Реферат метафизика аристотель – : – BestReferat.ru

Реферат: Метафизика Аристотеля

Введение. 3

1.Учение о движении. 6

2.Физика элементов. 11

3.Телеология. 18

Заключение. 22

Возможно вы искали – Реферат: Особенности производства по делам несовершеннолетних 3

Список использованной литературы.. 24

Аристотель – вели­кий ученик Платона, учившийся у него 20 лет. Накопив огром­ный потенциал, Аристотель развил собственное философское уче­ние. Выше мы видели, что Платон встретился с большими труд­ностями при осмыслении природы идей. Аристотель стремил­ся разъяснить сложившуюся проблемную ситуацию. Он перенес акцент с идеи на форму.

Аристотель рассматривает отдельные вещи: камень, растение, животное, человека. Всякий раз он выделяет в вещи материю(субстрат) и форму. В бронзовой статуе материя–это бронза, а форма–очертания статуи. Сложнее обстоит дело с отдельным человеком, его материя–это кости и мясо, а форма–душа. Для животного формой является животная душа, для расте­ния–растительная душа. Что важнее–материя или форма? На первый взгляд кажется, что материя важнее формы, но Ари­стотель не согласен с этим. Ведь только благодаря форме ин­дивид становится тем, чем он является. Значит, форма есть глав­ная причина бытия. Всего причин четыре: формальная–сущ­ность вещи; материальная–субстрат вещи; действующая–то, что приводит в движение и обуславливает изменения; целе­вая–во имя чего совершается действие.[1]

Итак, по Аристотелю, единичное бытие есть синтез материи и формы. Материя–это возможность бытия, а форма есть осу­ществление этой возможности, акт. Из меди можно сделать шар, статую, т.е. как материя медь есть возможность шара и статуи. Применительно к отдельному предмету сущностью оказывается форма. Форма выражается понятием. Понятие справедливо и без материи. Так, понятие шара справедливо и тогда, когда из меди еще не сделали шар. Понятие принадле­жит уму человека. Выходит, что форма–это сущность и отдель­ного единичного предмета, и понятия об этом предмете.

Аристотель как первооткрыватель динамизма и телеоло­гии. В своих суждениях о материальных причинах Аристотель во многом повторял Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра, Гераклита, учивших, что в основе всего находятся материальные субстанции. В учении о форме Аристотель существенно перера­ботал концепцию идей Платона. Еще более оригинален был Ари­стотель в развитых им концепциях динамизма и цели.

Похожий материал – Реферат: Психологические особенности следствия по делам несовершеннолетних

Динамизм Аристотеля состоит в том, что он не забывает уделять первостепенное внимание динамике процессов, движению изменению и тому, что за этим стоит, а именно переходу возможности в действительность. Динамизм Аристотеля знаменует собой появление нового образца понимания. Во всех случаях требуют уразумения механизмы происходящих изменений и причины, обусловившие эти изменения. Надо определить источим движения, его энергетическое начало, те силы, которые обеспечили движение.

Аристотель по праву гордился тем, что им была развита, при чем содержательнейшим образом, проблема цели. Цель–по-гре­чески телеос. Исходя из этого учение о цели называют телеологией. Цель есть, по Аристотелю, наилучшее во всей природе. Гла­венствующая наука та, «которая познает цель, ради которой над­лежит действовать в каждом отдельном случае…». Конечной ин­станцией поступков людей оказываются их цели, целевые при­оритеты. Телеология, развитая Аристотелем, оказывается мощным инструментарием в деле понимания человека, его дея­ний и общества.

Последняя реальность–бог. Для Аристотеля форма в своей динамике выражает иерархичность бытия. Из меди можно изготовить много вещей, но медь остается медью. Намно­го более иерархично ведет себя форма. Сравним: форма нежи­вых предметов–растительная форма–животная форма–фор­ма(душа) человека. Это сравнение поднимает нас по лестнице форм, причем значение материи ослабевает, а формы–возра­стает. А если сделать еще шаг и заявить, что есть чистая фор­ма, освобожденная от материи? Аристотель твердо убежден, что этот шаг, предельный переход, вполне состоятелен и необ­ходим. Почему? Потому что тем самым мы обнаружили перводвигатель всего, а значит, принципиально объяснили все мно­гообразие фактов движения. Бог, как и все доброе и красивое, притягивает, влечет к себе, это не физическая, а целевая, фи­нальная причина.

Бог Аристотеля–это перводвигатель. Это еще и ум. Поче­му ум? Аристотель рассуждает по аналогии: что главнее всего в ду­ше человека? Ум. Бог же есть сплошное совершенство, потому он тоже есть ум, но более развитой, чем человеческий. Бог не­подвижен. Как источник движения он не имеет причину движе­ния, ибо нам пришлось бы за одной причиной движения откры­вать другую и так далее, без конца. Бог–конечная причина движения; само это утверждение имеет смысл, если считать бога не­подвижным. Итак, бог умственно совершенен, он источник вся­кого движения, неподвижен, не имеет истории, значит, вечен. Бог Аристотеля бесстрастен, он не принимает участия в делах лю­дей. Бог–великолепный ум. Если человек по-настоящему воз­желает быть похожим на бога, то ему в первую очередь надле­жит развивать свой ум.

Целью контрольной работы является анализ и рассмотрение метафизики Аристотеля.

Очень интересно – Реферат: Масляный насос

В физике Аристотель видит учение бытии материальном и подвижном. Оба эти свойства он сводит к единству, ибо считает, что материальный предмет есть предмет подвижный, а движущееся не может не быть движущимся предметом, т. е. чем-то материальным.

Аристотель развивает специальный анализ понятия о движущемся. Анализ показывает, что в основе понятия о движущемся лежит: 1) понятие о движении и 2) понятие о находящемся в движении, или о движущемся. Как это было сделано им при определении числа и вида причин, Аристотель и в своем учении о движении принимает во внимание все добытое по этому вопросу его предшественниками — людьми повседневного опыта и философии. И те, и другие указали, что возможны только четыре вида движения: 1) увеличение и уменьшение; 2) качественное изменение, или превращение; 3) возникновение и уничтожение и 4) движение как перемещение в пространстве.[2]

Подобно тому, как при исследовании видов причин был поставлен вопрос о причинах взаимно сводимых и несводимых, так и при исследовании проблемы движения Аристотель задается вопросом, какой из четырех видов движения — главный, несводимый к остальным. Таково, по Аристотелю, движение в пространстве: именно оно — условие всех остальных видов движения. Например, когда предмет увеличивается, это значит, что к нему приближается и с ним соединяется какое-то другое вещество; преобразуясь, оно становится веществом увеличивающегося предмета. И точно так же, когда предмет уменьшается, это значит, что от этого предмета удаляется, перемещаясь в пространстве, какая-то часть его вещества; преобразуясь, она становится веществом другого предмета. Стало быть, и увеличение, и уменьшение предполагают в качестве необходимого условия перемещение в пространстве.

Но то же самое приходится сказать и относительно превращения, или качественного изменения.

Если в предмете изменяется его качество, то причиной изменения или превращения может быть, по Аристотелю, только соединение изменяющегося предмета с тем предметом, который производит в нем изменение. Но условием соединения может быть только сближение, а сближение означает движение в пространстве.

Вам будет интересно – Реферат: Венецианская Хартия

Наконец, движение в пространстве есть также условие и третьего вида движения — возникновения и уничтожения. Продолжая развивать мысль Эмпедокла и Анаксагора, Аристотель разъясняет, что в точном и строгом смысле слова ни возникновение, ни уничтожение не возможны: «форма» вечна, не может возникать, и точно так же «материя» не возникает и никуда не может исчезнуть. То, что люди неточно называют «возникновением» и «уничтожением», есть лишь изменение, или переход одних определенных свойств в другие. От качественного изменения, или превращения, этот переход отличается только одним: при качественном изменении изменяются и превращаются случайные свойства; напротив, при возникновении и уничтожении превращаются свойства родовые и видовые. Но это и значит, что условием возникновения и уничтожения является движение в пространстве.

Так доказывается, будто основной вид движения — перемещение тел в пространстве, или пространственное движение. Тезис этот доказывается у Аристотеля и другим способом. Из всех видов движения только движение в пространстве, продолжаясь в вечность, может оставаться непрерывным. Но как раз таким и должен быть, по Аристотелю, основной вид движения. Так как первая причина есть бытие вечное и единое, то и движение, источником которого является первопричина, должно быть непрерывным. Но именно это свойство, доказывает Аристотель, не может иметь качественного изменения. Такое изменение всегда есть переход данного качества в иное. В тот момент, когда переход этот про изошел, процесс перехода оказывается уже завершенным, т. е. процесс этот прерывается, утрачивает свойство непрерывности. И дело, по Аристотелю, ничуть не меняется оттого, что за одним переходом данного качества в иное качество может последовать переход, в свою очередь, этого нового качества в свое иное или даже может последовать множество таких, все новых, переходов. Всякий новый переход будет и новым процессом, и даже неопределенно долго длящаяся смена качеств остается все же прерывистой, постоянно вновь и вновь прерывающейся сменой отдельных процессов.

Но увеличение и уменьшение, а также возникновение и уничтожение представляют собой, как показано, процессы качественного изменения; каждый из них — „процесс завершенный и прерывающий начавшееся движение. В то же время в мире обнаруживается существование вечного и непрерывного движения. Так как таким движением не может быть качественное изменение, или превращение, то основным мировым движением может быть только движение в пространстве.[3]

Этим результатом Аристотель не ограничивается. Он исследует само движение в пространстве, выясняет его :виды. Этих видов, согласно его анализу, всего три. движение в пространстве может быть: 1) круговым, 2) прямолинейным и 3) сочетанием движения прямолинейного с круговым. В отношении каждого вида необходимо выяснить, может ли он быть непрерывным.

Так как третий из этих видов движения смешанный, или составленный из кругового и прямолинейного, то решение вопроса о том, может ли он быть непрерывным, Очевидно, зависит от того, могут ли быть непрерывными, каждое в отдельности, движение круговое и прямолинейное.

Похожий материал – Реферат: Турецко-венецианская война 1463 1479

Из посылок своей космологии, или астрономического учения, Аристотель выводит, что прямолинейное движение не может быть непрерывным. По Аристотелю, мир имеет форму шара, радиус которого — величина конечная. Поэтому если бы основным движением в мире было движение прямолинейное, то такое движение, дойдя до предела мирового целого, необходимо должно было бы прекратиться. Не исключено, разумеется, предположение, что, дойдя до крайнего предела мировой сферы, или неба неподвижных звезд, прямолинейное движение могло бы пойти в обратном направлении, затем, по достижении периферии, вновь перейти в обратное и т. д. до бесконечности Такое движение, конечно, было бы бесконечным, но непрерывным оно все же не было бы: ведь перед каждым новым поворотом старое движение будет заканчиваться и после поворота будет начинаться уже как новое движение.

Теперь остается исследовать движение круговое. По Аристотелю, это самый совершенный из всех видов движения. Во-первых, круговое движение может быть не только вечным, но и непрерывным. Во-вторых, если некоторое целое движется круговым движением, то, находясь в таком движении, оно одновременно может оставаться и неподвижным. Как раз это имеет место в нашей Вселенной: шаровидная Вселенная движется вечным круговым движением около своего центра. Однако, несмотря на то, что все части мирового шара, кроме центра, находятся в движении, во все бесконечное время этого движения пространство, занимаемое миром, остается одним и тем же. В-третьих, круговое движение может быть равномерным. Для прямолинейного движения свойство это, согласно физике Аристотеля, невозможно: если движение предмета прямолинейное, то чем более приближается предмет к естественному месту своего движения, тем быстрее становится само его движение. При этом Аристотель ссылается на данные наблюдений, которые показывают, что всякое тело, брошенное кверху, падает на Землю, и притом сначала движение его падения медленное, но затем все убыстряется по мере приближения к Земле.

Учение Аристотеля о движении в пространстве как об основном из четырех видов движения не привело Аристотеля к сближению с атомистическими материалистами. Левкипп и Демокрит, как было показано, полагали, будто в основе всех воспринимаемых нашими чувствами качеств лежат пространственные формы и пространственные конфигурации движущихся в пустоте атомов. Теория эта исключала возможность качественного превращения одних свойств в другие. Она провозглашала эти превращения результатом недостаточной проницательности наших ощущений и чувств, не «доходящих» до созерцания атомов с их единственно объективными различиями по фигуре, по положению в пространстве и по порядку друг относительно друга.

Для Аристотеля это воззрение было неприемлемо Несмотря на всю роль, какую в космологии Аристотеля играет пространственное движение, физика Аристотеля остается в своей основе не количественной, а качественной. Аристотель утверждает реальность качественных различий и реальность качественного превращения одних физических элементов в другие. В сравнении с атомистами и элеатами Аристотель больше доверяет той картине мира, которую рисуют наши чувства. Наши чувства показывают — и нет основания не доверять им, — что в результате изменения тел в них возникают новые качества, которые не могут порождаться вследствие одного лишь перемещения их частиц в пространстве. Когда, например, нагретая вода превращается в пар, она увеличивается в объеме. Если пар был бы тем же телом, что и вода, то такое превращение было бы невозможно. Кто отрицает возможность качественных превращений, тот не может объяснить повсюду и постоянно наблюдаемого влияния, которое предметы оказывают друг на друга. Одно лишь нахождение в пространстве одних тел вблизи других само по себе не способно объяснить происходящего между ними взаимодействия.

cwetochki.ru

Метафизика Аристотеля — реферат

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

 

Введение                                                                                                                 3

1.  Кто такой Аристотель?                                                                                     4

2. Сущность  с точки  зрения Аристотеля                                                            5

3. «Рождение» метафизического учения Аристотеля                                        11

 Заключение                                                                                                           16     

Список использованной литературы                                                                   17                      

Введение

Аристотель – древнегреческий философ и учёный, ученик Платона. Создал понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает философский лексикон и сам стиль научного мышления.

Аристотель был первым учёным, создавшим всестороннюю систему  философии, охватившей все сферы  человеческого развития — социологию, философию, политику, логику, физику. Его взгляды на онтологию имели серьёзное влияние на последующее развитие человеческой мысли.

Письменные труды Аристотеля относились к двум видам: «экзотерические» — сочинения для широкой публики, состоящие в основном из диалогов на различные темы и «эзотерические» — лекционные курсы и научные трактаты. Дошедшие до нас сочинения по содержанию делятся на несколько групп: логические, физические, биологические трактаты, сочинения о «первой философии», этические, социально-политические и исторические сочинения, работы об искусстве, поэзии и риторике.

Философское учение Аристотеля:

  • Физика — наука о движении, которое возможно благодаря онтологическому различию между силой и энергией. Конкретные физические вопросы рассматриваются Аристотелем в трактатах: «Физика», «О небе», «Метеорологика», «О возникновении и уничтожении», «Метеорологика».
  • «Первая философия» Аристотеля (позднее названа «метафизикой») содержит учение о 4 основных принципах бытия. Состоит из 14 книг, собранных из различных работ Аристотеля Андроником Родосским, в которых описывается учение о первоначалах.

Метафизическое учение Аристотеля было принято Фомой Аквинским  и развито схоластическим методом.

Данная работа состоит  из введения, основной части, заключения и списка используемой литературы.

 

1. Кто такой Аристотель?

 
              Аристотель (384-322 до н.э.) – величайший древнегреческий философ, создавший своё оригинальное учение, составившее эпоху философии. Происходил из г.Стагиры. Его отец  Никомах был врачом при дворе Македонского царя Аминты III. Быть врачом означало в Древней Греции занимать большое общественное положение, и Никомах был известен всей Македонии. 
           Воспитываясь в семье врача, и поэтому, самостоятельно занимаясь медициной, Аристотель, однако, не стал профессиональным врачом. Но медицина осталась для него на всю жизнь настолько родной и понятной областью, что впоследствии в своих труднейших философских трактатах он дает пояснения на примерах из медицинской практики. В 367г. до н.э., когда Аристотелю было 17 лет, он уехал в Афины для продолжения образования и поступил в платоновскую Академию, став учеником Платона. В Академии он пробыл 20 лет до самой смерти Платона, после чего переселился в Атарней, а затем – в Митилену. Вернувшись в Афины в возрасте 50 лет после 12-летнего отсутствия. В Афинах он создаёт школу под названием Ликей, так как она находилась на территории гимназия, примыкавшая к храму Апполона Ликейского.

Философия Аристотеля является не только определенным обобщением, но и логической переработкой и завершением всей предшествующей греческой философии.  
Аристотель является создателем самой обширной научной системы из существующих в античности. Она опиралась на обширный эмпирический материал как из области естествознания, так и из области общественных наук, который систематически собирали и накапливали его ученики. Научная деятельность Аристотеля – это не только вершина античного философского мышления, она была и большим вкладом практически во все тогда известные научные области: были созданы новые научные направления, он вместе с учениками систематизировал науки, определил предмет и методы отдельных наук. Написал более 150 научных трудов и трактатов. И вся жизнь Аристотеля состояла в бесконечном стремлении найти, проанализировать, схватить истину, докопаться до смысла окружающего мира. В своих зоологических трактатах Аристотель устанавливает и характеризует более 400 видов животных. Он описал 158 различных греческих и негреческих законодательств. Вся V книга его основного трактата “Метафизика” специально посвящена философской терминологии, и каждый термин у него выступает в 5 – 6 значениях.                          Аристотель был сильным человеком. И когда оказалось, что деваться уже некуда, и с ним могут расправиться как до этого с Сократом он, как можно предполагать, принял яд. Так кончилась жизнь Аристотеля. И всё же его искания, вся его жизнь свидетельствуют о небывалом мужестве великого человека, для которого даже сама смерть стала актом мудрости и невозмутимого спокойствия.

 

2.Сущность с точки  зрения Аристотеля.

 

С Аристотеля начинается выделение  философии из единой, нерасчлененной науки древнего мира в особую, самостоятельную  науку, предметом которой стали  выяснения сущности мира, а также  соотношение сознания и бытия. К главным филосовским произведениям  Аристотеля относятся «Метафизика», «О душе», «Аналитика» и « Категории». 
Определив свое отношение к философии Платона и ее центральному пункту – учению об “идеях”, Аристотель разрабатывает исходные принципы своей философии. Большое внимание он уделяет наиболее существенным вопросам философии, ядром которой он считает онтологию – науку о сущем. В теоретической философии Аристотель вводит понятие “субстанция”. Под субстанцией он понимал бытие вполне самобытное, существующее в самом себе, но не в чем-либо ином. Как таковое бытие, не способное существовать ни в чем ином, субстанция никогда не может выступать в суждении, как его предикат, или атрибут, но только как его субъект. Субстанцией, считал Аристотель, может быть только единичное бытие. Только оно одно самобытно в точном смысле этого слова. Он неуклонно имеет в виду это бытие как предмет познания, протекающего в понятиях. Другими словами, но полагает, что существующее само по себе и потому совсем независимое от сознания, что бытие уже стало предметом познания, уже породило понятие о бытие и есть в этом смысле уже бытие как предмет познания. Здесь следует отметить, что в плане бытия “форма” – сущность предмета.  
            Сущность. При изучении конкретных вещей как реального бытия Аристотель говорит о первых и вторых сущностях. Представление Аристотеля о сущности – наиболее трудная для понимания проблема его метафизики. Проблеме сущности специально посвящены VII и частично VIII книги “Метафизики”. Аристотель далек от древних физиков, сводивших сущность к той или иной форме существования вещества; сущности также не идеи и не числа. Философ не согласен и с теми, кто “сущностью признают субстрат, суть бытия и то, что из них состоит, а также всеобщее”. Вообще же “о сущности говорится если не в большем числе значений, то в четырех основных во всяком случае: и суть бытия, и общее, и род принимают за сущность всякой вещи, и рядом с ними, в-четвертых, субстрат”. Из этих двух отрывков можно извлечь по крайней мере шесть возможных определений сущности:

1)субстрат; 2) суть бытия; 3) то, что  состоит из сути бытия и  субстрата; 4) всеобщее; 5) общее; 6) род. 

Что же является сущностью  по Аристотелю? Каковы ее критерии?  
Два критерия сущности. Критериями сущности, по мнению философа, являются: 
1) познаваемость в понятии;  
2) способность к отдельному существованию.  
             Парадокс в том, что эти два критерия противоречат друг другу. Ведь Аристотель признает, что лишь единичное обладает самостоятельным существованием безоговорочно. Но единичные вещи не постигаются умом, они – до понятия, им нельзя дать определения. Аристотель ищет золотую середину. Рассмотрим же вышеперечисленные определения сущности.  
Субстрат определяется Аристотелем как “то, о чем сказывается все остальное, тогда как сам он уже не сказывается о другом”. Субстрат “лежит в основе двояким образом, или как эта вот отдельная вещь… или как материя для осуществленности”.  
Материя Аристотелем понимается двояко. Во-первых, это бесформенное вещество: “То, что само по себе не обозначается ни как определенное по существу, ни как определенное по количеству, ни как обладающее каким-либо из других свойств, которыми бывает определено сущее”. Такова первая материя. Эта первичная материя не определена (принципиально неопределима) ни одной из категорий, которыми мы определяем реальные (конкретные) состояния сущего. Она образует потенциальную предпосылку существования. И хотя она является основой всякого бытия, ее нельзя отождествлять с бытием и даже нельзя считать простой составной частью конкретного бытия.  
Наипростейшей определенностью этой первой материи являются, по Аристотелю, четыре элемента – огонь, воздух, вода и земля. Они представляют определенную промежуточную ступень между первой материей, которая чувственно непостижима, и реально существующим миром, который чувственно воспринимаем. У воспринимаемых чувствами вещей можно различить две пары взаимно противоположных свойств – тепло и холод, влажное и сухое. Четыре основных соединения этих свойств, по Аристотелю, характеризуют четыре основных элемента: огонь является соединением теплого и сухого, воздух – теплого и влажного, земля – холодного и сухого, а вода – холодного и влажного. Эти четыре элемента – основа реальных (чувственно воспринимаемых) вещей. Правда, позднее в связи с проблемами небесных сфер Аристотель вводит пятый элемент – “пятую сущность” – эфир. 
Во-вторых, в более широком смысле слова, материя – это “то, из чего вещь состоит” и “из чего (вещь) возникает”. Такое понимание включает в себя и первый смысл, ведь в конечном счете все возникает и все состоит из первой материи. Отдельные же вещи (исключая четыре стихии) возникают и состоят из уже предварительно оформленной “своей”, “специальной”, или “последней” материи. Поскольку материя – то, из чего все состоит, то и “форма из материи, (однако из материи), свойственной форме”. Будучи бесформенной, первая материя и есть искомый субстрат и сущность. И в самом деле, Аристотель допускает, что “материя также есть сущность”, а тем более субстрат, ведь “все другие определения сказываются о сущности, а сущность о материи”, ведь в силу своей неопределенности материя, будучи в физическом плане лишь носителем свойств, в логическом плане ни о чем не сказывается, тогда как о ней сказывается все остальное. Но, допустив, что материя – сущность, Аристотель спохватывается: “Но это невозможно: ведь и способность к отдельному существованию, и данность в качестве вот этого определенного предмета считаются главным образом отличительными чертами сущности”, материя же не определена.  
             Общее, всеобщее и род. Что касается рода в качестве сущности, то Аристотель пишет: “Если взять философов современных, они скорее признают сущностями общие моменты в вещах (роды – это общие моменты), а родам, по их словам, присущ характер начал и сущностей в большей мере, ибо они разбирают вопрос под углом понятия”. Аристотель не согласен с “современными философами”. Он утверждает, что “роды не существуют помимо видов”. Не является сущностью и всеобщее: ведь оно “по своей природе присуще многому”. Но в таком случае оно будет сущностью или у всех вещей, которые тем или иным всеобщим объемлются, или не будет ни у одной. Но у всех всеобщее сущностью быть не может. А если всеобщее будет сущностью у одной вещи, тогда и все остальное, к чему относится это всеобщее, будет этой же вещью. Итак, делает вывод Аристотель, “ни всеобщее, ни род не есть сущность”,  
Категории. В “Метафизике” категории упоминаются нередко. Но для наших целей полного перечня категорий здесь не требуется. Важно одно: Аристотель всюду подчеркивает, что только сущность существует сама по себе, что же до других категорий, то “ни одно из этих свойств не существует от природы само по себе и не способно отделяться от сущности”; “все другие определения сказываются о сущности”; кроме сущности, ни что не может существовать отдельно, так что “эти (дальнейшие) определения нельзя даже, пожалуй, без оговорок считать реальностями”. Сущности существуют безоговорочно, все остальное существует через них и благодаря им как качества, количества, отношения сущностей. Эта мысль проходит через все труды Аристотеля.  
Единичное. В таком случае, казалось бы, сущностью должна быть “вот эта отдельная вещь”. Ведь отказывая материи в праве быть сущностью, Аристотель подчеркивает, что главными отличительными чертами сущности является способность к отдельному существованию и данность в качестве вот этого определенного предмета. Говоря о субстрате, Аристотель допускает, что им может быть наряду с материей вот эта отдельная вещь. В самом деле, о ней все сказывается, она же ни о чем не сказывается. Например, о Жучке можно сказать многое (например, что это хорошая черная собака и т. п.), но сама Жучка не может быть предикатом суждения, если только это не суждение наименования: “Это хорошая черная большая собака – Жучка”. Но эту вот отдельную вещь Аристотель называет “чувственной сущностью”, а также “составной сущностью” или “составным целым”, и состоит она, по его мнению, из двух начал: “сути бытия (формы) и субстрата (материи), а то, что состоит из начал, позднее самих начал, а следовательно, вторично. Но самое главное, чувственная составная сущность не соответствует второму критерию сущности – постижимости умом и определимости. Итак, сущность – не субстрат, не всеобщее, не общее, не род и, наконец, не то, что состоит из сути бытия и субстрата. Однако представление о сущности у Аристотеля противоречиво.  
              Главное противоречие онтологии Аристотеля. Для Аристотеля реально существует только сущность. Он путается не в категориях рода и вида, для него несомненно, что роды существуют только через виды. Но он путается между конкретной вещью и видом ее, ибо существует только эта конкретная вещь, а определим только ее ближайший вид. Что же принять за сущность?  
Суть бытия и форма как сущность. Аристотель склоняется к тому, чтобы принять за сущность вид. Он говорит, что “последнее видовое отличие – это будет сущность вещи и (ее) определение”, а “определение (вещи) – это формулировка, состоящая из видовых отличий и притом – из последнего из них”. Это определение и выражает сущность, или суть бытия вещи, или, что то же самое, форму, или первую сущность. “Формою я называю, – пишет философ, – суть бытия каждой вещи и первую сущность”. Это общее Аристотель стремится максимально приблизить к единичной вещи, слить с нею. Первую сущность он отождествляет с индивидуальным бытием, с конкретной вещью. Первая сущность выступает индивидуальным, неделимым и чувственно познавательным бытием. От первых сущностей Аристотель отличает вторые сущности (вторичные). Они производны от первых сущностей. Вторичные сущности не постигают конкретное индивидуальное бытие, а являются в большей или меньшей степени родовым или видовым определением.        Например: стол, стул, кровать и т. д. – это первичные сущности, в то время как мебель уже вторичная сущность.  
Еще раз скажем, что категории сущности Аристотель считал основным средством познания мира. Все другие категории служат для их определения.  
Материя и форма. Итак, каждая чувственно воспринимаемая сущность есть нечто составное: она слагается из материи и формы (сути бытия, сущности, первой сущности). “Индивидуальная”, или “составная” сущность вторична, материя и форма первичны. Вещь преходяща, тогда как материя и форма вечны. При этом материя как первоматерия едина, форм же много: их столько, сколько низших, ближайших к вещам видов, т. е. таких видов, которые уже далее на виды не распадаются. Необходимо подчеркнуть, что форма – это не качество, не количество, не отношение, а то, что несет в себе суть вещи. Форма вечна и неизменна; “никто не создает и не производит, но вносит ее в определенный материал, и в результате получается вещь, состоящая из формы и материи”.  
            Какова же роль материи? Во-первых, хотя сама материя вечна, вещи дает она временность, преходящесть, ведь природа материи такова: может быть и может не быть. Во-вторых, материя – источник индивидуализации. Как ни стремится Аристотель сблизить форму, суть бытия вещи и саму вещь, форма остается общим, и философ, говоря об индивидуализации, ссылается на материю: “…то, что по числу образует множество, все имеет материю”, “предметы различаются по материи”. Остается неясным, как материя – то, что не имеет своей определенности, – может быть источником индивидуализации. В-третьих, материя – источник случайности.

  • 3. «Рождение» метафизического учения Аристотеля

  • Уже на заре древнегреческой философии родилась идея о том, что в окружающем человека мире существует необходимая связь между явлениями. Это была идея природы как внутреннего порядка в чувственно воспринимаемых вещах. Ранние греческие философы называли свои произведения одинаково – «О природе». Они построили множество противоречащих друг другу теорий (умозрений), так и не сумев свести их в единую картину.

  • В эпоху Платона созрела насущная необходимость преодолеть разноголосицу в метафизике природы. Проявив недюжинную глубину мышления, Платон создал единое и прекрасное учение о природе, включив в него все сильные стороны прежних представлений. Но, по Платону, нет гарантии, что нарисованная им картина соответствует реальному миру. Это был великолепный миф о Космосе, не имеющий ничего общего с твердым знанием. Платон полагал, что иного человеку не дано. Получилось, что в платонизме греческий дух, стремившийся к истинному знанию и природе, пришел к своему самоотрицанию. Неслучайно впоследствии неоплатонизм всё больше и больше тяготел к религии.

  • Аристотель – его лучший ученик, с Платоном не согласился («Платон мне друг, но истина дороже!»). Он понял, что от идеи природы до науки о ней – дистанция огромного размера. Надо доказать, что наука о природе возможна, надо обосновать не только идею природы, но и идею физики как науки о ней. Аристотель назвал физику второй философией, подчеркивая этим, что физика существует как род знания, что природу можно постичь разумом. Для греческого философа идея физики представлялась побочным продуктом идеи философии как знания вообще.

  • Как же возможна наука о природе? Именно наука, а не правдоподобный миф? Аристотель впервые четко осознал, что физика возможна только благодаря методу – системе правил, в соответствии с которыми добывается знание о природе. Так через триста лет после возникновения идеи природы родилась идея метода её постижения.

  • Вот почему Аристотеля можно считать не только крестным отцом физики, но и в определенном смысле её родоначальником.

  • Аристотель разработал множество физических теорий и гипотез, основываясь на знаниях того времени, как и сам термин «физика», который был введён также Аристотелем. Объединяя и систематизируя доступные знания о природе, Аристотель создал свою физико-космологическую картину мира. Суть его метода можно выразить в трех положениях.

  • Во-первых, недопустимо пренебрегать наблюдаемыми фактами – физическая теория должна объяснять все факты. Во-вторых, нельзя нарушать логику – теория должна быть формально непротиворечивой, а также должна соответствовать первой философии – учению о сущем как таковом. Последнее требование настолько важно, что его можно выделить в отдельный – третий – пункт.

  • Физика – фундаментальный трактат Аристотеля, заложивший основы физики как науки (в доклассическом, доньютонианском смысле). Трактат состоит из 8 книг. Физика впервые рассматривается не как учение о природе, а как наука о движении, категория которого подразумевает время, пустоту и место. В трактате Аристотель полемизирует с элеатами, утверждавшими невозможность движения.

  • К физической проблематике у Аристотеля относятся все естественно научные вопросы – от теории элементов и движения, структуры космоса, превращении элементов до биологии, зоологии и психологии (учение о душе, ее частях и функциях).

  • Аристотель исходит из первичности качественных характеристик чувственно-данного сущего по отношению к его количественным описаниям, согласно его теории в основе природных закономерностей лежит фундаментальное взаимодействие двух пар противоположных качеств: горячего — холодного и сухого — влажного, которые образуют т. н. элементы: огонь, воздух, воду и землю, которые могут преобразовываться друг в друга благодаря силам взаимодействия.

  • Четыре элемента образуют весь чувственный космос (подлунный мир). В космических сферах, которые находятся выше Луны (надлунный мир), материя иная, она образована пятым элементом — эфиром (лат. квинтэссенция), вечным и совершающим круговые движения телом.

  • myunivercity.ru

    Метафизика Аристотеля — реферат

      Эти философские труды Аристотеля, как правило, не относят к физике, однако, в них содержатся рассуждения о движении и материи, пространстве и пр.

    Первая  философия (метафизика) – теоретическая  философия (или первая философия  в отличие от второй — физики) изучает бытие как таковое, т.е. сущность, точнее в связи с разделением сущего на искусственные и природные вещи, первую философию интересуют сущности природные, самоценные и самоцeльные. Сущность имеет двойную интерпретацию: как мыслимая суть каждой вещи и как отдельное нечто. Суть определяется понятием «чтойности» (греч. «то, чем было бытие»).

    Насчитывается четыре первоначала, или высшие причины бытия: форма (сущность, суть бытия) («Что это есть?»), материя («Из чего?»), цель («Ради чего?»), перводвижитель («Откуда начало движения?»). Аристотель говорит об отношении между этими стихиями, их развитии, их воплощении в явлениях природы и т.п. Он также проводит различие между действительностью и возможностью.

    Иерархия  сущностей выстраивается в зависимости от их способности быть носителями также и сущностного содержания. Чем меньше в сущности «материального» (возможного, динамического) и чем больше в ней «формального» (действительного, энергийного), тем более мы приближаемся к идеалу, к совпадению сущности и существования.

    В неологизме «энтелехия» выражено совпадение формального  и телеологического причинного ряда: уже в самом факте деятельности дано осуществление задачи данной деятельности (например, глаз видит, уже когда он смотрит, а строитель не сразу построил дом, когда он приступил к его строительству).

    Совпадение  процесса и результата деятельности имеет место для чистого ума, при этом, наилучший предмет мысли – ты сам. Этот божественный ум лишен материи и именно поэтому в нем нет ничего возможного — он чистая деятельность созерцания, чистая мысль и, таким образом, полнота бытия.

     

     

    Значение физики и метафизики Аристотеля для развития европейской  философии

    Философия Аристотеля завершает тот  период античной философии, который  нередко именуется «философией  классической Греции», являющейся основой всей европейской философии.

    Аристотель сделал очень много важного в области физики и натурфилософии, хотя физика четко не обособляется от первой философии. Физика Аристотеля не является физикой в понимании нашего времени. Конкретно-научная методология Аристотеля-физика определялась методологическими взглядами Аристотеля-философа.

    Осознание роли метода и разработка исторически первого его варианта позволили Аристотелю построить  оригинальную физическую картину мира, впервые реализовать идею науки  о природе.

    Аристотель создает систему философии как энциклопедической науки. Он был первым, кто отделил собственно философское знание (первую философию или метафизику) от конкретно-научного или частно-научного знания.

    «Метафизика» Аристотеля определенно является одним из главных философских произведений во всей истории мировой философии.

    Аристотель отталкивается от платоновского  учения об эйдосе как общей сущности вещи. Однако, он не соглашается с тем, что сущность вещи существует сама по себе вне самой вещи, и критикует Платона за ненужное удвоение мира.

    Он помещает сущность вещи в саму отдельную, чувственно воспринимаемую вещь, и понимает эту сущность как  процесс целенаправленного формирования, как деятельность, как «энергию».

    Вещь может полностью реализовать  свою «форму», свою сущность, или идею. Поэтому истинно сущее бытие для Аристотеля – это отдельная чувственно воспринимаемая вещь, «первое сущее», в котором нераздельно слиты его материя и его «идея» (форма).

    «Материя» Аристотеля – это всего  лишь возможность вещи, действительность которой дает форма. Все вещи в  мире различаются степенью полноты  реализации своей цели и формы, которые можно сравнивать по степеням совершенства.

    Космос он воспринимал, как вечную и неподвижную иерархию степеней совершенства, в которой есть «верх» и «низ», т.е. первая материя (чистая возможность) и чистая форма, или абсолютная актуальность – «божественное» начало в мире.

    Все последующие мыслители, в особенности средневековые, строили свои методологические концепции конкретно-научного уровня подобным же образом.

    С того времени физика развивалась благодаря стремлению человека всё глубже и полнее воплотить эту идею в жизнь, и общая методологическая установка Аристотеля присутствовала в умах физиков и последующих эпох.

    Так, «очки» современной физики – это, прежде всего, принципы симметрии, к которым  относятся закон сохранения энергии (симметрия времени), законы сохранения импульса и момента импульса (симметрии  пространства), принцип относительности (симметрия в смысле равноправия  инерциальных систем отсчета) и т.д.

    Можно сказать, что Аристотель оказал влияние на развитие философии, равноценное заслугам всех остальных философов.

    Он стал создателем собственного стиля мышления, который был назван аристотелизмом, и который безоговорочно доминирует в европейской, философии, науке и культуре, как раньше, так и сейчас.

    Его учение, в котором он стремится связать  сильные стороны учения Демокрита с достижениями Платона, допускает и объективно-идеалистическое, и последовательно материалистическое истолкование.

    Материалистическая  переработка началась в его школе  уже Страбоном и привела в арабской философии Авиценны и Аверроэса к материалистическому пантеизму.

    Он дал  начало в том или ином смысле большинству  последующих философских систем. Творчество Аристотеля было выдающимся вкладом в развитие различных исследований. Разработанность и содержательность философской системы Аристотеля универсальны.

    Он систематизировал знания и выделил ряд научных областей, которые позже стали обособляться в самостоятельные отдельные направления.

    Аристотель  производит разделение основных видов  философских проблем, легшее в основу деления на физику, логику и этику, ставшего для европейской философии классическим: «…имеется три вида положений и проблем, а именно: одни положения, касающиеся нравственности, другие — природы, третьи — построенные на рассуждении».

    Таким образом, благодаря Аристотелю европейская  философия в рамках платоновской школы приобретает ту дисциплинарную расчлененность, методическую разработанность  и полноту, которые обеспечили в  дальнейшем ее устойчивое школьное функционирование.

    Аристотель несомненно внёс свою лепту в создание и развитие таких наук, как логика, политика, теории государства, риторика, психология,  эстетика и др.

    Его учение охватило все области научного знания, существовавшего в то время, и является высшей точкой в развитии античного творческого систематического мышления.

    Творчество  Аристотеля в области философии  и науки считается вершиной античной мысли, наиболее обширной и в логическом смысле наиболее разработанной системой познания.

    Он подвел итог развитию целого периода в древнегреческой  культуре – с ее начала вплоть до IV века до Р.Х.

    Заключение

    Аристотель – величайший древнегреческий философ, который создал свое собственное учение, породившее целую эпоху в философии.

    Его наследие достаточно обширно, а его влияние прослеживается во всех областях научной и духовной жизни в течение многих лет. У его философских систем всегда было очень много последователей, вплоть до современности, а высказанные им идеи были использованы в трудах поздних философов.

    Аристотель  разработал все отрасли знания того времени, выдвинул значение наблюдения и опыта. Имел огромное влияние на все последующее развитие философской  мысли.

    Благодаря арабским ученым взгляды Аристотеля проникли в средневековую Европу и повсеместно были приняты на веру вплоть до научной революции  середины XVI в., которая поставила их под сомнение.

    Огромный  вклад Аристотеля в становление  и развитие философии как науки – очевиден, поэтому обращение к  его творчеству, несмотря на огромную дистанцию во времени и немалый  прогресс философской мысли с  тех времён, представляется вполне обоснованным.

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    Список использованной литературы

    1. Античная философия: Энциклопедический словарь. – М.: Кругосвет, 2008. 896 с.
    2. История философии в кратком изложении / Пер. с чеш. И.И. Богута. – М.: Мысль, 1995. – 590 с.
    3. Карпов В.П. Философы Греции основы основ: логика, физика, этика / В.П.Карпов. – Харьков: ЭКСМО-Пресс, 1999. – 1056 с.
    4. Платонов В.В. Западная философия образования на рубеже ХХ-XXI веков В.В.Платонов // Знание. Понимание. Умение. – 2006. – № 1. – С.115-126.
    5. Солопова М. Древнегреческая философия. Аристотель
    6. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии / А.Н. Чанышев. – М.: Высшая школа, 1999. – 704 с.
    7. Чернов С.А Начала философии / С.А.Чернов СПб.: СПб ГУТ, 2004. – 480 с.
    8. http://ru.wikipedia.org/wiki

    freepapers.ru

    Метафизика Аристотеля — реферат

    Министерство образования  и науки РФ

    _______________________________________________

    Государственное образовательное  учреждение

    высшего профессионального  образования

    Санкт-Петербургский государственный  технологический институт

    (технический университет)

    _________________________________________________________

    Кафедра философии

     

    Реферат по теме Метафизика Аристотеля 

     

    Выполнил студент

    6361 учебной группы 

    Аракелян Тигран Варданович

     

    Научный руководитель:

    Токмаков Алексей Николаевич

    Оценка 

     

    Санкт-Петербург

    2013г.

     

     

    Содержание

    1. Введение
    2. Учение о движении
    3. Физика элементов
    4. Телеология
    5. Заключение
    6. Список использованной литературы.

    Введение

    Аристотель – великий ученик Платона, учившийся у него 20 лет. Накопив огромный потенциал, Аристотель развил собственное философское учение. Выше мы видели, что Платон встретился с большими трудностями при осмыслении природы идей. Аристотель стремился разъяснить сложившуюся проблемную ситуацию. Он перенес акцент с идеи на форму.

    Аристотель рассматривает  отдельные вещи: камень, растение, животное, человека. Всякий раз он выделяет в  вещи материю и форму. В бронзовой  статуе материя–это бронза, а форма–очертания  статуи. Сложнее обстоит дело с  отдельным человеком, его материя–это  кости и мясо, а форма–душа. Для  животного формой является животная душа, для растения – растительная душа. Что важнее–материя или форма? На первый взгляд, кажется, что материя важнее формы, но Аристотель не согласен с этим. Ведь только благодаря форме индивид становится тем, чем он является. Значит, форма есть главная причина бытия. Всего причин четыре: формальная–сущность вещи; материальная–субстрат вещи; действующая, что приводит в движение и обуславливает изменения; целевая–во имя чего совершается действие.

    Итак, по Аристотелю, единичное  бытие есть синтез материи и формы. Материя–это возможность бытия, а форма есть осуществление этой возможности, акт. Из меди можно сделать шар, статую, т.е. как материя медь есть возможность шара и статуи. Применительно к отдельному предмету сущностью оказывается форма. Форма выражается понятием. Понятие справедливо и без материи. Так, понятие шара справедливо и тогда, когда из меди еще не сделали шар. Понятие принадлежит уму человека. Выходит, что форма–это сущность и отдельного единичного предмета, и понятия об этом предмете.

    Аристотель как первооткрыватель динамизма и телеологии. В своих суждениях о материальных причинах Аристотель во многом повторял Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра, Гераклита, учивших, что в основе всего находятся материальные субстанции. В учении о форме Аристотель существенно переработал концепцию идей Платона. Еще более оригинален был Аристотель в развитых им концепциях динамизма и цели.

    Динамизм Аристотеля состоит  в том, что он не забывает уделять  первостепенное внимание динамике процессов, движению изменению и тому, что  за этим стоит, а именно переходу возможности  в действительность. Динамизм Аристотеля знаменует собой появление нового образца понимания. Во всех случаях требуют уразумения механизмы происходящих изменений и причины, обусловившие эти изменения. Надо определить источим движения, его энергетическое начало, те силы, которые обеспечили движение.

    Аристотель по праву гордился тем, что им была развита, при чем содержательнейшим образом, проблема цели. Исходя из этого учения цели называют – телеологией. Цель есть, по Аристотелю, наилучшее во всей природе. Главенствующая наука та, «которая познает цель, ради которой надлежит действовать в каждом отдельном случае…». Конечной инстанцией поступков людей оказываются их цели, целевые приоритеты. Телеология, развитая Аристотелем, оказывается мощным инструментарием в деле понимания человека, его деяний и общества.

    Последняя реальность–бог. Для Аристотеля форма в своей  динамике выражает иерархичность бытия. Из меди можно изготовить много вещей, но медь остается медью. Намного более иерархично ведет себя форма. Сравним: форма неживых предметов–растительная форма–животная форма–форма (душа) человека. Это сравнение поднимает нас по лестнице форм, причем значение материи ослабевает, а формы–возрастают. А если сделать еще шаг и заявить, что есть чистая форма, освобожденная от материи? Аристотель твердо убежден, что этот шаг, предельный переход, вполне состоятелен и необходим. Почему? Потому что тем самым мы обнаружили перводвигатель всего, а значит, принципиально объяснили все многообразие фактов движения. Бог, как и все доброе и красивое, притягивает, влечет к себе, это не физическая, а целевая, финальная причина.

    Бог Аристотеля–это перводвигатель. Это еще и ум. Почему ум? Аристотель рассуждает по аналогии: что главнее всего в душе человека? Ум. Бог же есть сплошное совершенство, потому он тоже есть ум, но более развитой, чем человеческий. Бог неподвижен. Как источник движения он не имеет причину движения, ибо нам пришлось бы за одной причиной движения открывать другую и так далее, без конца. Бог – конечная причина движения; само это утверждение имеет смысл, если считать бога неподвижным. Итак, бог умственно совершенен, он источник всякого движения, неподвижен, не имеет истории, значит, вечен. Бог Аристотеля бесстрастен, он не принимает участия в делах людей. Бог – великолепный ум. Если человек по-настоящему возжелает быть похожим на бога, то ему в первую очередь надлежит развивать свой ум.

    Целью контрольной работы является анализ и рассмотрение метафизики Аристотеля.

    1.Учение о движении

    В физике Аристотель видит  учение бытии материальном и подвижном. Оба эти свойства он сводит к единству, ибо считает, что материальный предмет  есть предмет подвижный, а движущееся не может не быть движущимся предметом, т. е. чем-то материальным.

    Аристотель развивает  специальный анализ понятия о  движущемся. Анализ показывает, что  в основе понятия о движущемся лежит: понятие о находящемся в движении, или о движущемся. Как это было сделано им при определении числа и вида причин, Аристотель и в своем учении о движении принимает во внимание все добытое по этому вопросу его предшественниками — людьми повседневного опыта и философии. И те, и другие указали, что возможны только четыре вида движения: 1) увеличение и уменьшение; 2) качественное изменение, или превращение; 3) возникновение и уничтожение ; 4) движение как перемещение в пространстве.

    Подобно тому, как при  исследовании видов причин был поставлен  вопрос о причинах взаимно сводимых и несводимых, так и при исследовании проблемы движения Аристотель задается вопросом, какой из четырех видов  движения — главный, несводимый к  остальным. Таково, по Аристотелю, движение в пространстве: именно оно —  условие всех остальных видов  движения. Например, когда предмет  увеличивается, это значит, что к  нему приближается и с ним соединяется  какое-то другое вещество; преобразуясь, оно становится веществом увеличивающегося предмета. И точно так же, когда предмет уменьшается, это значит, что от этого предмета удаляется, перемещаясь в пространстве, какая-то часть его вещества; преобразуясь, она становится веществом другого предмета. Стало быть, и увеличение, и уменьшение предполагают в качестве необходимого условия перемещение в пространстве.

    Но то же самое приходится сказать и относительно превращения, или качественного изменения.

    Если в предмете изменяется его качество, то причиной изменения  или превращения может быть, по Аристотелю, только соединение изменяющегося  предмета с тем предметом, который  производит в нем изменение. Но условием соединения может быть только сближение, а сближение означает движение в  пространстве.

    Наконец, движение в пространстве есть также условие и третьего вида движения — возникновения и  уничтожения. Продолжая развивать мысль Эмпедокла и Анаксагора, Аристотель разъясняет, что в точном и строгом смысле слова ни возникновение, ни уничтожение не возможны: «форма» вечна, не может возникать, и точно так же «материя» не возникает и никуда не может исчезнуть. То, что люди неточно называют «возникновением» и «уничтожением», есть лишь изменение, или переход одних определенных свойств в другие. От качественного изменения, или превращения, этот переход отличается только одним: при качественном изменении изменяются и превращаются случайные свойства; напротив, при возникновении и уничтожении превращаются свойства родовые и видовые. Но это и значит, что условием возникновения и уничтожения является движение в пространстве.

    Так доказывается, будто  основной вид движения — перемещение  тел в пространстве, или пространственное движение. Тезис этот доказывается у Аристотеля и другим способом. Из всех видов движения только движение в пространстве, продолжаясь в  вечность, может оставаться непрерывным. Но как раз таким и должен быть, по Аристотелю, основной вид движения. Так как первая причина есть бытие  вечное и единое, то и движение, источником которого является первопричина, должно быть непрерывным. Но именно это свойство, доказывает Аристотель, не может иметь  качественного изменения. Такое  изменение всегда есть переход данного  качества в иное. В тот момент, когда переход этот про изошел, процесс перехода оказывается уже завершенным, т. е. процесс этот прерывается, утрачивает свойство непрерывности. И дело, по Аристотелю, ничуть не меняется оттого, что за одним переходом данного качества в иное качество может последовать переход, в свою очередь, этого нового качества в свое иное или даже может последовать множество таких, все новых, переходов. Всякий новый переход будет и новым процессом, и даже неопределенно долго длящаяся смена качеств остается все же прерывистой, постоянно вновь и вновь прерывающейся сменой отдельных процессов.

    Но увеличение и уменьшение, а также возникновение и уничтожение  представляют собой, как показано, процессы качественного изменения; каждый из них — „процесс завершенный и прерывающий начавшееся движение. В то же время в мире обнаруживается существование вечного и непрерывного движения. Так как таким движением не может быть качественное изменение, или превращение, то основным мировым движением может быть только движение в пространстве.

    Этим результатом Аристотель не ограничивается. Он исследует само движение в пространстве, выясняет его :виды. Этих видов, согласно его анализу, всего три. движение в пространстве может быть: 1) круговым, 2) прямолинейным и 3) сочетанием движения прямолинейного с круговым. В отношении каждого вида необходимо выяснить, может ли он быть непрерывным.

    Так как третий из этих видов  движения смешанный, или составленный из кругового и прямолинейного, то решение вопроса о том, может  ли он быть непрерывным, Очевидно, зависит  от того, могут ли быть непрерывными, каждое в отдельности, движение круговое и прямолинейное.

    Из посылок своей космологии, или астрономического учения, Аристотель выводит, что прямолинейное движение не может быть непрерывным. По Аристотелю, мир имеет форму шара, радиус которого — величина конечная. Поэтому если бы основным движением в мире было движение прямолинейное, то такое движение, дойдя до предела мирового целого, необходимо должно было бы прекратиться. Не исключено, разумеется, предположение, что, дойдя до крайнего предела мировой  сферы или неба неподвижных звезд, прямолинейное движение могло бы пойти в обратном направлении, затем, по достижении периферии, вновь перейти в обратное и т. д. до бесконечности. Такое движение, конечно, было бы бесконечным, но непрерывным оно все же не было бы: ведь перед каждым новым поворотом старое движение будет заканчиваться, и после поворота будет начинаться уже как новое движение.

    Теперь остается исследовать  движение круговое. По Аристотелю, это  самый совершенный из всех видов  движения. Во-первых, круговое движение может быть не только вечным, но и  непрерывным. Во-вторых, если некоторое  целое движется круговым движением, то, находясь в таком движении, оно  одновременно может оставаться и  неподвижным. Как раз это имеет  место в нашей Вселенной: шаровидная Вселенная движется вечным круговым движением около своего центра. Oднако, несмотря на то, что все части мирового шара, кроме центра, находятся в движении, во все бесконечное время этого движения пространство, занимаемое миром, остается одним и тем же. В-третьих, круговое движение может быть равномерным. Для прямолинейного движения свойство это, согласно физике Аристотеля, невозможно: если движение предмета прямолинейное, то чем более приближается предмет к естественному месту своего движения, тем быстрее становится само его движение. При этом Аристотель ссылается на данные наблюдений, которые показывают, что всякое тело, брошенное кверху, падает на Землю, и притом сначала движение его падения медленное, но затем все убыстряется по мере приближения к Земле.

    Учение Аристотеля о движении в пространстве как об основном из четырех видов движения не привело  Аристотеля к сближению с атомистическими  материалистами. Левкипп и Демокрит, как было показано, полагали, будто  в основе всех воспринимаемых нашими чувствами качеств лежат пространственные формы и пространственные конфигурации движущихся в пустоте атомов. Теория эта исключала возможность качественного  превращения одних свойств в другие. Она провозглашала эти превращения результатом недостаточной проницательности наших ощущений и чувств, не «доходящих» до созерцания атомов с их единственно объективными различиями по фигуре, по положению в пространстве и по порядку друг относительно друга.

    Для Аристотеля это воззрение  было неприемлемо Несмотря на всю роль, какую в космологии Аристотеля играет пространственное движение, физика Аристотеля остается в своей основе не количественной, а качественной. Аристотель утверждает реальность качественных различий и реальность качественного превращения одних физических элементов в другие. В сравнении с атомистами и элеатами Аристотель больше доверяет той картине мира, которую рисуют наши чувства. Наши чувства показывают — и нет основания не доверять им, — что в результате изменения тел в них возникают новые качества, которые не могут порождаться вследствие одного лишь перемещения их частиц в пространстве. Когда, например, нагретая вода превращается в пар, она увеличивается в объеме. Если пар был бы тем же телом, что и вода, то такое превращение было бы невозможно. Кто отрицает возможность качественных превращений, тот не может объяснить повсюду и постоянно наблюдаемого влияния, которое предметы оказывают друг на друга. Одно лишь нахождение в пространстве одних тел вблизи других само по себе не способно объяснить происходящего между ними взаимодействия.

    yaneuch.ru

    Реферат: “Аристотель. Метафизика”

    Если, как мы уже отмечали, для Платона первыми сущностями являются идеи, то для Аристотеля в качестве таковых выступают отдельные вещи.

    Ученический период Аристотеля заканчивается критикой теории идей и Платона, после чего и начинается построение собственной оригинальной системы. Платон утверждал, что подлинным, истинным бытием обладает лишь мир идей вечных и неизменных. Мир же вещей, чувственно воспринимаемый мир изменчив, текуч, преходящий и в силу этого неистинен. Идеи, по Платону, являются образцами, сущностями и причинами (целями) для вещей. Сообразно с этим истинное познание возможно лишь как интеллектуальное созерцание мира идей. Аристотель отвергает противопоставление мира идей миру вещей, полагая, что идеи не могут существовать в отрыве от вещей и, следовательно, не могут обладать самостоятельным бытием. По мнению Аристотеля, чувственно воспринимаемые, отдельно существующие конкретные вещи обладают подлинным бытием и истинное познание возможно лишь в этом чувственно воспринимаемом мире.

    Перводвигатель Аристотеля неподвижен, т.к. он должен быть источником непрерывных и равномерных движений, а самодвижущиеся предметы или движимые другими не могут быть источниками такого движения. Из неподвижности перводвигателя вытекает и следующее необходимое его свойство — бестелесность. Ведь всякая телесность, материальность — это всегда возможность иного, перехода в иное. Следовательно, перводвигатель, Бог с необходимостью должен оставаться бестелесным. Бестелесное же, неподвижное, чуждое возможности и являющееся действительностью — это форма и только форма. Наивысшая же бестелесная действительность — это ум. Бог, таким образом, есть чистый ум, созерцающий самое себя, ибо ничего другого он созерцать не может, т.к. если бы его созерцание было направлено вовне, то он не был бы самодостаточным основанием.

    В двенадцатой главе «Метафизики» Аристотеля говорится, что «Ум мыслит сам себя, если только он превосходнейшее и мышление его есть мышление о мышлении» и, таким образом, «постигаемое мыслью и Ум не отличны друг от друга у того, что не имеет материи, то они будут одно и то же, и мысль будет составлять одно с постигаемым мыслью». И вполне понятно, что достаточно просто того, чтобы высшая форма существовала сама по себе, а материя в силу того, что она есть постоянная возможность будет стремиться к оформлению, к действительности, к реализации формы. Поэтому форма форм, Бог есть цель мира и движущая причина. Он есть высшая форма, чистая форма, чистая действительность.

    Заключение Таким образом, мы изучили несколько глав из «метафизики» Аристотеля. Каждая, заложенная в них мысль, уникальна и глубока. Теми вопросами, которых мы коснулись в данной работе круг проблем не ограничен, даже в рамках, использованных нами текстов.

    Резюмируя, следует отметить, что мы рассмотрели взгляд Аристотеля на науки, наивысшей из которых, по его мнению, является умозрительная наука о Боге; выяснили, что искусство для досуга, гораздо выше, чем искусство для получения выгоды.

    Аристотель, как ученик Платона, не мог остаться в стороне от критики последнего. С точки зрения Аристотеля, относительной платоновской теории «эйдосов», Платон удваивает сущности, превращая их в «дурную бесконечность».

    Литература Аристотель. Метафизика. // Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.1., М. «Мысль», 1975. С. 63−367 [“https://sinp.com.ua”, 16].

    Асмус В. Ф. Метафизика Аристотеля.// Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.1., М. «Мысль», 1975. С. 5−50.

    Очерки по истории философии. Учебное пособие для студентов технических ВУЗов. СПб., ИТМО, 2000, 145 с.

    Асмус В. Ф. Метафизика Аристотеля.// Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.1., М. «Мысль», 1975. С. 39.

    Аристотель. Метафизика. // Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.1., М. «Мысль», 1975. С. 182.

    См. Очерки по истории философии. Учебное пособие для студентов технических ВУЗов. СПб., ИТМО, 2000. С. 27.

    См. Очерки по истории философии. С. 27.

    Аристотель. Метафизика. С. 316.12.9.

    sinp.com.ua

    Реферат: “Аристотель. Метафизика”

    Если, как мы уже отмечали, для Платона первыми сущностями являются идеи, то для Аристотеля в качестве таковых выступают отдельные вещи.

    Ученический период Аристотеля заканчивается критикой теории идей и Платона, после чего и начинается построение собственной оригинальной системы. Платон утверждал, что подлинным, истинным бытием обладает лишь мир идей вечных и неизменных. Мир же вещей, чувственно воспринимаемый мир изменчив, текуч, преходящий и в силу этого неистинен. Идеи, по Платону, являются образцами, сущностями и причинами (целями) для вещей. Сообразно с этим истинное познание возможно лишь как интеллектуальное созерцание мира идей. Аристотель отвергает противопоставление мира идей миру вещей, полагая, что идеи не могут существовать в отрыве от вещей и, следовательно, не могут обладать самостоятельным бытием. По мнению Аристотеля, чувственно воспринимаемые, отдельно существующие конкретные вещи обладают подлинным бытием и истинное познание возможно лишь в этом чувственно воспринимаемом мире.

    Перводвигатель Аристотеля неподвижен, т.к. он должен быть источником непрерывных и равномерных движений, а самодвижущиеся предметы или движимые другими не могут быть источниками такого движения. Из неподвижности перводвигателя вытекает и следующее необходимое его свойство — бестелесность. Ведь всякая телесность, материальность — это всегда возможность иного, перехода в иное. Следовательно, перводвигатель, Бог с необходимостью должен оставаться бестелесным. Бестелесное же, неподвижное, чуждое возможности и являющееся действительностью — это форма и только форма. Наивысшая же бестелесная действительность — это ум. Бог, таким образом, есть чистый ум, созерцающий самое себя, ибо ничего другого он созерцать не может, т.к. если бы его созерцание было направлено вовне, то он не был бы самодостаточным основанием.

    В двенадцатой главе «Метафизики» Аристотеля говорится, что «Ум мыслит сам себя, если только он превосходнейшее и мышление его есть мышление о мышлении» и, таким образом, «постигаемое мыслью и Ум не отличны друг от друга у того, что не имеет материи, то они будут одно и то же, и мысль будет составлять одно с постигаемым мыслью». И вполне понятно, что достаточно просто того, чтобы высшая форма существовала сама по себе, а материя в силу того, что она есть постоянная возможность будет стремиться к оформлению, к действительности, к реализации формы. Поэтому форма форм, Бог есть цель мира и движущая причина. Он есть высшая форма, чистая форма, чистая действительность.

    Заключение Таким образом, мы изучили несколько глав из «метафизики» Аристотеля. Каждая, заложенная в них мысль, уникальна и глубока. Теми вопросами, которых мы коснулись в данной работе круг проблем не ограничен, даже в рамках, использованных нами текстов.

    Резюмируя, следует отметить, что мы рассмотрели взгляд Аристотеля на науки, наивысшей из которых, по его мнению, является умозрительная наука о Боге; выяснили, что искусство для досуга, гораздо выше, чем искусство для получения выгоды.

    Аристотель, как ученик Платона, не мог остаться в стороне от критики последнего. С точки зрения Аристотеля, относительной платоновской теории «эйдосов», Платон удваивает сущности, превращая их в «дурную бесконечность».

    Литература Аристотель. Метафизика. // Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.1., М. «Мысль», 1975. С. 63−367 [https://r.bookap.info, 18].

    Асмус В. Ф. Метафизика Аристотеля.// Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.1., М. «Мысль», 1975. С. 5−50.

    Очерки по истории философии. Учебное пособие для студентов технических ВУЗов. СПб., ИТМО, 2000, 145 с.

    Асмус В. Ф. Метафизика Аристотеля.// Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.1., М. «Мысль», 1975. С. 39.

    Аристотель. Метафизика. // Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.1., М. «Мысль», 1975. С. 182.

    См. Очерки по истории философии. Учебное пособие для студентов технических ВУЗов. СПб., ИТМО, 2000. С. 27.

    См. Очерки по истории философии. С. 27.

    Аристотель. Метафизика. С. 316.12.9.

    r.bookap.info

    Метафизика Аристотеля

    Тема №9: Метафизика Аристотеля. 
     
     

    ПЛАН. 
     
     

    1. Критика платоновской теории идей . . . . . стр. 4

    2. Основные категории метафизики (первой философии) Аристотеля. Учение о сущностях первого и второго порядка . . . стр.

    3. Закон противоречия . . . . . . . . стр.

    4. Список литературы . . . . . . . . стр. 
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     

    Критика платоновской теории идей. 

         Аристотель  в  самом  раннем  возрасте  (в  17  лет)  вошел  в  школу  Платона.  Он  был  сначала  принципиальным «платоником»,  а  впоследствии  отошел  от  строгого  платонизма. В  364  году  до  н.э.  Аристотель  встречается  с  Платоном, и зародившаяся дружба  продлилась  до  самой  смерти  Платона,  т.е.  в  течение  17  лет. Аристотель  представлялся  Платону  ретивым  конем,  которого  приходится  сдерживать  уздой.  Некоторые  античные  источники  прямо  говорят  не  только  о  расхождении,  но  и  даже  о  неприязни  между  двумя  философами.  Платон  сильно  не  одобрял  свойственной  Аристотелю  манеры  держать  себя  и  одеваться.  Аристотель  придавал  большое  значение  своему  внешнему  виду,  а  Платон  считал,  что  это  неприемлемо  истинному  философу.  В  Платоновской  школе  Аристотель  получает  важнейшие  основы  знаний,  обладая  которыми,  впоследствии,  он  открывает  напротив  Платоновой  свою  собственную  школу,  и  становится  завзятым  противником  своего  учителя.

         Попробуем  рассмотреть  философию  Аристотеля  и  соотнести  ее  с  философией  Платона. Центральная  идея  философии  Платона  –  эйдос  –  перешла  к Аристотелю  почти целиком.  Ни  Платон,  ни  Аристотель  не  мыслит  вещей без их  идей,  или эйдосов.  Вся философия Сократа,  а затем и Платона проистекала из  практики  и жизненной необходимости,  выходя  в чисто теоретическую область  лишь  в высшем  своем проявлении  –  в учении  об  идеях.  По  Платону,  мир вещей,  воспринимаемый  посредством чувств,  не  есть  мир истинно существующего:  чувственные вещи  непрерывно  рождаются и погибают,  изменяются  и движутся,  в них  нет  ничего  постоянного,  прочного,  совершенного  и  истинного.  И  все  же  вещи  не  полностью  отделены  от  истинно  существующего,  они  все  каким-то  образом  причастны  ему.  А  именно:  всем,  что  в  них  есть  истинно  сущного,  утверждает Платон,  чувственные вещи  обязаны своим причинам.  Эти причины –  формы вещей,  не  воспринимаемые  чувствами,  постигаемые только  умом,  бестелесные и бесчувственные.  Платон  называет  их  “видами”  или гораздо реже  “идеями”. Существует  “царство  идей”: 

         1.Идеи  высших  по  ценности  категорий   бытия.  Сюда  входят такие   понятия,  как  красота,  справедливость,  истина.

         2.Движение  физических  явлений  –  идеи  движения,  покоя,  света, звука   и  т.п.

         3.Идеи  разрядов  существ  –  идеи  животного,  человека.

         4.Идеи  для  предметов  производимых  человеческими усилиями – идеи  стола,  кровати  и  т.п.

         5.Идеи  науки  –  идеи  чисел,  равенства,  отношения. 

         Принципы  существования  идей:

         а) идею  делает  идея;

         б) идея  является  образцом ,  взирая  на  которые,  Демиур  творил мир вещей;

         в) идея  является  целью,  к  которой  как  к  высшему  благу  стремится  все  существующее.

         Аристотель  решительно  критикует  принципиальный  отрыв  идеи  вещи  от  самой  вещи.  Идея  вещи,  по  Аристотелю  находится  внутри  самой  же  вещи.  Тезис  о  пребывании  идеи  вещи  внутри  самой  же  вещи  есть  то  основное  и  принципиальное,  в  чем  заключается  основное  различие  между  Платоновской  и  Аристотелевской  школах.

         Идея  вещи,  по  Аристотелю,  обязательно  есть  некоторого  рода  общность. Совершенно  невозможно  отрывать  общее  от  единичного,  единичное  от  общего.  Т.е.  удалив  какой-то  один  момент  цельности,  тем  самым  мы  ликвидируем  саму  цельность.

         Свое  учение  о  вещи  как  организме  Аристотель  излагал  много  раз  и  разными  способами.  Он  выделяет  четыре  причины,  или  четыре  принципа  любой  вещи,  понимаемой  как  организм.

         Первый  принцип  –  о  том,  что  эйдос  вещи  вовсе  не  является  ее  занебесной  сущностью,  но  такой  ее  сущностью,  которая  находится  в  ней  самой  и  без  которой  вообще  нельзя  понять,  что  такое  данная  вещь.

         Второй  принцип  затрагивает  материю  и  форму. Аристотель  выступает,  как  принципиальный  материалист,  т.е.  проповедует  материю  в  качестве  принципа  живой  реальности  существующего  вокруг  нас  мира,  лишь  в  своем  учении  о  материи  в  виде  царства  случайности. 

         По  Аристотелю,  движение  –  это  вполне  специфическая  категория  и  ровно  ни  на  что  другое  не  сводимая.

           Он  выделил  четыре  принципа  существования  всякой  вещи  как  организма:  материя,  форма,  действующая  причина.  Последним   принципом  существования   всякой  вещи  по  Аристотелю  является  цель.  Цель  –  специфическая   категория,  ни  на  что  другое  не  сводимая. Всё многообразие  вещественного  мира,  по  Аристотелю,  основано  на  разных  соотношениях  эйдоса  (формы,  или  идеи)  и  материи  в  их  причинно  –  следственном  воплощении.  Переходу  к  миру одушевлённых  существ,  мы  видим  у  Аристотеля  и  здесь  на  первом  плане  четырёхпринципную  структуру.  Аристотель  различает  три  типа  души  –  растительную,  ощущающую (животную)  и разумную. Разумная  душа  тоже  имеет  и  свой  эйдос,  и  свою  материю,  и  причинно  –  целевую  направленность. 
     

           
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     

      Основные  категории метафизики (первой философии) Аристотеля. Учение о сущностях  первого и второго  порядка. 

          Метафизикой стала называться «Первая философия» Аристотеля и содержит учение о четырех основных принципах бытия.

         Бытие – это живая субстанция, которая характеризуюется специальными принципами или четырьмя началами (иначе условиями) бытия:

    • Материя — «то, из чего». Материя – это многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Материя выражена в виде пяти первоэлементов (стихий): воздух, вода, земля и огонь и эфир (эфир – небесная субстанция).
    • Форма — «то, что». Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель). Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы.
    • Начало (Действующая причина) — «то, откуда». Началом всех начал является Бог. Существует причинная зависимость явления сущего: есть действующая причина — это энергийная сила, порождающая нечто в покое универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл, то есть
    • Цель — «то, ради чего». Высшей целью является Благо.
     

       Аристотель  так же разрабатывает исходные принципы своей философии. Большое внимание он уделяет онтологии – науке  о сущем. Так же Аристотель вводит понятие “субстанция”. Под субстанцией он понимал бытие вполне самобытное, существующее в самом себе, но не в чем-либо ином. Другими словами, но полагает, что существующее само по себе и потому совсем независимое от сознания, что бытие уже стало предметом познания, уже породило понятие о бытие и есть в этом смысле уже бытие как предмет познания. Здесь следует отметить, что в плане бытия “форма” – сущность предмета.

       При изучении конкретных вещей как реального  бытия Аристотель говорит о первых и вторых сущностях. Представление  Аристотеля о сущности – наиболее трудная для понимания проблема его метафизики. Проблеме сущности специально посвящены VII и частично VIII книги “Метафизики». Можно выделить шесть возможных определений сущности:

       1) субстрат;

       2) суть бытия;

       3) то, что состоит из сути бытия и субстрата;

       4) всеобщее;

       5) общее;

       6) род.

       Что же является сущностью по Аристотелю? Каковы ее критерии?

       Критериями  сущности, по мнению философа, являются:

      1) познаваемость в понятии

         2) способность к отдельному существованию. 

         Субстрат определяется Аристотелем как “то, о чем сказывается все остальное, тогда как сам он уже не сказывается о другом”. Субстрат “лежит в основе двояким образом, или как эта вот отдельная вещь… или как материя для осуществленности”.

         Материя Аристотелем понимается двояко. Во-первых, это бесформенное вещество: “То, что само по себе не обозначается ни как определенное по существу, ни как определенное по количеству, ни как обладающее каким-либо из других свойств, которыми бывает определено сущее”. Такова первая материя. Эта первичная материя не определена (принципиально неопределима) ни одной из категорий, которыми мы определяем реальные (конкретные) состояния сущего. Она образует потенциальную предпосылку существования. Наипростейшей определенностью этой первой материи являются, по Аристотелю, четыре элемента – огонь, воздух, вода и земля. Эти четыре элемента – основа реальных (чувственно воспринимаемых) вещей.

         В более широком смысле слова, материя – это “то, из чего вещь состоит” и “из чего (вещь) возникает”. Такое понимание включает в себя и первый смысл, ведь в конечном счете все возникает и все состоит из первой материи. Аристотель допускает, что “материя также есть сущность”, а тем более субстрат, ведь “все другие определения сказываются о сущности, а сущность о материи”.

         Что касается рода в качестве сущности, то Аристотель пишет: “Если взять  философов современных, они скорее признают сущностями общие моменты  в вещах (роды – это общие моменты), а родам, по их словам, присущ характер начал и сущностей в большей мере, ибо они разбирают вопрос под углом понятия”. Он утверждает, что “роды не существуют помимо видов”. Итак, делает вывод Аристотель, “ни всеобщее, ни род не есть сущность”, 
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     

         Закон противоречия. 

         В начале дадим определение понятию  «противоречие».

         Противоречие  это:

         1) положение, при котором одно  высказывание исключает др. высказывание (суждение, мнение), несовместимое с  ним;

         2) в логике наличие (в рассуждении,  теории) двух высказываний, из которых  одно – отрицание другого;

         в более широком смысле – утверждение о тождестве заведомо различных объектов. 

         Закон противоречия (principium contradictionis) гласит, что два суждения не могут быть одновременно истинными и если одно из их истинно, то другое обязательно ложно. Или иначе: одно и то же суждение не может одновременно быть и утвердительным и отрицательным. 

         Принцип противоречия – основной закон логики, согласно которому два отрицающих друг друга предложения не могут быть одновременно истинными, т.е. подразумевается, что никакое предложение (высказывание, суждение) не может быть одновременно истинным и ложным.

         Первую  трактовку принципа противоречия дал  Аристотель.

         Теории, для которых справедлив данный закон, называются непротиворечивыми.

         Проникновение же противоречий в рассуждение или  научную теорию делает последние в определенном смысле несостоятельными. 

    stud24.ru

    Оставить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *