых во Дворце наук достигло нескольких тысяч». Как во Дворце наук, так и в царстве вообще Гуань-цзы пользовался весьма большим авторитетом. Именно поэтому написанные учеными из Дворца наук 564 трактата были объединены под одним общим названием — «Гуань-цзы», из которых ко времени Лю Сяна осталось лишь 86 глав.
Из этих глав и был составлен Лю Сяном ныне существующий вариант «Гуань-цзы».
(Из: Гуань-Цзы)
Конфуций
Конфуций
Конфуций (551–479 до н. э.; русское Конфуций представляет собой искаженную запись китайского Кун Фу-цзы, т. е. учитель Кун; второе имя — Чжун-ни) — китайский мыслитель, политический деятель и педагог эпохи Чуньцю, создатель оригинального этического и политико-правового учения. Он оказал большое влияние на развитие общественно-политической мысли в Китае вплоть до настоящего времени.
Учение Конфуция
Центральным понятием учения Конфуция является «жэнь» (гуманность). Жэнь выступает как закон, как совокупность этических и социальных взаимоотношений. Не менее важное место занимает понятие «ли» (нормы общежития, социальный регламент), являющееся методом осуществления этического закона.
Более подчиненная роль отводит- ся понятиям «и» — чувство долга, справедливость; «синь» — верность, преданность.
Главное в политической программе Конфуция — строгое и четкое определение обязанностей каждого члена общества.
Лунь юй
Этико-политическое учение Конфуция получило свое отражение в «Лунь юй», который является важнейшим источником наших знаний о древнем конфуцианстве.
Из: Лунь юй
Конфуцианство о государстве и праве
Политическое учение. Центральным звеном политической доктрины конфуцианства является учение об идеальном государстве, цель которого – достижение гармонии во взаимоотношениях правителей и подданных и обеспечения такого социального порядка, где каждый желает жить в согласии с природой, а также с самим собой и с другими людьми. Государство рассматривалось как механизм поддержания порядка и общения между людьми, регулирующего отношения между управляющими и управляемыми.
Однако политический идеал Конфуций видел не в будущем, а в идеализации прошлого, когда люди вели себя достойно, отличались прямотой, стремились совершенствовать себя, избегали людей с грубыми выражениями и некрасивыми манерами.
Конфуцианство о государстве и праве
Преклоняясь перед стариной, Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства, в которой государство уподобляется большой семье, а власть императора над подданными – отеческой власти старшего главы семьи или рода над младшими его членами. Как в семье, так и в государстве неотвратимо существует социальное неравенство, деление людей на “старших”, “средних”, “младших”; “благородных” и “простолюдинов”, где “младшие” зависят от “старших”, а подданные – от правителей. Специфика патриархального государства, по Конфуцию, состояла в том, чтобы не столько включить общины и семьи в общество, сколько сделать их структурами государства. Правитель лишь возвышается на несколько ступенек над общинниками, которые составляют обычную семью, только большую.
Правовое учение. В конфуцианстве учение о праве не было развито, поскольку право рассматривалось как вспомогательный регулятор по сравнению с нравственными заповедями: правилами ритуала (ли), человеколюбия (жэнь), заботы о людях (шу), почтительного отношения к родителям (сяо), преданности правителю (чжун), долга (и).
Конфуций был решительным противником управления на основе позитивного закона (фа), указывая на его репрессивный характер, связь с жестокими наказаниями. Он замечал: “Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться (от наказаний) и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится”
Мо-цзы
Мо-цзы
Мо-цзы (Мо Ди; 479–400 гг.
до н. э.) — китайский философ и политический деятель, основатель школы моистов. Школа моистов, в деятельности которой было два этапа (ранний и поздний), просуществовала до конца III в. до н. э. Мо-цзы и его последователи принад- лежали к прослойке «служилых» (ши), близких к свободным трудовым низам китайско- го общества — земледельцам, ремесленникам, торговцам. Отражая интересы этих слоев, моисты вели решительную идейно-теоретическую борьбу против взглядов конфуциан- цев, отстаивавших незыблемость господства наследственной аристократии.
Учения Мо-цзы
Книга «Мо-цзы», по традиции названная по имени автора изложенных в ней идей, представляет собой плод коллективного творчества моистов на протяжении более чем двух столетий существования школы. В цельном виде книга «Мо-цзы» сложилась лишь в III–II вв. до н. э. Когда конфуцианство стало официальной государственной идеологи- ей, взгляды моистов подверглись преследованиям.
В итоге значительное число глав книги были утеряны.
Приводимые ниже фрагменты характеризуют взгляды Мо Ди и его последователей раннего периода, т. е. V–IV вв. до н. э.
Мо-цзы
Сунь-цзы
Сунь-цзы
Сунь-цзы — военный теоретик и один из ярких предста- вителей школы легизма, живший в царстве Ци в IV в. до н. э., т. е. в период Чжаньго. Трактат Сунь-цзы о военном искусстве занимает видное место в ряду многочисленных памятников древней китайской культу- ры. Этот трактат долгое время служил основой военной доктрины Китая и Японии. Излагая свою военную доктрину, Сунь-цзы взял за основу выдвинутую школой натурфилософов стихийно-диалектическую идею круговорота, перехода пяти элементов природы друг в друга. В трактате Сунь-цзы нашли отражение и идеи школы легистов.
С легистами Сунь-цзы роднит преклонение перед умом, искусством, расчетом. Перечисляя качества полководца — ум, беспристрастность, гуманность, мужество, строгость, — Сунь-цзы не случайно на первое место ставит ум.
Шань цзюнь шу
Шань цзюнь шу
«Шань цзюнь шу» («Книга правителя области Шан») — фило- софско-политический трактат школы фацзя — «законников». Памятник составлен в IV–III вв. до н. э. последователями из- вестного государственного деятеля Гуньсунь Яна (390–338 гг. до н. э.), известного в истории под именем Шан Ян
«Книгу правителя области Шан» можно по праву назвать основным каноном легистской школы, сыгравшей большую роль в формировании императорско-бюрократической системы управления и оказавшей значительное влияние на превращение конфуцианства в официальную идеологию Китая.
В этом трактате впервые в истории Китая сформулирован целый ряд концепций и институтов. К их числу можно отнести: государственное регулирование экономических процессов; формирование ин- ститута бюрократии; институт рангов знатности; законодательную систему; равные возможности при выдвижении на административные посты; личную ответственность чиновника; институт цензорского надзора; унификацию мышления чиновничества.
Книга правителя области Шан
Из книги правителя области Шан
Чжуан Чжоу
Чжуан Чжоу (369–286 гг. до н. э.), по китайскому обычаю именуемый «учитель Чжуан» (Чжуан-цзы), являлся приверженцем и, по-видимому, был самым ярким представителем даосизма.
Некоторые ученые выдвигают тезис о том, что существующий ныне текст «Дао дэ цзин» более поздний, чем трактат «Чжуан-цзы», и последний принимают за основу изложения древнедаосистского учения.
Даже если данное предположение не является правильным, тем не менее, судить о даосизме по сочинениям Чжуан-цзы, несомненно, можно.
Кроме того, свое мастерство Чжуан-цзы использовал для сокрушительных атак на Конфуция.
Чжуан-цзы
Весь трактат «Чжуан-цзы» представляет собой высокохудожественное произведение, довольно необычное среди других текстов того периода и особенно резко отличающееся от сухого и сжатого до грани возможного «Дао дэ цзин». Поэтому данное произведение сыграло большую роль не только в развитии раннего даосизма, но и оставило значительный след во всей китайской культуре.
Из Чжуан-цзы
Сюнь-цзы
Сочинения Сюнь-цзы (около 313 — около 238 гг. до н. э.) занимают видное место в истории общественно-политической мысли Китая.
Взгляды Сюнь-цзы представляют по существу синтез философских и общественно-политических идей Древнего Китая: с одной стороны, это критически осмысленный итог развития атеистических и наивно-материалистических тенденций в китайской философии того времени и, с другой — философски переработанное в соответствии с новыми социально-экономическими и политическими явлениями жизни китайского общества этико-политическое учение Конфуция. Поэтому взгляды Сюнь-цзы оказали большое влияние как на последующее развитие и упрочение этико-политической доктрины ортодоксального конфуцианства.
Энциклопедичность взглядов Сюнь-цзы, их обобщающий, критический характер объясняют тот факт, что труды мыслителя стали важным источником изучения древнекитайской общественно-политической мысли.
Хань Фэй
Хань Фэй (умер в 233 г.
до н. э.) — один из крупнейших теоретиков легистской школы.
Хань Фэй был сторонником создания централизованного государства и укрепления власти правителя. Хань Фэй и его сторонники выступали против конфуцианских правил этикета и моральных догм, которые сковывали людей и защищали привилегии старой знати. Им Хань Фэй противопоставлял новую мораль, которая выше всего ценила интересы государства, игравшего в то время прогрессивную роль. Большое значение имела выдвинутая Хань Фэем теория поступательного, прогрессивного развития общества.
.
Хань Фэй-цзы
В произведении Хань Фэя «Хань Фэй-цзы» с наибольшей ясностью и последователь-ностью изложены идеи легизма
Из Хань Фэй-цзы
Мэн-цзы
Известный древнекитайский мыслитель Мэн-цзы (его фамилия — Мэн, имя — Кэ) жил приблизительно в 372–289 гг.
до н. э., родился в царстве Лу, на территории современной провинции Шаньдун, где за сто с лишним лет до этого жил его идейный учитель Конфуций. В биографии Мэн-цзы указывается на то, что Мэн-цзы был учеником Цзы Сы, внука Конфуция.
Суждения Мэн-цзы получили широкое распространение, они цитировались и использовались в сочинениях многих китайских мыслителей
Учение Мэн-цзы способствовало дальнейшему развитию конфуцианства и превращению последнего в стройную систему взглядов, принятую позднее, почти через двести лет, в качестве официальной идеологии. Вместе с тем оно оказало значительное влияние на по- следующее развитие общественной мысли многих веков. Это влияние, в частности, обнаруживается в этико-правовых представлениях неоконфуцианцев более поздних эпох.
Люй Бу-Вэй
Люй Бу-Вэй — крупнейший китайский политический деятель и влиятельный богач царства Цинь, жил в III в.
до н. э. Под его руководством был создан энциклопедический памятник Древнего Китая «Люй-ши чунь цю». Люй Бу-Вэй считал, что в этом произведении нашли отражение все события и дела с глубокой древности до его времени, охватывающие «небо и землю, тьму вещей», поэтому и назвал его «Люй-ши чунь цю» — «Весны и осени господина Люя». В этом произведении собраны перечни необходимых сезонных работ, обязанности людей разных рангов, обряды, отдельные исторические примеры, в общей фор- ме излагаются основы хозяйственной практики, политической власти и ее функций, общественной морали и права. Одни части произведения изложены в духе даосизма, другие — конфуцианства, третьи — легизма, четвертые — натурализма.
«Люй-ши чунь цю» является ценным источником по истории Китая и его древней мысли еще и потому, что в нем сохранились многие сведения и факты о жизни древнекитайского общества, отсутствующие в других памятниках того времени.
Сыма Цянь
Сыма Цянь (ок.
145–86 гг. до н. э.) — китайский историк, один из представителей теории исторического круговорота.
Основное произведение Сыма Цяня «Ши цзи» — «Исторические записки» (переводятся также как «Записки историка») — являются первой все- общей историей Китая, начатой во II в. до н. э. В «Ши цзи» органично сочетаются хронологический, тематический и биографический принципы описания. Автором был использован широкий круг источников (летописи, документы, древние книги, надписи), дополненный личными наблюдениями. В произведении было подытожено развитие китайской государственности и культуры за предшествующие эпохи. «Ши цзи» — глубоко оригинальный труд, написанный блестящим языком и ставший образцом для всех после- дующих династийных историй.
Из Ши-цзы
Скачать презентацию
: Культура :: Философия: Законничество
Законничество
Содержание
- Введение
- Китайский законничество
- Силовая политика
- Отказ
- Связанные фигуры
- Родственные философии
- Противопоставление философий
- Корейский законничество
- Источники
- Примечания
Введение
Легализм — это подход к анализу правовых вопросов, характеризующийся абстрактно-логическими рассуждениями, сосредоточенными на применимом юридическом тексте, таком как конституция, законодательство или прецедентное право, а не на социальном, экономическом или политическом контексте.
В своих более узких версиях законничество увековечивает представление о том, что ранее существовавшая совокупность авторитетных юридических материалов уже содержит однозначно предопределенный «правильный ответ» на любую юридическую проблему, которая может возникнуть; и что задача судьи состоит в том, чтобы установить этот однозначно предопределенный ответ посредством по существу механического процесса.
Эта западная школа применения законов имеет мало общего с одноименной китайской философской школой, которая обсуждается здесь и далее.
Китайский законничество
В китайской истории законничество (китайский: 法家; пиньинь Фуцзя) было одной из четырех основных философских школ в период Весны и Осени и в период Сражающихся царств (в конце правления династии Чжоу, примерно с с шестого века до нашей эры примерно до третьего века до нашей эры). На самом деле это скорее прагматическая политическая философия с такими принципами, как «когда изменилась эпоха, изменились пути» в качестве ее основного принципа, чем юриспруденция.
В этом контексте «законничество» здесь может иметь значение «политической философии, отстаивающей верховенство права» и, таким образом, отличается от западного значения этого слова. Ханфейзи считал, что правитель должен управлять своими подданными по следующей троице:
- Фа (китайский: 法; пиньинь: fǎ): закон или принцип. Кодекс законов должен быть четко написан и обнародован. Все люди при правителе были равны перед законом. Законы должны вознаграждать тех, кто их соблюдает, и соответственно наказывать тех, кто посмеет их нарушить. Таким образом гарантируется, что предпринимаемые действия системно предсказуемы. Кроме того, системой права управляло государство, а не правитель. Если закон успешно соблюдается, даже слабый правитель будет сильным.
- Шу (китайский: 術; пиньинь: шу): метод, тактика или искусство. Правитель должен использовать особую тактику и «секреты», чтобы гарантировать, что другие не захватят контроль над государством. Особенно важно то, что никто не может понять мотивы правителя, и, следовательно, никто не может знать, какое поведение может помочь ему продвинуться вперед; за исключением следования фа или законам.
- Ши (китайский: 勢; пиньинь: ши): легитимность, власть или харизма. Именно положение правителя, а не сам правитель, держит власть. Поэтому для настоящего правителя необходим анализ тенденции, контекста и фактов.
Власть Политика
Легализм был центральной идеей правления династии Цинь, кульминацией которой стало объединение Китая под властью «Первого Императора» (Цинь Шихуанди). Это линейка, показанная в фильме «Герой» 2002 года и нескольких других фильмах.
Большинство китайских философов и политических мыслителей очень негативно относились к легизму, обвиняя его в том, что сегодня считается тоталитарным обществом. Многие китайские ученые считают, что именно реакция на законничество придала китайской имперской политике ее персоналистический и моралистический оттенок, а не акцент на верховенстве закона. Однако этот взгляд на Цинь может быть предвзятым, поскольку большинство китайских исторических записей были написаны учеными-конфуцианцами, которые подвергались преследованиям при Цинь.
Упадок
В более поздних династиях законничество было дискредитировано и перестало быть независимой школой мысли. Однако как древние, так и современные наблюдатели китайской политики утверждали, что некоторые идеи легалиста слились с господствующим конфуцианством и все еще играют роль в правительстве.
Совсем недавно Мао Цзэдун, имевший некоторые познания в древнекитайской философии, сравнивал себя с Цинь Шихуанди и публично одобрял некоторые легистские методы. Однако с 19В 90-е годы родственная концепция верховенства права получила распространение.
Связанные рисунки
Иногда считается, что конфуцианский мыслитель Сюнь Цзы находился под влиянием легистских идей или поддерживал их, в основном потому, что двое его учеников (Ли Си и Хань Фей Цзы) были строгими законниками.
Родственные философии
- Конфуцианство
- Меритократия
- Мохизм
- Платонизм
Контрастные философии
- Даосизм
- Стоицизм
Корейское законничество
История корейского законничества восходит к Кёнгукдэджон, своду законов, составленному во времена династии Чосон.
В южнокорейском обществе существует неоднозначное восприятие законничества, поскольку военный режим после Второй мировой войны использовал идею законничества как инструмент своего управления. Эти идеи связаны с китайским законничеством, но часто отличаются из-за неприязни корейцев к тому, что они считают использованием китайцами законничества в попытке узаконить ханьский империализм. 1
Sources
- Graham, AC, Disputers of TAO: Philosophical Argument in Ancient China (Open Court 1993). ISBN 0812690877
Примечания
1- Сон Дэ Гын, «Используйте законничество для управления нацией». Донг-а Ильбо, 2 января 2006 г.
Содержание :: Культура :: Философия
Содержание :: Культура :: Философия
Введение | Сотня школ мысли | Буддийская философия | конфуцианство | даосизм | Законничество | Маоизм
Легализм — определение, вера, история и факты
Золотая колесница в форме тигра, украшение периода Воюющих царств (403 г.
до н. э. — 221 г. до н. э.) — Институт античной археологии Ганьсу (Фото Dongmaiying)
Определение законничества
Что такое законничество — определение Легализм в Древнем Китае
Легализм — древнекитайская философская школа, направленная на управление обществом по закону и процветание государства посредством реформ, строгого управления и экономического регулирования.
Целью философии законников является создание страны с сильной армией, процветающей экономикой и послушным и дисциплинированным гражданским населением.
Ценит равенство, реформы и строгое соблюдение закона, выступает против иерархии и аристократии.
Его идеология включает в себя полную и практичную систему, в которой люди будут в равной степени получать вознаграждение за соблюдение закона или внесение пожертвований и наказание за нарушение закона, независимо от того, к какому классу они принадлежат.
Раскопанные бамбуковые дощечки с записью законов династии Цинь (221 г.
до н.э. — 207 г. до н.э.) — Хубэйский музей
Происхождение и основатель легизма , от судебных чиновников династий Ся и Шан в истории Китая.
В отличие от конфуцианства, даосизма или мохизма, у легизма не было точного основателя.
Позднее, в периоды Весны и Осени (770 г. до н.э. — 403 г. до н.э.) и периода Воюющих царств (403 г. до н.э. — 221 г. до н.э.), когда королевства продолжали конкурировать и сражаться друг с другом, они стремились испробовать все средства для улучшения их власть.
Нефритовое мифическое животное периода Воюющих царств — Музей искусств Метрополитен (Фото Dongmaiying)
Таким образом, многие политические теоретики и реформисты организовывали и внедряли законнические идеи в некоторых государствах и укрепляли их, например, Гуань Чжун (723 г. до н.э. — 645 г. до н. э.) в государстве Ци, У Ци (440 г. до н. э. — 381 г. до н. э.) в государстве Чу, Шэнь Бухай (385 г. до н. э. — 337 г.
до н. э.) в государстве Хань и Шан Ян (395 г. до н. э. — 338 г. до н. э.) в государстве Цинь. Государство (одна из самых влиятельных и успешных реформ в истории Китая).
Методы, политика, успехи и теории этих исключительных законников были зафиксированы в исторических документах и их статьях, которые позже были сохранены как важная философская школа в китайской культуре и унаследованы как политическая идеология некоторые государи в истории.
Мерный сосуд, использованный в ходе реформы Шан Яна — Шанхайский музей (фото Dongmaiying)0003
Законничество
Хань Фэйцзы и Ли Си — два наиболее выдающихся философа легизма
Хань Фэйцзы (280 г. легализма в Китае.
Однако они тесно связаны с другими философскими школами.
Хань Фейцзы и Ли Си оба были учениками Сюнь Цзы (около 313 г. до н.э. — 238 г. до н.э.), важного и искреннего философа конфуцианства.
Между тем, Хань Фэйцзы, как и некоторые другие идеологи легизма, утверждали, что суть их эссе следует идеям даосизма.
Нажмите, чтобы прочитать классические произведения, написанные Сюнь Цзы
Хань Фэйцзы — величайший философ-теоретик законничества
Хань Фэй (280 г. до н.э. — 233 г. до н.э.), уважаемый как Хань Фэйцзы, был дворянином государства Хань.
В 262 году до н.э. государство Хань понесло огромные потери после большой военной неудачи генерала Бай Ци из государства Цинь, которое потрясло и вдохновило Хань Фэя, знающего и прилежного дворянина, желавшего укрепить свое царство .
Он учился у мастера Сюнь Цзы, когда написал много классических произведений и встретил однокурсника Ли Си.
Большинство легистских идей Хань Фейцзы были направлены на укрепление государства Хань, но ни одна из них не была оценена его королями.
В этих статьях были изложены самые важные теории легизма, которые сделали его величайшим философом-законником в древнем Китае.
Нажмите, чтобы прочитать классику, написанную Хань Фейцзы
Когда Хань Фэйцзы оставался подавленным и неоцененным, а государство Хань оставалось слабым, король государства Цинь прочитал и был впечатлен книгой Хань Фейзи и захотел встретиться с ним лично.
Король Цинь приказал Хань Фэйцзы прийти в государство Цинь в обмен на мир между этими двумя государствами.
Хань Фэйцзы приехал в Цинь, где его старый одноклассник Ли Си служил канцлером.
Он не произвел впечатления на короля при их первой встрече, некоторые говорят, из-за его заикания. Но Ли Си прекрасно знал о таланте Хань Фэя и был обеспокоен тем, что его талант в конечном итоге будет оценен королем.
Таким образом, Ли Си убедил короля, что Хань Фэй представляет угрозу для государства Цинь, поскольку он может укрепить государство Хань, но никогда не будет верен государству Цинь как дворянин из Хань.
В конце концов, Хань Фейзи был заключен королем в тюрьму, а позже его ревнивый сокурсник Ли Си убедил его совершить самоубийство.
Бронзовое оружие Гэ государства Цинь — Музей Чэнду (Фото Dongmaiying)
Ли Си — выдающийся практик законничества
Ли Си (284 г.
Практикующий юридическую философию.
Как обычный чиновник государства Чу, Ли Си учился у мастера Сюнь Цзы, позже прибыл в государство Цинь и поднялся наверх, воспользовался возможностью встретиться и произвести впечатление на короля Цинь, затем стал канцлером Цинь благодаря своему исключительному таланту и амбициям.
Он помог королю Цинь победить другие государства, основать единую династию Цинь (221 г. до н.э. — 207 г. до н.э.), унифицировать символы, измерения и валюту, внедрить систему префектур и округов и продвигать законничество как доминирующая идеология.
Надписи династии Цинь, сделанные Ли Си с использованием унифицированного стиля символов «Цинь Чжуань» — Национальный музей Китая
Король Цинь, ценивший талант Хань Фейцзы и выдвинувший Ли Си на пост канцлера, был самым влиятельным сторонником законничества в Китае.
При поддержке теории Ли Си и Хань Фейцзы король объединил Поднебесную и стал первым императором Китая Цинь Шихуанди, основателем династии Цинь (221 г.
до н.э. — 207 г. до н.э.), командовал строительство Великой китайской стены и Терракотовые воины.
По предложению канцлера Ли Си Цинь Ши Хуан провел ряд законнических политик и уважал законничество как единственную доминирующую философию Цинь.
Все самые доверенные министры Цинь Шихуанди были отличными законниками, а интеллектуалам разрешалось изучать только законническую идеологию, которая строго применялась по всей стране.
Это сделало династию Цинь самой процветающей эпохой для юридической философии в истории Китая.
Сертификат императора Цинь Шихуанди (Ху Фу) на развертывание сил, дислоцированных в Янлине — Национальный музей Китая
Развитие законничества
Развитие законничества после Цинь
После того, как Цинь Шихуанди ушел, его империя была свергнута и была основана новая династия Хань (202 г. до н.э. — 220 г. н.э.), законническая политика стала повсеместно считаться чрезмерно жестокой и строгой, особенно в стабильной и единой империи.
Несколько десятилетий спустя конфуцианство стало господствующей идеологией в 134 году до н.э. при поддержке императора Ву из династии Хань.
С тех пор законничество больше не было доминирующей идеологией в истории Китая, за исключением некоторых бурных и хаотических эпох.
В мирных и объединенных династиях, по словам императора Сюань Ханьского (91 г. до н.э. — 49 г. до н.э.), форма законничества всегда применялась как вспомогательная теория управления в сочетании с конфуцианством.
Нефритовая чаша ханьского императора Сюань — Сианьский музей (Фото: Dongmaiying) или политический статус. Единственным исключением является монарх.
Это их инстинкт постоянно стремиться к большей выгоде, удовлетворять бесконечные желания и стараться избегать вреда и неприятностей. Следовательно, явные награды и наказания могут направлять людей на правильные действия.
Люди, живущие стабильной и богатой жизнью, более склонны вести себя уважительно, и наоборот.
Поэтому важнее развивать экономику, чем учить людей обрести высокие нравы, а также устанавливать явные наказания для избавления от нечестивых поступков.
Золотая валюта (инь юань) государства Чу в период Воюющих царств — Музей Нанкина (Фото Dongmaiying)
Поэтому необходимы постоянные реформы и соответствующие корректировки.
Подражание системам империй прошлого и поклонение им — это большая ретроверсия.
Благородные люди потеряют свой титул или будут наказаны из-за своей неспособности внести свой вклад в королевство или незаконного поведения.
Гражданские могли получать награды, такие как дворянские звания или политические должности, в зависимости от их отличного военного или производственного вклада.
Раскопки меча и доспехов династии Цинь – музей-музей мавзолея императора Циньшихуана
должность хорошо обслуживается нужным человеком.
Право, сельское хозяйство и военные навыки должны быть включены в национальное образование; тем временем конфуцианство и другие философские школы должны быть исключены из содержания обучения.
Четкие положения и порядки законов являются самым надежным средством поддержания стабильности и мира в обществе.
Раскопанный унифицированный весовой молот династии Цинь — Национальный музей Китая
Символ законничества
Символ законничества в китайской культуре
Законничество не стало устоявшимся символом для представления философской школы, однако в древней мифологии существует мифическое существо по имени Сечжи, которое было символом закона и справедливости.
У Сечжи темный и яркий мех, размером со крупный рогатый скот или овцу, обычно у него рог на лбу, и он похож на благоприятное существо Цилинь.
Сечжи может говорить на человеческом языке и хорошо знает человеческую природу, чрезвычайно талантлива и праведна.
Сечжи мог легко определить, указать, а иногда и напасть на неправильную сторону в споре, чтобы защитить невинных людей и восстановить справедливость.
Статуя Сечжи из позолоченной бронзы в Императорском Запретном городе, изображение с официального сайта Дворцового музея.
Следовательно, как символ закона и практик законнической идеологии, Сечжи широко использовался в качестве важного образца в традиционном костюме и архитектуре.
Головные уборы и одежда, имеющие форму или вышитые изображениями Сечжи, широко носили чиновники и силовики начиная с периода Весны и Осени (770 г. до н.э. — 403 г. до н.э.).
Сечжи — одно из мифических существ на крыше традиционных китайских зданий; сегодня многие суды до сих пор ставят статуи Сечжи у входных дверей.
Мифические Существа и Ведущее Божество на Крыше Зала Высшей Гармонии Запретного Города, Сечжи находится на девятом слева, Фото с официального сайта Дворцового музея.
Вам также могут понравиться:
Школы и история древнекитайской философии
История, вера и сущность идеологии даосизма
Конфуцианство и ее замечательные философы
Рыца
Знаки китайского зодиака.
Всестороннее введение
Китайская астрология – три ограждения, четыре символа, двадцать восемь лунных стоянок
Инь Ян и Тайцзи – происхождение, значение, символ и использование
Теория пяти элементов Франция | Законничество: антропология и история
Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicПравоведение: антропология и историяСравнительное правоведениеИстория праваКнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта
Закрыть
Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicПравоведение: антропология и историяСравнительное правоведениеИстория праваКнигиЖурналы Термин поиска на микросайте
Расширенный поиск
Иконка Цитировать Цитировать
Разрешения
- Делиться
- Твиттер
- Подробнее
Cite
Skoda, Hannah,
«Юридические представления в позднесредневековой Франции»
,
в Пол Дреш и Ханна Скода (ред.
)
,
Легализм: антропология и история
(
Oxford,
2012;
онлайн Edn,
Oxford
,онлайн EDN,
онлайн EDN,
9000 29;
онлайн EDN,
9;
онлайн EDN,
9000; , 2013
), https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199664269.003.0011,
, по состоянию на 6 октября 2022 г.
Выберите формат Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)
Закрыть
Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicПравоведение: антропология и историяСравнительное правоведениеИстория праваКнигиЖурналы Термин поиска мобильного микросайта
Закрыть
Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicПравоведение: антропология и историяСравнительное правоведениеИстория праваКнигиЖурналы Термин поиска на микросайте
Advanced Search
Abstract
В этой главе исследуется, как образ закона был воспринят «народной культурой» в средневековой Франции.
Процесс и образы формального права могут предоставить поразительные средства для отображения или выработки форм правильного и неправильного в неправовых условиях, подобно тому, как неправовые соображения драмы и рассказывания историй теперь навязываются в ритуалах современных судов. Однако в средневековой Франции, похоже, наблюдается прогресс. В главе рассматривается переходный этап в истории французского права ( c .1100– c .1500) через призму литературной реакции на правовые изменения и легализм как ряд правил, все более ориентированных на государство, претендующих на фиксированность и соответствие моральным и религиозным предписаниям. Поразительно, что так много литературы того периода, обращенной к широкой аудитории, выбрало законничество в качестве своей ключевой темы, и еще более поразительно, что при этом она сосредоточилась на многих исключениях, которые проблематизируются в главах этого тома. Если законничество часто пропагандировалось как обеспечивающее ясность и справедливость, оно также представляет собой зрелище и моральное затруднение.
Действительно, именно обобщающие требования законничества, сводящие человеческую жизнь к формам и правилам, делают страх перед «законом в действии» обычным дополнением стремления к закону в теории.
Ключевые слова: право, популярная культура, история французского права, законничество, правила
Предмет
Сравнительное правоведениеИстория права
В настоящее время у вас нет доступа к этой главе.
Войти
Получить помощь с доступом
Получить помощь с доступом
Доступ для учреждений
Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:
Доступ на основе IP
Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов.
Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.
Войдите через свое учреждение
Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.
- Щелкните Войти через свое учреждение.
- Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
- Находясь на сайте учреждения, используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
- После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.
Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.
Войти с помощью читательского билета
Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.
Члены общества
Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:
Войти через сайт сообщества
Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:
- Щелкните Войти через сайт сообщества.
- При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
- После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.
Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.
Вход через личный кабинет
Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. Смотри ниже.
Личный кабинет
Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.
Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.
Просмотр ваших зарегистрированных учетных записей
Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:
- Просмотр вашей личной учетной записи и доступ к функциям управления учетной записью.
- Просмотр институциональных учетных записей, предоставляющих доступ.
Выполнен вход, но нет доступа к содержимому
Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции.