Религиозные тексты как источник права: Религиозные тексты как источник права в отдельных правовых системах

Религиозные тексты как источник права в отдельных правовых системах

Источники права

Определение 1

Источники права – это формы выражения права, с помощью которых воля государства поднимается до уровня всеобщей обязанности и становится верховенством права.

Воля государства, выраженная в форме судебных норм (правил поведения), должна быть сформулирована таким образом, чтобы более широкие слои населения могли признавать эти нормы.

В настоящее время наиболее известны следующие виды источников права:

• юридический обычай;
• правовой акт;
• юридический прецедент;
• нормативный договор;
• юридическая наука.

Правовой обычай – это неписаная норма поведения, сложившаяся в результате ее текущего и многократного использования в течение длительного времени и признанная государством в качестве общепринятой нормы.

Таким образом, обычай проявляется как средство для дальнейшего формирования права. Он сохраняется только в той мере, в какой факты выражают его реальность.

Любой новый обычай считается новым образцом какой-то уже сложившейся привычки, а каждая новая форма обычая по-своему моделирует содержание старого варианта обычая. Поэтому обычаи, по сравнению с другими источниками (формами выражения) права, обладают большей гибкостью и пластичностью.

Новым источником, способным удовлетворить растущие потребности общества в правовых документах, является нормативный акт. Правовой отличается от обычая главным образом тем, что его показатели регистрируются, а не сохраняются только в памяти. Поэтому его появление было более понятным и простым в использовании. В современных условиях нормальный правовой акт как одна из наиболее удачных форм выражения судебных норм является весьма распространенным способом доведения содержания этих норм до сведения всего населения страны. Нормативный акт – это письменный официальный документ (законодательный акт), изданный компетентным органом и содержащий решение о принятии, изменении или отмене тех или иных судебных норм.

Готовые работы на аналогичную тему

Судебные нормы, включенные в нормативные правовые акты, воспроизводят, конкретизируют, удовлетворяют, а иногда и отменяются правовыми нормами, включенными в другие источники права.

В некоторых странах широко используется такой источник права, как правовой прецедент. Суть его заключается в том, что решение судебной власти по конкретному делу является официально общей нормой, образцом разрешения аналогичных дел другими судами, либо служит примером толкования закона.

Поэтому судебный прецедент – это решение по конкретному делу, которое в обязательном порядке применяется в судах той же инстанции или нижестоящих инстанций при рассмотрении аналогичных дел.

В некоторых случаях источником права может быть нормативный договор. Его главное отличие от всех других источников права состоит в том, что в нем содержится норма права, которой является общее правило, связывающее неопределенное число людей. Однако, в отличие от других видов договоров, нормативный правовой договор также отвечает условиям действительности договоров.

Для формирования нормативного договора необходимы:

• согласие двух или более человек;
• взаимное признание этого источника права.

Еще одно отличие нормативного правового договора состоит в том, что он может содержать не только моральные нормы, но и моральные принципы (например, принцип гуманности, содержащийся в большинстве современных конвенций).

Особенностью этой формы выражения права является то, что она не утверждается каким-либо законодательным органом, а является юридическим соглашением договаривающихся сторон.

Действительно, нормативный договор представляет собой необычную, но очень важную разновидность договорных актов, существующих в рамках обычаев не только национальных, но и международных. Нормативное значение договоров отчетливо проявляется в отраслях международного и конституционного права. Поэтому еще одним отличительным аспектом юридического договора является то, что он чаще всего носит публичный характер, то есть участниками таких соглашений являются государства, различные государственные органы и межгосударственные субъекты.

В разные периоды развития общества роль науки как источника права постоянно менялась, либо диктуя законодателям учебники, либо практически полностью исчезая из правового пространства. В настоящее время цели судебной науки полностью определены: разработка путей создания и реализации права, обеспечение систематического и углубленного признания всей правовой действительности.

Религиозные тексты как источник права

Определение 2

Религиозные источники – это группы религиозных норм, включенных в религиозные книги, а также акты, принятые органами управления религиозных организаций.

Во всех рабовладельческих и феодальных государствах религия играла важную роль в жизни общества. Она оказывала значительное влияние на государственную политику, в том числе и на разработку законов. Религиозные организации оказывают большое влияние на людей, поэтому государство, не желая им противостоять, часто дает власть религиозным нормам, которые таким образом приобретают религиозный характер.

Религиозные тексты как источник права являются наиболее характерными чертами мусульманского и еврейского права.

Религиозные тексты включают в себя Библию, которая является собранием священных книг христианства. Библия разделена на две основные части: Ветхий Завет, содержащий книги, написанные до прихода Христа, и Новый Завет, содержащий книги, написанные после прихода Христа. Ветхий и Новый Завет состоят из книг, разделенных на Главы, а затем на стихи.

Одним из наиболее важных источников еврейского права является Талмуд, собрание древних писаний, датируемых IV веком до Рождества Христова и V веком после Рождества Христова, содержащие не только тексты священных писаний, но и тексты их раввинских выступлений.

В наше время собрания религиозных текстов являются источниками права в мусульманских странах (Коран), в Индии (Шастры, Веды), в Ватикане (Библия). Но даже в этих странах все чаще используются в качестве источников права различные нормативные акты.

Религиозные тексты как источник права — Студопедия

Религиозные нормы – правила поведения, регулирующие отношения между людьми, возникающие на основе их религиозных представлений.

Они представляют собой своды правил, обычаев, направляющих человека к формированию «правильного», проповедуемого конкретной религией образа жизни – соблюдению религиозных ритуалов и обрядов (например, поста, молитвенного распорядка дня и т.д.).

Религиозные нормы в современном светском государстве не оказывают большого влияния на формирование права, хотя авторитет религиозных норм может сыграть положительную роль в правоприменении. Однако иногда они способствуют росту социальной напряженности, когда большая часть граждан страны является светским населением. Такая ситуация имеет место в Израиле, где к вопросам брака и развода, рассматриваемым религиозными судами, применяется религиозное право. В других семейных вопросах оно применяется, только если все стороны достигли соглашения. Религиозные люди полагают, что сферу применения религиозных норм следует расширить. Светские люди, которые составляют более чем три четверти населения, полагают, что вполне достаточно и существующей. Такое положение дел нарушает права человека в той степени, в какой нет гражданского брака и гражданского развода.

Религиозные тексты как источник права имеют ограниченное применение в мировой практике и обладают юридической силой в арабских и некоторых других странах, входящих в систему мусульманского права. Основными источниками мусульманского права являются Коран и Сунна, которые не содержат в себе ясно выраженных правил поведения, указаний на права и обязанности сторог.

Коран – главная священная книга мусульман. Он представляет собой фундаментальный богословский труд, выступающий моральной и религиозно-философской основой мусульманского государства и права, отправным пунктом их возникновения и развития.

Сунна представляет собой сборник адатов, традиций, касающихся действий и высказываний самого Мухаммеда, воспроизведенных рядом богословов и юристов. Содержание Сунны составляют признанные достоверными хадисы, каждый их которых является преданием о поступках и изречениях Мухаммеда.

Другим источником права выступает иджма – согласованное заключение древних правоведов и знатоков ислама об обязанностях правоверных. Иджма служит средством преодоления пробелов в мусульманском праве в случаях, когда Коран и Сунна не дают ответ на возникающие проблемы.

Религиозные тексты (священные писания) также выступают источниками иудейского права. К ним относится Библия, представляющая собой сборник священных книг христианства. Она делится на две крупные части: Ветхий Завет, в составе которого находятся книги, написанные до пришествия Христа, и Новый Завет, содержащий Книги, написанные после появления Христа. Ветхий и Новый Заветы складываются из Книг, делящихся на главы, а затем на стихи. Книги Ветхого Завета («еврейской Библии») делятся на три группы. Первую группу священных книг называют пятикнижием Моисея или Торой. Пятикнижие (Тора) выступает самостоятельным источником права. Вторую группу образуют ранние и более поздние книги пророков – Небиим. Третью группу заключают все остальные священные книги под общим названием Кетубим.

Одним из важнейших источников иудейского права является Талмуд – собрание древних священных писаний, относящихся к периоду с IV в. до н.э. по V в. н.э., содержащий не только тексты писаний, но и тексты их раввинских толкований.

Литература

1. Барак А. Судейское усмотрение. – М., 1999.

2. Зивс С.Л. Источники права. – М., 1981.

3. Кутафин О.Е. Источники конституционного права Российской Федерации. – М., 2002.

4. Лукьянова Е. А. Закон как источник советского государственного права. – М., 1988.

5. Марченко М. Н. Источники права. – М., 2005.

6. Матузов Н. И. Коллизии в праве: причины, виды и способы разрешения.//Изв. вузов. Правоведение. – 2000. – № 5.

7. Нешатаева Т. Н. Суд и общепризнанные принципы и нормы международного права. //Вестник Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации. – 2004. – № 3.

8. Поленина С. В., Сильченко Н. В. Научные основы типологии нормативно-правовых актов в СССР. – М., 1987.

9. Толстик В. А. Иерархия источников российского права. – Н.Новгород, 2002.

Глава 1.Источники права: виды и понятие.

1. 1. В современной теории государства и права источник права рассматривается в нескольких смысловых значениях.

Во-первых, в качестве источников права выступают общественные отношения, требующие регулятивно-охранительного воздействия со стороны государства и в силу этого обуславливающие появление соответствующих правовых институтов. Такие источники называются материальными. К материальным источникам следует отнести нуждающиеся в правовом регулировании общественные отношения в сфере экономики, политики, социального обеспечения и т. д.

Во-вторых, под источниками права понимаются идеи, взгляды, теории, в которых отражается сущность социально-правового регулирования и которые оказывают серьезное влияние на правотворческую и правоприменительную деятельность. Такие источники называются идеальными, К идеальным источникам права следует отнести правосознание, правовую доктрину, правовую культуру и т. п.

В-третьих, источниками права являются сформулированные и принятые в официальном порядке предписания властного характера, в которых закрепляются общезначимые правила поведения и которые обеспечиваются системой государственных гарантий и санкций. Такие источники называются формально-юридическими источниками права, или формами права.

На основании того, что термину «источник права» придаются столь разнообразные значения, предложено использовать другое выражение – «форма права».

О соотношении понятий «источник права» и «форма права» на протяжении многих десятилетий в юридической литературе ведется спор. В контексте общеправового подхода понятия «источник» и «форма» рассматриваются как тождественные категории и в наиболее общем виде означают способ внешнего выражения правовых норм.По мнению Ю. Тихомирова «под источником» можно понимать формы правообразования и внешнего структурного выражения правовых норм.При этом в качестве источников (форм) права рассматриваются как традиционные (юридические обычаи, юридические прецеденты, нормативные договоры, нормативные акты), так и нетрадиционные (правовые идеи, концепции, доктрины; процедуры; общественные отношения; правоприменительные акты и акты толкования права) способы правовыражения. Сноску оформить

Следует рассмотреть проблему соотношения двух понятий: «источник права» и «форма права». Зачастую, принято отождествлять данные понятия, но также они могут рассматриваться как полностью несовпадающие. Например, В.О. Лучин и А.В. Мазуров считают, что если «форма права» показывает, как «организовано и выражено вовне содержание права, то понятие «источник права» охватывает истоки формирования права, систему факторов, предопределяющих его содержание и формы выражения». Сноску оформить

Другие же авторы высказываются, что источники права являются непосредственно составными частями формы права. Для самой же формы права применима такая категория, как «содержание». Данная категория представляет собой единство всех составных элементов объектов, его свойств и связей. Сама же форма права выступает как способ выражения содержания. Категория «форма» применяется к праву в двух понятиях: как правовой формы и как, непосредственно самой, формы права.

Правовая форма – это вся правовая реальность. Здесь речь идёт о таких явлениях права, которые опосредуют конкретные виды деятельности (к примеру, политические и экономические).

Форма права – это, соответственно, сама форма права, которая соотносится лишь с самим содержанием права как отдельного явления. Форма права делится на внутреннюю форму и внешнюю. Внутренняя форма права – это его структура и связи, а внешняя форма права это как раз то, что обычно называют источником права.

Из вышесказанного видно, что в теории государства и права стояла проблема соотношения понятий «источник права» и «форма права».

Но эти понятия могут совпасть, только тогда, когда речь идет о вторичных источниках права, что уже само по себе определяет идентичность источника и формы права.

Таким образом, можно установить, что понятия «источник права» и «форма права» являются тождественными. Источники права как в теории государства и права, так и в отраслевых юридических науках, чаще всего понимаются как внешнее выражение правовых норм.

1.2. Виды источников права.

В теории государства и права принято выделять следующие виды источников (форм) права: правовой обычай, судебный прецедент, нормативный правовой акт, нормативный договор, правовые доктрины, священные книги и международные договоры.

Самой древней формой права является правовой обычай, т.е. правило, которое вошло в привычку народа и соблюдение которого обеспечивается государственным принуждением[7. С.?]. Примерами таких архаичных правовых обычаев являются Законы XII таблиц, Законы Драконта и другие. Источником права правовой обычай признаётся только тогда, когда он включает в состав себя уже давно сложившиеся отношения, которые одобряет народ. Правовые обычаи образуют обычное право.

Судебный прецедент – это решение суда по конкретному делу, которое затем становится образцом, обязательным правилом для решения аналогичных дел в будущем[10. С.?]. Данный источник права наиболее широко распространён в англосаксонской правовой семье (Англия, Канада, США и прочие).

Нормативный правовой акт – это письменный документ, принятый правотворческим органом и содержащий нормы права. Это наиболее качественный правовой источник, потому что он создаёт условия для чёткого, точного и стабильного развития правового регулирования, укреплению законности и обозримости правовых предписаний. В связи с тем, что нормативный акт – это, прежде всего, письменный документ, он, тем самым, доступен большинству населения.

Нормативный договор – это соглашение между различными субъектами права, в которых содержатся нормы права.

Признаки нормативного договора:

1.Правовая база нормативных договоров находится в действующем законодательстве. Такие договоры выполняют правовосполнительную функцию, дополняя и конкретизируя действующее законодательство.

2.В нормативном договоре всегда предполагается участие государственного органа. Чем более высокое место в управленческой иерархии занимает последний, тем выше юридическая сила договора.

3.Нормативные договоры заключаются в публичных интересах, их цель – достижение общего блага, то есть общественные цели здесь преобладают.

4.Нормативные договоры содержат правила, регулирующие поведение не только (а иногда и не столько) непосредственных участников договора, но и иных субъектов. Поэтому такой договор не замыкается внутри системы договаривающихся сторон, а имеет и внешнее юридическое воздействие.

Правовая доктрина (юридическая наука) – это изложение правовых принципов, правил поведения в трактатах, трудах авторитетных представителей юридической науки и практики, которым придается общеобязательное значение.В римском праве, формулы многих известных юристов включались в состав нормативных правовых актов, судебных прецедентов и многих других правовых форм. Тем самым, они имели официальное юридическое значение. Наиболее яркий пример здесь – кодекс Юстиниана (VI век н.э.), который кодифицировал положения таких римских юристов как Ульпиана, Гая, и других, создав, тем самым, огромный раздел кодекса – Дигесты, наравне с Институциями императора.

Священные книги – это религиозные тексты, непосредственно содержащие религиозные нормы права, которые исходят от Бога (к примеру, Библия, Сунна, Коран) и в качестве общеобязательных признаются государством. В мусульманском праве закреплены 4 основных источника: 1) Коран – священная книга ислама; 2) Сунна – послание Аллаха пророку Мухаммеду; 3) Иджма – единое соглашение мусульманского общества по вопросам, не указанным в Коране и сунне; 4) Кияс – понимается как толкование Корана и Сунны.

Международный договор – это договор, подписанный субъектами международного права. Они принимаются в форме пактов, деклараций, соглашений и конвенций. Международные договоры могут иметь прямое непосредственно-правовое значение лишь в случае признания их государством. В Конституции Российской Федерации говорится, что: «Общепризнанные принципы и нормы международного права и международные договоры Российской Федерации являются составной частью ее правовой системы. Если международным договором Российской Федерации установлены иные правила, чем предусмотренные законом, то применяются правила международного договора.

Формы права в современной России | Злобин

1. Абрамян А. Г. Административная практика как источник права // Право и государство: теория и практика. – 2012. – № 3 (87). – С. 103-106.

2. Алексеев С. С. Общая теория права : курс в 2 т. – М. : Юрид. лит., 1981. – Т. 1.

3. Байтин М. И. Сущность права (Современное нормативное правопонимание на грани двух веков). – 2-е изд., доп. – М. : Право и государство, 2005. – 544 с.

4. Владимирский-Буданов М. Ф. Обзор истории русского права. – 7-е изд. – Киев-Пг : Н. Я. Оглоблин, 1915. – 715 с.

5. Гук П. А. Судебный прецедент как источник права / науч. ред. Н. И. Матузов. – Пенза, 2003. – 176 с.

6. Гурова Т. В. Судебный прецедент как формальный источник права и его место в системе источников права России // Атриум : межвузовский сборник научных статей. – Серия «Юриспруденция». – 1997. – № 2. – С. 6-9.

7. Дворникова О. А. Административный прецедент в системе источников права: теоретико-правовое исследование : автореф. дис.. канд. юрид. наук. – М., 2009. – 21 с.

8. Иванов В. В. К вопросу об общей теории договора // Государство и право. – 2000. – № 12. – С. 73-79.

9. Кельзен Г. Чистое учение о праве. 2-е изд. / пер. с нем. М. В. Антонова и С. В. Лёзова. – СПб. : Алеф-Пресс, 2015. – 542 с.

10. Керимов Д. А. Философские основания политико-правовых исследований. – М. : Мысль, 1986. – 332 с.

11. Кулапов В. Л. Проблемы теории государства и права : учеб. пособие. – Саратов : Изд-во Саратовской государственной академии права, 2006.

12. Леушин В. И. Юридическая практика в социалистическом обществе (гносеологический и специальноюридический аспект) : дис.. д-ра юрид. наук. – Свердловск, 1990. – 369 с.

13. Лучин В. О., Мазуров А. В. Указы Президента РФ. Основные социальные и правовые характеристики. – М. : Юнити-Дана, 2000. – 303 с.

14. Малько А. В., Саломатин А. Ю. Теория государства и права : учеб. пособие / предисл. А. Г. Лисицина-Светланова. – 2-е изд. – М. : РИОР ; Инфра-М, 2013. – 213 с.

15. Марченко М. Н. Источники права : учеб. пособие. – М. : ТК Велби ; Проспект, 2005. – 760 с.

16. Морозова Л. А. Еще раз о судебной практике как источнике права // Государство и право. – 2004. – № 1. – С. 19-23.

17. Проблемы теории государства и права : учебник / под ред. А. В. Малько. – М. : Юрлитинформ, 2012. – 592 с.

18. Рожнов А. П. Правоприменительная практика как нетрадиционный источник российского права : автореф. дис.. канд. юрид. наук. – Саратов, 2003. – 31 с.

19. Судебная практика в советской правовой системе / отв. ред. С. Н. Братусь. – М. : Юрид. лит., 1975. – 328 с.

20. Тарасова В. В. Акты судебного толкования правовых норм : юридическая природа и классификация : монография / под ред. М. И. Байтина. – Саратов : Изд-во Сарат. гос. академии права, 2002. – 152 с.

21. Теория государства и права : учебник / под ред. А. В. Малько и А. Ю. Саломатина. 2-е изд., испр. и доп. – СПб. : Юридический центр, 2015.

Религиозные тексты как источник права

1. Религиозные тексты как источник права

Группа 17ЮР-ПГП11
Гурьянова Елена Сергеевна

2. Религиозные нормы

Религиозные тексты – это своды религиозных правил, содержащихся в
религиозных книгах, а также в актах, принимаемых органами
управления религиозных организаций.
107045, г. Москва,
ул. Сретенка, д. 28
Т: +7 (495) 957-91-32
Ф: +7 (495) 957-75-77
facebook.com/mguu.ru
vk.com/mguu_ru
E-mail: [email protected]

3. Виды религиозных источников

Коран — священная книга всех мусульман;
Сунна — жизнеописание пророка Мухаммеда;
Иджма—согласие
мусульманского
общества
обязанностей мусульманина;
Кияс — суждение по аналогии.
Библия —священная книга
православных христиан.
107045, г. Москва,
ул. Сретенка, д. 28
Т: +7 (495) 957-91-32
Ф: +7 (495) 957-75-77
относительно
facebook.com/mguu.ru
vk.com/mguu_ru
E-mail: [email protected]

4. Религиозные нормы

Религиозные нормы– правила поведения, регулирующие отношения между
людьми, возникающие на основе их религиозных представлений. Они
представляют собой своды правил, обычаев, направляющих человека к
формированию «правильного», проповедуемого конкретной религией образа
жизни – соблюдению религиозных ритуалов и обрядов .
107045, г. Москва,
ул. Сретенка, д. 28
Т: +7 (495) 957-91-32
Ф: +7 (495) 957-75-77
facebook.com/mguu.ru
vk.com/mguu_ru
E-mail: [email protected]

5. СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ!

1. Зивс С.Л. Источники права. – М., 1981.
2. Марченко М. Н. Источники права. – М., 2005
3. Кутафин О.Е. Источники конституционного права Российской
Федерации. – М., 2002.
4. Толстик В. А. Иерархия источников российского права. –
Н.Новгород, 2002.
СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ!
107045, г. Москва,
ул. Сретенка, д. 28
Т: +7 (495) 957-91-32
Ф: +7 (495) 957-75-77
facebook.com/mguu.ru
vk.com/mguu_ru
E-mail: [email protected]

Урок 26. источники права – Обществознание – 10 класс

Обществознание, 10 класс

Урок 26. Источники права

Перечень вопросов рассмотренных на уроке:

1. Источники права.
2. Нормативно-правовой акт. Прецедент.
3. Правовой обычай.
4. Договор

Тезаурус:

Источники права – это официально закрепленные формы внешнего выражения содержания права, обязательные для всех.

Подзаконный акт – правовой акт органа власти, имеющий более низкую юридическую силу, чем закон.

Юридическая сила – свойство официального документа, придаваемое ему издавшим его органам и порядкам оформления.

Форма права – внешняя форма выражения права.

Правовой обычай – исторически первая форма права.

Судебный прецедент – судебное решение по конкретному юридическому делу.

Нормативно – правовой акт – это выраженный в письменной форме официальный документ, принятый компетентными государственными органами и содержащий нормы права.

Естественное права – это прирожденные и неотчуждаемые права человека, которые официально признаны государством и закреплены в его Конституции.

Основная и дополнительная литература по теме урока:

Боголюбов Л.Н., Ю. И. Аверьянов. Обществознание. 10 класс. Учебник для общественных организаций М.: Просвещение, 2014. – С. 207-217.

Теоретический материал для самостоятельного изучения

Источником права является объективная реальность. Его начало заложено в человеческой жизни. Когда право приобретает юридическую силу, у него должна быть доступная форма выражения. Формой права называют внешнюю форму выражения права. Источники права – это официально закрепленные формы внешнего выражения содержания права, обязательные для всех. За все время существования права, было произведено много разных форм его закрепления. Группа основных источников права состоит из следующих элементов: правовой обычай, судебный прецедент, нормативно-правовой акт и естественные права. Правовой обычай – это первая форма права в истории. Правовой обычай широко использовался в эпоху феодализма, а возник он в глубокой древности. Его можно считать обычаем, санкционированным государством.

Судебный прецедент еще принято называть юридическим прецедентом. Иными словами – это право судей или судебное право. В данном случае прецедент является судебным решением по определенному юридическому делу. В таких странах как Англия, США, Канада, Австралия судебный прецедент является одним из важных источников права.

Нормативно-правовой акт – это официальный документ, выраженный в письменной форме, который принимается компетентными государственными органами. Естественные права – это врождённые и права человека, официально признанные государством и закрепленные в Конституции РФ. Сферы общественной жизни, можно назвать предметами ведения, находящиеся в распоряжении одной или другой власти. Нормативные акты делятся на 2 вида: законы и подзаконные акты. Основой такой классификации послужила юридическая сила нормативного акта. Юридическая сила – свойство официального документа, придаваемое ему издавшим его органам и порядкам оформления.

Нормативно-правовые акты издаются органами местного самоуправления в форме решений. Закон – это нормативно – правовой акт, который принимается органами законодательной власти и обладает высшей юридической силой. Все законы РФ по своей компетенции подразделяются на федеральные законы ( действия идут на всей территории страны) и законы субъектов РФ (масштаб их действия – только территория субъекта Федерации). Так же по значимости законы принято разделять на четыре группы: 1) На самой вершине находится Конституция РФ. Это основной закон государства; 2) На ступеньку ниже располагаются федеральные конституционные законы. Они регулируют вопросы, относящиеся к правовым основам государства; 3) В третью группу входят текущие федеральные законы. Они регулируют всю массу остальных важнейших сторон общественных отношений. 4) Законы субъектов Федерации.

Подзаконный акт – правовой акт органа власти, имеющий более низкую юридическую силу, чем закон. Подзаконные акты исходят не от законодательной власти. Их принимают органы исполнительной власти.

Высшее положение в иерархии подзаконных актов как источников права занимают указы и распоряжения Президента РФ. Правительство РФ, а так же правительство субъектов Федерации, издают нормативные акты в форме постановлений. Министерства, федеральные службы, агентства и другие центральные ведомства издают инструкции и постановления. Все остальные законы и подзаконные акты должны приниматься и издаваться только в соответствии с Основным законом, они не могут ему противоречить.

Разбор типового контрольного задания.

1. Что называется официально закрепленной формой внешнего выражения содержания права?

Варианты ответов:

1) форма права;

2) закон;

3) источник права; 

4) норма права.

Правильный вариант/варианты: 3) источник права

1. Что из перечисленного не относится к источникам права?

Варианты ответов:

1)судебный прецедент;

2)юридическая сила;

3)нормативно-правовой акт;

4)подзаконные акты;

5)естественные права.

Правильные варианты:

2) юридическая сила;

4) подзаконные акты.

14.2 Виды источников права. Теория государства и права

14.2

Виды источников права

Различным государствам известны следующие виды источников права: правовой обычай; судебный прецедент; правовая доктрина; договоры нормативного содержания; религиозные нормы; принципы права; судебная практика; нормативные правовые акты. Иногда в качестве самостоятельного источника права называют принципы и нормы международного права и договоры между государствами.

Правовой обычай считается исторически первым источником права, поскольку обычаи возникли раньше позитивного права, а первые законы представляли собой санкционированные государством обычаи. Таким образом, правовой обычай — это обычай, признаваемый или допускаемый государством.

Иными словами, обычай приобретает правовой характер после одобрения и признания его государством. Одновременно этот обычай получает и защиту со стороны государства. Такие законодательные памятники, как Русская Правда, Салическая Правда, Законы Ману и др., представляют собой сборники правовых обычаев.

Далеко не все обычаи становятся правовыми, а лишь те, которые отвечают интересам государства.

Правовые обычаи не потеряли своего регулирующего значения и в современных условиях. Так, в ст. 5 ГК РФ дается определение обычаев делового оборота: это сложившееся и широко применяемое в предпринимательской деятельности правило поведения, не предусмотренное законодательством, независимо от того, зафиксировано ли оно в каком-либо документе. Деловой обычай (обычай делового оборота) признается рядом статей Гражданского кодекса РФ, например ст. 508 — о периодах поставки товаров, ст. 510 — о доставке товаров поставщиком и др.

Обычай широко применяется в парламентской практике и в государственно-правовой сфере, например порядок формирования правительства в Великобритании, многие правовые институты королевской власти, порядок проведения заседаний парламента и др. Правовые обычаи активно используются в международных отношениях.

Обычаи признаны государствами в торговой практике, морских и иных перевозках. Традиции общинной жизни распространены в современных государствах Африки, Латинской Америки, Японии и Китае. Особенно это касается семейных, наследственных и земельных отношений.

Судебный прецедент — это решение судебных органов по конкретному делу, которое впоследствии принимается за обязательное правило при рассмотрении аналогичных дел.

Таким образом, данное решение судебных органов приобретает значение своеобразного образца для последующих решений, т. е. играет роль нормы права. В переводе с латинского языка «прецедент» означает «предшествующий». Более конкретно судебный прецедент можно определить как правоположение, оформленное надлежащим образом, на котором основывается решение суда в соответствии с установленными фактами, которому обязаны следовать нижестоящие суды при рассмотрении аналогичных дел. Судебному прецеденту присущи следующие черты:

1) обладает общеобязательной юридической силой;

2) результат правотворческой деятельности судов;

3) находится в подчиненном по отношении к закону положении, так как:

а) законом может быть отменено действие судебного прецедента;

б) суд, создавая прецедент, должен действовать в соответствии с законом;

в) после принятия закона прецедент прекращает свое действие.

Важно отметить, что для нижестоящих судов обязательно не все судебное решение или приговор, но лишь правовая позиция судьи, на основе которой выносится решение. Иначе говоря, главной частью судебного решения, которая составляет собственно судебный прецедент, является мотивировочная часть, где излагаются правовые принципы, применяемые к правовым вопросам, возникающим из конкретных обстоятельств.

Остальная часть судебного решения составляет так называемое «попутно сказанное», которая не обладает обязательной силой, но служит убеждающим прецедентом.

Судьи обладают достаточно широкими полномочиями при применении прецедента. Они могут: во-первых, не применять судебный прецедент из-за особенностей рассматриваемого дела; во-вторых, выбрать конкретный прецедент из всех существующих прецедентов и по-своему его объяснить; в-третьих, сформулировать новую норму. Поэтому прецедентное право получило название «права, создаваемого судьями», или судебного права. При прецедентной форме права прецедент имеет ведущее значение среди других источников права.

Отечественная юриспруденция официально не признает прецедент в качестве источника права, поскольку судебные органы должны выступать правоприменителями, а не творить, не создавать право.

Прецедентная система права сложилась в Великобритании, Новой Зеландии, Австралии, Канаде и некоторых других, преимущественно англоязычных странах. Почти треть государств мира придерживается принципов прецедентного права. Оно играет большую роль в создании единого европейского права и единого правового пространства Европы.

В последнее время в России несколько изменилось отношение к прецеденту. Дело в том, что в результате правоприменительной практики нередко вырабатываются правоположения, обобщающие юридическую практику и способные в силу отставания правотворчества от развития общественных отношений, от возникающих потребностей выступать средством устранения противоречий между действующим законом и развитием общественных отношений. Это позволяет защитить права и законные интересы людей, обеспечить стабильность правопорядка. В настоящее время наука и практика все больше склоняются к признанию прецедента в качестве источника права (хотя и дополнительного) и приданию, в частности, постановлениям пленумов Верховного Суда РФ и Высшего Арбитражного Суда РФ формы прецедента.

Обосновывается данная точка зрения тем, что указанные акты, во-первых, представляют собой официальное толкование норм права и нормативных правовых актов; во-вторых, содержат конкретизирующие нормативные установления и предписания; в-третьих, заключены в форму официального юридического документа, который принимается в установленном процессуальном порядке; в-четвертых, обладают юридической силой, в том числе обязательностью для исполнения всеми судами. Кроме того, Россия как член Совета Европы должна сообразовывать свою законодательную и правоприменительную деятельность с решением Европейского Суда по правам человека. Сам же Суд создает нормативные установления — судебные прецеденты международного характера и они обязательны для всех государств, входящих в Совет Европы.

Правовая доктрина во многих правовых системах признается источником права. В Древнем Риме суды обязательно ссылались при вынесении решений на работы наиболее известных римских юристов — Ульпиана, Павла, Гая, Папиниана и Модестина. В английских судах также при создании судебного прецедента возможны ссылки на труды известных юристов. В мусульманских странах труды известных юристов-богословов, знатоков ислама считаются единственным источником права.

Несмотря на то что термин «правовая доктрина» широко используется в юридической науке, в правотворческом и правоприменительном процессах, в теории государства и права отсутствует общепризнанное определение данного понятия. Вместе с тем отмечается, что суждения и мнения отдельных ученых юристов являются лишь высказанными точками зрения, а не образуют правовой доктрины в целом. Ее образует выработанная юридической наукой система взглядов на проблемы правового регулирования общественных отношений и иные государственно-правовые явления, которые основываются на общих принципах и ценностях и отражают закономерности и тенденции их развития.

Для правовой доктрины характерны следующие признаки:

а) она результат профессиональной научной деятельности;

б) служит способом выражения позиций ученых по различным проблемам правового содержания;

в) имеет особую форму выражения — научного исследования текстового изложения каких-либо правоположений, правовых принципов и т. д.;

г) обладает общезначимостью, так как отражает потребности социально-экономического, политического и духовного развития государства и общества на конкретном историческом этапе.

Выделяют три вида правовой доктрины: 1) общеправовая; 2) отдельной отрасли права; 3) отдельного правового института.

Правовая доктрина служит источником права в двух основных сферах: правотворческой деятельности и правоприменении.

Что касается правотворчества, то юридическая доктрина находит свое воплощение, во-первых, при разработке законопроектов, когда к этой работе привлекаются научные центры и наиболее авторитетные представители юридической науки; во-вторых, при проведении юридической экспертизы законопроектов; в-третьих, при влиянии на правосознание законодателя.

В сфере правотворчества правовая доктрина призвана обеспечить эффективное действие будущих норм права, предвидение динамики развития регулируемых общественных отношений, соответствие норм права объективным реалиям и тенденциям общественного развития.

Правовая доктрина должна также использоваться в качестве источника при внесении изменений в действующее законодательство.

В правоприменительной деятельности правовая доктрина используется как источник при обнаружении пробелов в праве, коллизионности норм и при толковании юридических актов. Важно иметь в виду, что в этих случаях правоприменительные органы не создают новой нормы права, а воспроизводят ее содержание, исходя из правовой доктрины или выявляя ее, исходя из общепринятой доктрины права.

Некоторые ученые называют в качестве еще одной формы реализации правовой доктрины в правоприменительной деятельности судебное усмотрение.

Судебное усмотрение — это предоставленное судье законом полномочие выбора одного из нескольких закрепленных в правовой норме альтернативных, но в равной мере законных решений по делу. Судебное усмотрение существует только в пределах закона. Вместе с тем усмотрение судьи при рассмотрении какого-либо дела должно быть ограничено доктринальными пределами, т. е. он должен найти оптимальную для данного случая правовую идею и придать ей формально определенный вид (К. И. Комиссаров). Иначе говоря, сама по себе юридическая доктрина не имеет в своем содержании механизма собственной реализации, но благодаря воплощению в юридических актах, в частности в актах судебной практики, она служит непосредственной юридической основой для решения юридических споров и тем самым входит в действующее право.

Договоры нормативного содержания (нормативные договоры) представляют собой соглашение двух или более субъектов, в результате чего устанавливаются, изменяются или отменяются нормы права. Нормативный договор служит результатом волеизъявления его сторон, на основе которого происходят взаимный учет и согласование интересов субъектов. Нормативные договоры служат основой для принятия последующих нормативных правовых актов. На его основе формулируются новые нормы права. В юридической литературе принято относить нормативные договоры к категории договоров, действующих в сфере публичного права, так как они преследуют публичные цели и выполняют публичные функции. Можно выделить следующие особенности нормативных договоров:

1) они ставят своей целью реализацию общественного интереса, общего блага, например распределение компетенции между органами государства, обеспечение прав и свобод человека и гражданина и др.;

2) представляют собой согласованное волеизъявление не менее двух субъектов, один из которых или оба наделены государственно-властными полномочиями;

3) содержат нормы права, регулирующие не только действия непосредственных участников договора, но и иных коллективных и индивидуальных субъектов;

4) заключаются на основе норм публичного права — конституционного, административного, финансового и др.;

5) подлежат обязательной публикации в силу общеобязательности договорных условий;

6) оформляются по определенным процедурно-процессуальным правилам;

7) занимают в правовой системе место, близкое к нормативным правовым актам, поскольку дополняют действующее законодательство, конкретизируют его, служат средством разрешения юридических коллизий и восполнения пробелов в правовом регулировании общественных отношений.

Вместе с тем надо отметить, что нормативные договоры по своему содержанию не могут противоречить действующему законодательству, выходить за пределы законов и закрепленной компетенции субъектов публичного права, следовательно, играют роль дополнительного источника права.

К договорам нормативного характера принято относить различные международные акты — конвенции, соглашения, двусторонние и многосторонние межгосударственные договоры и т. д. Как правило, они устанавливают соответствующие права и обязанности для участников и учитываются во внутригосударственном (национальном) праве.

В теории государства и права выделяют два вида договоров нормативного характера: 1) о компетенции; 2) о взаимодействии. Примером первого вида может служить Федеративный договор от 31 марта 1992 г. «О разграничении предметов ведения между Российской Федерацией и органами власти субъектов Российской Федерации». Примеры второго вида — многочисленные межрегиональные договоры о дружбе и сотрудничестве между субъектами Федерации, о совместной деятельности, о подготовке комплексных социально-экономических и экологических программ и т. д. Это касается внутрифедеративных отношений в Российской Федерации. Международные договоры некоторые исследователи подразделяют на нормоустанавливающие (например, Договор о нераспространении ядерного оружия) и учредительные, например Соглашение о создании Содружества Независимых Государств (М. С. Студеникина).

Договорная форма распространена и в трудовом праве в виде коллективных договоров и соглашений. Например, согласно ст. 40 Трудового кодекса РФ, коллективный договор представляет собой правовой акт, регулирующий социально-трудовые отношения в организации и заключаемый работниками и работодателем в лице их представителей. Он включает в свое содержание нормативные положения, если об этом имеется прямое указание в законах и иных нормативных правовых актах (ст. 41).

С помощью коллективных договоров и соглашений создаются локальные нормы, которые позволяют «привязать» действующее законодательство к конкретным условиям отдельной организации, фирмы, учреждения, предприятия.

Договорная форма регулирования общественных отношений оценивается в настоящее время как наиболее перспективная, поскольку отвечает интересам сторон регулируемого общественного отношения, позволяет закрепить их свободное согласованное волеизъявление, способствует децентрализации и демократизации государственного управления.

Религиозные нормы играют важную роль в некоторых государствах, а принимаемые государством законы не могут противоречить религиозным нормам. Это относится в первую очередь к теократическим государствам. В частности, мусульманское, индусское, иудейское право основаны на религиозных источниках: церковных книгах, актах религиозных деятелей и религиозных органов, некоторых догматах теологической теории. Например, в мусульманских странах важнейшим источником права считаются: Коран — священная книга всех мусульман; Сунна — жизнеописание пророка Мухаммеда; Иджма — согласие мусульманского общества относительно обязанностей мусульманина; Кияс — суждение по аналогии. Каноническое право играет важную роль в Германии.

В истории права религиозные нормы всегда выступали важным источником права и законодательства, а соответствующие религиозные институты обладали непререкаемым нравственным авторитетом. Это объясняется тем, что религия составляет часть культуры того или иного народа. Следовательно, субъекты правотворчества должны ориентироваться на создание таких норм права, которые имеют свойства духовно-культурных ценностей и вместе с тем учитывают многоконфессиональность некоторых обществ.

Принципы права выступают источниками права практически во всех правовых системах. В романо-германской правовой системе допускается обоснование судебного решения в случае пробелов в праве общими правовыми принципами. Как уже указывалось, Гражданским кодексом РФ установлено, что при применении аналогии права необходимо опираться на принципы разумности, справедливости и добросовестности.

В научной литературе даются различные определения понятия принципов права. Тем не менее можно согласиться с тем, что принципы права — это основополагающие идеи, закрепленные в официальных источниках права или получившие признание в юридической практике и отражающие закономерности развития общественных отношений.

В качестве принципов права нередко используются правовые аксиомы, например: «нельзя дважды предъявить иск по одному и тому же делу»; «решение спора между двумя лицами не должно вредить третьему лицу»; «пусть будет выслушана и другая сторона»; «суд должен быть справедливым».

Общие принципы права применяются в международном праве. Например, согласно Всеобщей декларации прав человека (1948) осуществление прав и свобод человека, закрепленных в Декларации, ни в коем случае не должно противоречить целям и принципам ООН (ст. 29).

Принципы права имеют прямое регулирующее значение. Это относится в первую очередь к принципам, закрепленным в Конституции РФ.

В литературе принято выделять принципы: общеправовые, меж-отраслевые и отраслевые.

К общеправовым принципам относятся те, которые присущи всем без исключения отраслям права: законности, равенства перед законом, справедливости, гуманизма. Они закреплены, например, в ст. 19 Конституции РФ, в ст. 3, 4, 6, 7 УК РФ; принцип равенства супругов в семье — в ст. 31 СК РФ. В ст. 6 АПК РФ среди основных принципов деятельности арбитражных судов в Российской Федерации названы принципы законности и равенства организаций и граждан перед законом и судом.

Межотраслевые принципы присущи нескольким отраслям, например процессуальным. Так, в Арбитражном процессуальном кодексе РФ названы такие принципы, как независимость судей, состязательность и равноправие сторон, гласность. Эти же принципы закреплены в Гражданском процессуальном и Уголовно-процессуальном кодексах.

Отраслевые принципы отражают специфику той или иной отрасли права. Например, в семейном праве действует принцип равноправия женщины и мужчины в семейных отношениях, принцип регулирования брачных и семейных отношений только государством; в экологическом праве — принципы разумного сочетания экономических и экологических интересов, рационального использования ресурсов; в сфере трудового права — принципы свободы труда, охраны труда и здоровья работников, гарантированности трудовых прав работников и др.

Надо отметить, что, несмотря на устойчивость принципов и большую степень их абстракции, они не остаются неизменными во все времена и эпохи. Они изменяют свое содержание и значимость, хотя их подвижность значительно меньше, чем норм права.

Судебная практика все больше утверждается как источник права. Применительно к современной России это означает, что:

1) в соответствии с Конституцией РФ у судов общей юрисдикции появилась новая функция оценки законов и иных нормативных правовых актов. Так, согласно ч. 2 ст. 120 Конституции РФ «суд, установив при рассмотрении дела несоответствие акта государственного или иного органа закону, принимает решение в соответствии с законом». Ранее суд выражал свое отношение к закону или иному акту путем его толкования, уясняя смысл и цель закона. Теперь одного толкования недостаточно. Суд должен оценить закон с точки зрения его соответствия Конституции РФ и общепринятым нормам и принципам международного права. И если такого соответствия нет, суд не должен применять данный закон или акт;

2) существенно расширена правозащитная функция судов: в судебном порядке можно обжаловать практически любые решения, действия и бездействие государственных органов и органов местного самоуправления, общественных объединений и должностных лиц, которыми нарушены, ущемлены или созданы препятствия для реализации прав и свобод граждан или незаконно возложены какие-либо обязанности. Кроме того, расширены полномочия судов на дачу санкции на заключение под стражу, продление сроков содержания под стражей, личный обыск, арест банковских счетов, арест корреспонденции, контроль и запись телефонных и иных переговоров и т. д. Иными словами, расширены полномочия судебного контроля за оперативно-розыскной и следственной деятельностью;

3) наделение судов функцией нормоконтроля, т. е. контроля за содержанием законов и иных нормативных правовых актов. Судебный нормоконтроль осуществляется в двух формах:

а) опосредованный нормоконтроль, который реализуется при разрешении конкретных дел, когда суд придет к выводу, что подлежащий применению закон или иной нормативный правовой акт не соответствует Конституции РФ или общепризнанным принципам и нормам международного права, либо акту более высокой юридической силы. Тогда суд решает дело, руководствуясь правилами о преодолении юридической коллизии;

б) абстрактный нормоконтроль, который осуществляется вне связи с рассмотрением конкретного дела и состоит в признании нормативного акта недействующим и не подлежащим применению. Для российских судов это — новая форма нормоконтроля;

4) восполнение пробелов в законодательстве при рассмотрении судом конкретных дел. Тем самым суды в известной мере выполняют работу правотворческих органов;

5) разъяснения пленумов Верховного Суда РФ и Высшего Арбитражного Суда РФ служат основанием для разрешения конкретных дел общими и арбитражными судами. В юридической литературе обычно указывается, что толкования высших судебных инстанций служат основанием к новому пониманию и применению тех или иных норм права. Однако в отличие от прецедентного права в системе континентального права такого рода толкования служат вторичным источником права. Толкования высших судебных инстанций как бы углубляют, детализируют закон.

Более того, судебная практика высших судебных инстанций вырабатывает правоположения, имеющие нормативное содержание и выступающие общеобязательными регуляторами общественных отношений. В них обобщается опыт применения конкретных норм права и их содержанию придается необходимая определенность. В результате решения высших судебных органов служат образцом правильного разрешения дел для нижестоящих судов.

Особое положение среди актов судебной практики занимают решения Конституционного Суда РФ. Согласно ст. 87 Закона о Конституционном Суде РФ признание нормативного акта или договора, их отдельных частей не соответствующими Конституции РФ, т. е. неконституционными, служит основанием для отмены этого акта, а сам акт не подлежит применению судами и другими государственными органами. Тем самым решения Конституционного Суда РФ служат источником права, так как выступают основанием для изменения, отмены акта или для принятия нового акта. Кроме того, Конституционный Суд РФ имеет право официального толкования конституционных норм. Постановления Конституционного Суда РФ приобретают общеобязательное значение, вступают в силу немедленно после их оглашения и не подлежат отмене и обжалованию. Фактически Конституционный Суд выступает в роли своеобразного законодателя, поскольку его решения вызывают изменения в законодательстве.

Международное право также приобретает значение важнейшего источника права в силу укрепления сотрудничества между различными государствами. Конституции большинства государств закрепляют, что общепризнанные принципы и нормы международного права и договоры между государствами являются источниками внутригосударственного права, а нередко имеют приоритет перед последними. Такого рода положения содержатся в конституциях Франции, Италии, ФРГ, Испании, Греции, России, Японии и др. Например, Россия гарантирует права коренных малочисленных народов в соответствии с общепризнанными принципами и нормами международного права и международными договорами Российской Федерации (ст. 69 Конституции РФ).

Нормы международного права применимы к сфере не только частного права (гражданского, семейного, трудового), но и публичного права.

Нормативные правовые акты — главный источник права. Принятие данных актов относится к монопольному праву государства, а сами акты составляют иерархическую систему.

Для нормативных правовых актов характерны следующие признаки: а) письменная форма; б) содержание составляют нормы права, т. е. правила поведения; в) исходят от государства: государственных органов и должностных лиц, наделенных правом принимать нормы права, изменять или дополнять их; г) принимаются в особом порядке, называемом «правотворческий процесс»; д) иерархическая подчиненность актов.

Под нормативным правовым актом понимается акт правотворческих органов государства, который содержит нормы права, принимается в особом порядке, в конкретной письменной форме и состоит в отношениях соподчиненности с другими актами.

Нормативные правовые акты представляют собой пирамиду, верхушку которой занимает Конституция, далее следуют законы разнообразного вида, в том числе конституционные. Более низкую ступень занимают подзаконные акты, к которым относятся указы Президента, постановления Правительства, акты министерств и ведомств. В федеративном государстве, каким является Россия, выделяют также конституции и уставы субъектов Федерации, законы субъектов, акты глав администрации и др. Правом принимать нормативные акты по вопросам местного значения государство наделяет также органы местного самоуправления. Такие акты являются подзаконными и действуют в пределах конкретного муниципального образования.

Нормативные акты следует отличать от ненормативных, или индивидуальных, актов. Последние обращены к определенным лицам или коллективам, организациям. К ним относятся указы Президента РФ о назначении министров, послов, присвоении почетного звания, награждении орденами и медалями, присвоении высшего воинского звания и др. Индивидуальные акты — это приговоры суда, судебные решения по гражданским спорам, приказы руководителей управленческих органов. Ненормативные акты обладают следующими особенностями:

принимаются на основе нормативных правовых актов, в том числе законов;

адресуются конкретным лицам или органам;

решают, как правило, оперативные вопросы и прекращают свое действие в связи с исполнением данного индивидуального акта.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Религиозный закон – Simple English Wikipedia, бесплатная энциклопедия

Религиозный закон основан на священных текстах различных религий. ^[1] Они охватывают большинство частей личного и договорного права. ^[1] Большинство систем религиозного права основаны либо на исламском праве (шариат), либо на иудейском праве ( Halakha ). ^[2] Религиозные законы обычно используются в странах, которые также имеют другие правовые системы, такие как гражданское или общее право. ^[2]

Считается, что религиозные законы вечны и не меняются с течением времени. ^[3] Светские законы (нерелигиозные) могут быть изменены их законодателями. ^[3] Религиозные законы регулируют поведение людей и их убеждения. ^[3] Светские законы регулируют действия людей и их влияние на других людей. В религиозном праве споры разрешаются официальными лицами этой религии, совмещая действия судьи и священника. ^[3] В светских системах судебная власть независима. ^[3]

Шариат [изменить | изменить источник]

Шариат затрагивает многие темы, включая преступность, политику, брачные контракты, правила торговли, религиозные предписания и экономику.Он также охватывает такие личные вопросы, как половые сношения, гигиена, диета, молитва, повседневный этикет и пост. Соблюдение шариата – важная часть мусульманской веры. ^[4] В самом строгом смысле шариат считается в исламе непогрешимым законом Бога. ^[5]

Есть два основных шариата: Коран и хадисы (мнения и жизненный пример Мухаммеда). Для вопросов, прямо не освещенных в этих первоисточниках, используется шариат. Источники различаются между различными сектами ислама (сунниты и шииты составляют большинство).Они также различаются различными школами юриспруденции, такими как Ханафи, Малики и Шафиит. ^[6]

Халеакала [изменить | изменить источник]

Исторически сложилось так, что в диаспоре галаха служила многим еврейским общинам как гражданское, так и религиозное право. В классическом иудаизме не было разницы. Современные религиозные лидеры считают галаху менее обязательной в повседневной жизни. Это потому, что он полагается на раввинское толкование, а не на чистые письменные слова, написанные в еврейской Библии.

Согласно современным израильским законам, некоторые области израильского семейного и личного права находятся в ведении раввинских судов. Это означает, что они обрабатываются в соответствии с галаха . Некоторые различия в самой галахе обнаруживаются среди ашкеназов, мизрахи, сефардов, йеменцев и других евреев, которые исторически жили изолированными общинами.

1. ↑ ^{1.0 1.1} Мэрилин Джонсон Райш. «Религиозные правовые системы в сравнительном праве: руководство для вводного исследования».Школа международного права Хаузера, Нью-Йоркский университет. Проверено 8 декабря 2015.
2. ↑ ^{2,0 2,1} Марси Хоффман; Мэри Рамси, Международные и зарубежные юридические исследования: Учебное пособие , второе издание (Лейден; Бостон: издательство Martinus Nijhoff, 2012), стр. 4
3. ↑ ^{3,0 3,1 3,2 3,3 3,4} «Правовые системы». Юридический факультет Корнельского университета. Проверено 8 декабря 2015.
4. ↑ Натана Дж.Делонг-Бас, Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004, стр. 93).
5. ↑ Ноэль Дж. Коулсон, История исламского права (Piscataway, NJ: Transaction Publishers, 2011), стр. 4
6. ↑ Global issues: выборка CQ Researcher (Вашингтон, округ Колумбия: CQ Press, 2013), стр. 229

Религиозный закон – Simple English Wikipedia, бесплатная энциклопедия

Религиозный закон основан на священных текстах различных религий. ^[1] Они охватывают большинство частей личного и договорного права. ^[1] Большинство систем религиозного права основаны либо на исламском праве (шариат), либо на иудейском праве ( Halakha ). ^[2] Религиозные законы обычно используются в странах, которые также имеют другие правовые системы, такие как гражданское или общее право. ^[2]

Считается, что религиозные законы вечны и не меняются с течением времени. ^[3] Светские законы (нерелигиозные) могут быть изменены их законодателями. ^[3] Религиозные законы регулируют поведение людей и их убеждения. ^[3] Светские законы регулируют действия людей и их влияние на других людей. В религиозном праве споры разрешаются официальными лицами этой религии, совмещая действия судьи и священника. ^[3] В светских системах судебная власть независима. ^[3]

Шариат [изменить | изменить источник]

Шариат затрагивает многие темы, включая преступность, политику, брачные контракты, правила торговли, религиозные предписания и экономику.Он также охватывает такие личные вопросы, как половые сношения, гигиена, диета, молитва, повседневный этикет и пост. Соблюдение шариата – важная часть мусульманской веры. ^[4] В самом строгом смысле шариат считается в исламе непогрешимым законом Бога. ^[5]

Есть два основных шариата: Коран и хадисы (мнения и жизненный пример Мухаммеда). Для вопросов, прямо не освещенных в этих первоисточниках, используется шариат. Источники различаются между различными сектами ислама (сунниты и шииты составляют большинство).Они также различаются различными школами юриспруденции, такими как Ханафи, Малики и Шафиит. ^[6]

Халеакала [изменить | изменить источник]

Исторически сложилось так, что в диаспоре галаха служила многим еврейским общинам как гражданское, так и религиозное право. В классическом иудаизме не было разницы. Современные религиозные лидеры считают галаху менее обязательной в повседневной жизни. Это потому, что он полагается на раввинское толкование, а не на чистые письменные слова, написанные в еврейской Библии.

Согласно современным израильским законам, некоторые области израильского семейного и личного права находятся в ведении раввинских судов. Это означает, что они обрабатываются в соответствии с галаха . Некоторые различия в самой галахе обнаруживаются среди ашкеназов, мизрахи, сефардов, йеменцев и других евреев, которые исторически жили изолированными общинами.

1. ↑ ^{1.0 1.1} Мэрилин Джонсон Райш. «Религиозные правовые системы в сравнительном праве: руководство для вводного исследования».Школа международного права Хаузера, Нью-Йоркский университет. Проверено 8 декабря 2015.
2. ↑ ^{2,0 2,1} Марси Хоффман; Мэри Рамси, Международные и зарубежные юридические исследования: Учебное пособие , второе издание (Лейден; Бостон: издательство Martinus Nijhoff, 2012), стр. 4
3. ↑ ^{3,0 3,1 3,2 3,3 3,4} «Правовые системы». Юридический факультет Корнельского университета. Проверено 8 декабря 2015.
4. ↑ Натана Дж.Делонг-Бас, Ваххабитский ислам: от возрождения и реформ к глобальному джихаду (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004, стр. 93).
5. ↑ Ноэль Дж. Коулсон, История исламского права (Piscataway, NJ: Transaction Publishers, 2011), стр. 4
6. ↑ Global issues: выборка CQ Researcher (Вашингтон, округ Колумбия: CQ Press, 2013), стр. 229

(PDF) Религия как источник международного права

как Франсиско Суарес 15, отражающий естественный закон, который находился в гармонии с христианской

Верой.

Современное регулирование применения вооруженной силы основано на праве высшей инстанции договора

, в частности на статьях 2 (4), 51 и главе VII Устава Объединенных Наций

, а также закреплено в обычном международном праве. 16 С точки зрения

этих положений нет ничего, что могло бы служить основанием для вывода о том, что религия может использоваться для оправдания применения силы или угрозы силой. Действительно, вся цель

Устава ООН заключалась в укреплении мира путем ограничения, насколько это возможно, применения силы,

, за исключением самообороны, которой предшествовало «вооруженное нападение» 17 или когда это было санкционировано Советом Безопасности

действует в соответствии с главой VII Устава.Несмотря на эти обоснованные замечания

, статья 51 Хартии содержит формулировку, которая может быть истолкована как

, признающая существование предшествовавшего Хартии международного права, предположительно постольку, поскольку это

согласуется с самой Хартией. Не высказывая никаких оценочных суждений о том, из чего может состоять

этот предхартийный закон, несколько авторов предложили следующее: предварительные удары и упреждающая самооборона до

, гуманитарное вмешательство, защита

граждан за рубежом и другие.В задачу данной главы не входит рассмотрение обоснованности этих положений

или нет, но мы рассмотрим, есть ли какой-либо религиозный подтекст

за принципом гуманитарного вмешательства или

, эквивалентным справедливой войне в современном международном мире. отношения, так что обращение может быть

к этим правилам, а также к Уставу ООН.

С распадом Советского Союза некоторые полагали, что биполярность

будет вращаться вокруг религиозных / культурных различий.18 Хотя на популярном уровне эта теория

может найти некоторое или даже широкое применение – особенно в качестве оправдания террористических атак

– ни одно современное государство не ссылалось на религию, чтобы использовать или угрожать применением вооруженной силы

, за исключением Саддам Хусейн из Ирака, который незадолго до вторжения США

призвал к мусульманскому восстанию, утверждая, что в значительной степени надвигающиеся действия США

были нападением на ислам.19 Однако ни одна другая мусульманская страна

не сделала аналогичного заявления, несмотря на сильную общественную поддержку Хусейна в

странах, таких как Пакистан и Саудовская Аравия.20. предсказание силы по религиозным мотивам, даже в качестве дополнительного оправдания

, хотя религиозные элементы занимали видное место в многочисленных конфликтах

.21 Конечно, с политической точки зрения это было бы неразумно,

и сомнительно, что это вызовет получить любую поддержку даже со стороны государств-единомышленников, как это было прямо продемонстрировано в случае с Саддамом Хусейном.То же самое верно в случае

гуманитарного вмешательства, где подтверждение обычно утверждается на основе справедливости

, и, таким образом, обращение к религии ослабило бы аргумент, а также

15 Ф. Суарес, О надежде, вере и Благотворительность (1621 г.). Здесь нас интересует третий раздел, «De

Caritate» [О благотворительности, XII 737-38], где он исследует jus ad bellum.

16 Дело о военной и полувоенной деятельности в Никарагуа и против нее (Никарагуа против США),

ICJ Reports (1986), 14.

17 Арт. 51 Устав ООН.

18 С. П. Хантингтон, Столкновение цивилизаций ?, 72 Foreign Affairs (лето 1993 г.), 22.

19 См. А. Шадид, «Ученые призывают к джихаду в случае войны в Ираке; Каирский центр объявляет, что все мусульмане

находятся под угрозой »The Washington Post (11 марта 2003 г.) 12. Далее в заявлении говорилось, что« наша арабская

и исламская нация и даже наша вера являются главной целью для всех этих военных действий. . ‘

20 Конечно, можно утверждать, что эти страны были верными союзниками США.

21 Обзор современных конфликтов с религиозным элементом см. В S. Page и J. Kelly, «In

God Name: The Most Mortal of Combat» USA Today (16 июля 2002 г.) 4. См. Также T. van Boven,

Успехи и препятствия на пути к взаимопониманию и уважению между людьми различных религий

и убеждений, 13 Human Rights Quarterly (1991), 437, 442, который утверждает, что по крайней мере 25 региональных или гражданских

войн в 1980-х гг. были «в значительной степени» основаны на спорах, которые хотя бы частично основывались на религии или убеждениях.

Религия и федеральное правительство, часть 1 – Религия и основание Американской республики

Часть 2

В ответ на широко распространенное мнение, что для выживания Соединенным Штатам необходимо более сильное федеральное правительство, летом 1787 года в Филадельфии состоялся съезд, на котором 17 сентября была принята Конституция Соединенных Штатов.Помимо статьи VI, которая гласила, что «ни один религиозный тест не может требоваться в качестве квалификации» для федеральных должностных лиц, в Конституции мало говорится о религии. Его скрытность беспокоила две группы американцев – тех, кто хотел, чтобы новый инструмент правления увеличил роль веры, и тех, кто опасался, что это произойдет. Эта последняя группа, обеспокоенная тем, что Конституция не запрещает поддерживаемую государством религию, которая процветала в некоторых колониях, оказывала давление на членов Первого Федерального Конгресса.В сентябре 1789 года Конгресс принял Первую поправку к Конституции, которая после ратификации необходимым числом штатов в декабре 1791 года запрещала Конгрессу издавать какие-либо законы, «касающиеся установления религии».

Первые два президента Соединенных Штатов были покровителями религии – Джордж Вашингтон был епископальным священником, а Джон Адамс называл себя «церковным животным». Оба предлагали сильную риторическую поддержку религии. В своем Прощальном обращении в сентябре 1796 г. Вашингтон назвал религию как источник морали «необходимой пружиной народного правительства», в то время как Адамс утверждал, что государственные деятели «могут планировать и строить предположения о свободе, но только религия и мораль могут установить Принципы, на которых может надежно стоять Свобода.Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон, третий и четвертый президенты, обычно считаются менее гостеприимными к религии, чем их предшественники, но данные, представленные в этом разделе, показывают, что, находясь на своем посту, оба оказывали религии мощную символическую поддержку.

Религия и Конституция

Когда Конституция была представлена ​​американской общественности, «многие благочестивые люди» жаловались, что в этом документе пренебрегали Богом, поскольку в нем «не было признания Его милосердия к нам».. . или даже о его существовании ». В Конституции не говорится о религии по двум причинам: во-первых, многие делегаты были убежденными федералистами, которые считали, что право издавать законы о религии, если она вообще существует, находится в сфере компетенции государства, а не национальных правительств; во-вторых, делегаты считали, что было бы тактической ошибкой включать в Конституцию такой политически спорный вопрос, как религия. должность в Статье 6 – была предназначена для того, чтобы разрядить противоречие, обезоружив потенциальных критиков, которые могли бы заявить о религиозной дискриминации в отношении права на государственную должность.

То, что религия не упоминалась в Конституции, не делает ее «нерелигиозным» документом, точно так же как Статьи Конфедерации не являются «нерелигиозным» документом. Конституция относится к церкви точно так же, как и в статьях, тем самым поддерживая на национальном уровне религиозный статус-кво. Ни в одном из документов люди не давали явных полномочий действовать в сфере религии. Но отсутствие выраженных полномочий не помешало ни Конгрессу Континентальной Конфедерации, ни Конгрессу в соответствии с Конституцией спонсировать программу поддержки общей, несектантской религии.

Франклин просит молитв на конституционном съезде

Бенджамин Франклин произнес эту знаменитую речь, прося, чтобы Конвенция начинала ежедневную сессию с молитв в особенно сложный период, когда казалось, что Конвенция может распасться из-за неспособности разрешить спор между большими и малыми государствами по поводу представительства в новое правительство. 81-летний Франклин утверждал, что «чем дольше я живу, тем более убедительные доказательства я вижу этой Истины – что Бог правит делами людей.«Я также верю, – продолжил Франклин, – что без его согласованной помощи мы добьемся успеха в этом политическом здании не лучше, чем Строители Вавилона». Ходатайство Франклина не удалось, якобы потому, что у Конвента не было средств, чтобы заплатить местным священнослужителям за их действия. в качестве капелланов.

Речь на Конституционном съезде 28 июня 1787 г. 903 18. Бенджамин Франклин, голографическая рукопись. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (145)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj145

Запрет религиозных испытаний

Формулировка, запрещающая религиозные тесты в качестве квалификации для должностных лиц федерального правительства, в конечном итоге включенная в шестую статью Конституции, была предложена Чарльзом Пинкни из Южной Каролины 20 августа 1787 года и принята Конвенцией в полном объеме 30 августа. эта формулировка была добавлена ​​к первому рабочему проекту конституции, так называемому отчету Комитета подробностей от 6 августа 1787 года секретарем Конвента Уильямом Джексоном.

Конституция Соединенных Штатов (копия Уильяма Джексона), отчет Комитета подробностей . Бродсайд, 6 августа 1787 г. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (146)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj146

Наверх

Религия и Билль о правах

Многие американцы были разочарованы тем, что Конституция не содержала билля о правах, который прямо перечислял бы права американских граждан и позволял судам и общественному мнению защищать эти права от деспотического правительства.Сторонники билля о правах разрешили принять Конституцию при том понимании, что первый Конгресс при новом правительстве попытается добавить билль о правах.

Джеймс Мэдисон возглавил проведение такого законопроекта на Первом Федеральном Конгрессе, созванном весной 1789 года. Ратификационная конвенция Вирджинии и избиратели Мэдисона, среди которых было большое количество баптистов, которые хотели обеспечить свободу вероисповедания, ожидали, что он настаивать на билле о правах.28 сентября 1789 года обе палаты Конгресса проголосовали за то, чтобы послать в штаты двенадцать поправок. В декабре 1791 года те, которые были ратифицированы необходимыми тремя четвертями штатов, стали первыми десятью поправками к Конституции. Религия была рассмотрена в Первой поправке следующими знакомыми словами: «Конгресс не должен издавать никаких законов, касающихся установления религии или запрещающих свободное исповедание религии». В примечаниях к своей речи 8 июня 1789 года, в которой был представлен Билль о правах, Мэдисон указал на свое неприятие «национальной» религии.Большинство американцев согласились с тем, что федеральное правительство не должно выбирать одну религию и оказывать ей исключительную финансовую и юридическую поддержку.

Предлагаемые поправки к Конституции

Ратификационная конвенция Вирджинии одобрила Конституцию при том понимании, что представители штата в Первом Федеральном Конгрессе попытаются добиться поправок, рекомендованных Конвенцией. Предлагаемая двадцатая поправка касается религии; это – адаптация заключительной статьи Вирджинской декларации прав 1776 года с этой дополнительной фразой: «что никакая конкретная религиозная секта или общество не должны отдаваться предпочтению или устанавливаться законом по сравнению с другими.«

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj147

Возражения баптистского проповедника против Конституции

Влиятельный баптистский проповедник Джон Лиланд написал письмо, содержащее десять возражений против Федеральной конституции, и отправил его полковнику Томасу Барбору, противнику Конституции в округе Ориндж в округе Джеймса Мэдисона. Возражения Лиланда были скопированы капитаном Джозефом Спенсером, одним из баптистских друзей Мэдисона, и отправлены в Мэдисон, чтобы он мог опровергнуть аргументы.Последнее возражение Лиланда заключалось в том, что новая конституция недостаточно закрепляла «самое дорогое – религиозную свободу». Его главное беспокойство заключалось в том, что «если большинство Конгресса с президентом отдают предпочтение одной Системе больше, чем другой, они могут обязать всех остальных платить в поддержку своей Системы столько, сколько им заблагорассудится».

Возражения против Федеральной конституции, [февраль 1788 года] . [страница первая] – [страница вторая] Джон Лиланд. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (148)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj148

Заметки Мэдисона к Биллю о правах

Мэдисон использовал этот план, чтобы направлять его в своей речи, представляя Билль о правах на Первом Конгрессе 8 июня 1789 года. Мэдисон предложил поправку, чтобы успокоить беспокойство тех, кто опасался, что свобода вероисповедания будет поставлена ​​под угрозу неизменной Конституцией. Согласно Регистр Конгресса Мэдисон , 8 июня внес предложение, что «гражданские права никого не могут быть ограничены из-за религиозных убеждений или вероисповедания, а также не может устанавливаться какая-либо национальная религия, а также не должны устанавливаться полные и равные права совести. любым способом или под любым предлогом, нарушенным.«

Примечания к речи, представляющей Билль о правах, [8 июня 1789 г.] . [страница первая] – [страница вторая] Джеймс Мэдисон, Голографические примечания. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (149)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj149

Билль о правах

Необходимое большинство в две трети каждой палаты Конгресса ратифицировало Билль о правах 28 сентября 1789 года.Билль о правах, направленный штатам на утверждение, содержал двенадцать предложенных поправок к Конституции. Поправки первая и вторая не получили необходимого одобрения трех четвертей штатов. В результате третья статья первоначального Билля о правах стала Первой поправкой к Конституции. Эта копия на пергаменте была подписана спикером Палаты представителей Фредериком Мюленбергом, вице-президентом Джоном Адамсом и государственным секретарем Сэмюэлем Отисом.

Билль о правах (копия Джона Бекли) 28 сентября 1789 г. .Голографическая рукопись на пергаменте. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (150)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj150

Наверх

Риторическая поддержка религии: Вашингтон и Адамс

Первые два президента страны, Джордж Вашингтон и Джон Адамс, твердо верили в важность религии для республиканского правительства. Как граждане Вирджинии и Массачусетса, оба с пониманием относились к общим религиозным налогам, которые граждане их штатов платили церквям по своему выбору.Однако оба государственных деятеля не одобрили бы такую ​​меру на национальном уровне из-за ее противоречивости. Они ограничились риторическим продвижением религии, часто предлагая свидетельства ее важности в формировании морального облика американских граждан, которые, как они считали, лежат в основе общественного порядка и успешного народного правительства.

Джордж Вашингтон, вестримэн епископальной церкви

Вашингтон много лет был священником в приходе Труро, своей местной епископальной церкви.Запись от 5 июня 1772 года показывает, что Вашингтон и его сосед Джордж Мейсон, автор Вирджинской декларации прав, занимались приходскими делами, в том числе принимали меры по замене парадных ступеней церкви, красили ее крышу и продавали церковные скамьи. членам как средство получения дохода. Протокол встречи также показывает, что Вашингтон и Джордж Уильям Фэйрфакс подарили приходу сусальное золото, которое будет использовано для золочения букв на «Резных украшениях» на алтаре.

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj151

Молитва Вашингтона

Черновик циркулярного письма находится в руке секретаря, но подпись Вашингтона. Некоторые назвали этот заключительный абзац «Вашингтонской молитвой». В нем он просил Бога: «расположить всех нас, творить Справедливость, любить милосердие и унизить себя милосердием, смирением и умиротворением ума, которые были характерными чертами Божественного Творца нашей благословенной Религии, и без скромного подражания чьему примеру в этих вещах мы никогда не сможем стать счастливой нацией.«

Циркуляр для руководителей штатов, 11 июня 1783 г. . Джордж Вашингтон, рукопись. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (153)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj153

“За фанатизм без санкций”

Президент Джордж Вашингтон и группа государственных служащих, включая государственного секретаря Томаса Джефферсона, покинули Нью-Йорк, временную столицу Соединенных Штатов, 15 августа 1790 года, чтобы совершить короткую поездку по Род-Айленду.В Ньюпорте Вашингтон получил поздравительное послание от прихожан синагоги Туро. Его знаменитый ответ, заверяющий своих сограждан «из запаса Авраама», что новая американская республика не даст «фанатизму никаких санкций, преследованию, а не помощи», можно увидеть здесь, в копии из почтового ящика Вашингтона.

Джордж Вашингтон – еврейской конгрегации в Нью-Порт, Род-Айленд . [страница первая] – [страница вторая] Копия рукописи, Letterbook 1790-1794.Отдел рукописей. Библиотека Конгресса (154)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj154

Наверх

Прощальное обращение Вашингтона

Прощальное обращение Джорджа Вашингтона – один из важнейших документов в американской истории. Рекомендации, сделанные в нем первым президентом, особенно в области иностранных дел, оказали сильное и постоянное влияние на американских государственных и политических деятелей.Обращение, в котором Вашингтон сообщил американскому народу, что он не будет баллотироваться на третий срок, и дал совет относительно будущей политики страны, было опубликовано 19 сентября 1796 года в газете Дэвида Клейпула American Daily Advertiser . Его немедленно перепечатали в газетах и ​​в виде брошюры по всей территории Соединенных Штатов. Обращение было составлено в июле 1796 года Александром Гамильтоном и отредактировано для публикации самим президентом. Вашингтон также имел в своем распоряжении более ранний проект Джеймса Мэдисона.

«Религиозный раздел» обращения в течение многих лет был так же знаком американцам, как и предупреждение Вашингтона о том, что Соединенным Штатам следует избегать создания союзов с иностранными государствами. Наблюдения Вашингтона об отношении религии к правительству были обычным явлением, и подобные заявления изобилуют документами периода основания. Однако престиж Вашингтона придал его взглядам особый авторитет у сограждан и заставил их повторяться в политическом дискурсе вплоть до XIX века.

Проект прощального обращения Вашингтона, составленный Гамильтоном

Прощальное обращение Джорджа Вашингтона было составлено Александром Гамильтоном, который привел более веские аргументы в пользу необходимости религиозной веры в качестве опоры для народного правительства, чем Вашингтон был готов принять. Вашингтон учел утверждение Гамильтона о том, что было бы неразумно предполагать, что «национальная мораль может быть сохранена за исключением религиозных принципов», но отказался добавить следующее предложение Гамильтона, написанное на левом поле этой страницы: «Разве это [национальная мораль] не требует помощь общепринятой и божественно авторитетной религии? ”

Проект прощального обращения Вашингтона, [июль] 1796 г. .Александр Гамильтон. Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (155)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj155

Прощальное обращение

В своем прощальном обращении первый президент сообщил своим согражданам, что «религия и мораль» являются «великими столпами человеческого счастья, этими прочными опорами обязанностей людей и граждан». «Национальная мораль, – добавил он, – не могла существовать» без религиозных принципов.«Добродетель или мораль», – заключил он, – как продукт религии, были «необходимой пружиной народного правительства». «Раздел религии» расположен в нижней правой части первой страницы и продолжается до верхней правой части страницы. два

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj156

Адамс о религии

Джон Адамс, самопровозглашенный «церковный зверь», вырос в конгрегационалистской церкви в Брейнтри, штат Массачусетс.К тому времени, когда он написал это письмо, его богословскую позицию лучше всего можно было охарактеризовать как унитарную. В этом письме Адамс говорит Джефферсону, что «без религии этот мир был бы чем-то, что не подходило бы для упоминания в вежливой компании, я имею в виду ад».

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj157

Провозглашение поста Адамса

Джон Адамс продолжил практику, начатую в 1775 году и принятую Вашингтоном при новом федеральном правительстве, провозглашения поста и дня благодарения.В этой прокламации, выпущенной в то время, когда нация, казалось, была на грани войны с Францией, Адамс призывал граждан «признать перед Богом многочисленные грехи и преступления, в которых мы справедливо виновны как индивидуумы и как нация; в то же время умоляя Его о Его безграничной благодати через Искупителя мира свободно простить все наши проступки и склонить нас Своим Святым Духом к тому искреннему покаянию и исправлению, которое может дать нам повод надеяться на его неоценимая милость и небесное благословение.«

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/religion/rel06.html#obj158

Наверх

Часть 2

основных источников ислама | Основы ислама

Двумя основными источниками религии ислам являются Коран и хадис . Эти два – источник большинства учений. В поисках руководства мусульманин часто обращается к одному из этих двух, чтобы лучше изучить тему.

Коран – центральный религиозный текст ислама. Он представляет собой источник Божественного руководства для каждого мусульманина. Исламская священная книга – это слова Бога, продиктованная Мухаммедом, пророком ислама, архангелом Гавриилом и написанная на арабском языке. Главы в этой книге затрагивают все аспекты человеческого существования, включая вопросы доктрины, социальной организации и законодательства. Коран подтверждает откровения, данные более ранним Пророкам, хотя они могут быть недоступны для нас в том виде, в каком они были первоначально ниспосланы.Самый возвышенный язык и рациональное послание, напрямую обращающееся к человеческому сердцу, побудили эту Божественную книгу двигать народы и цивилизации. Он будет и впредь направлять тех, кто обращается к Богу с искренним сердцем, во все времена.

хадисов – это собрание преданий, содержащих высказывания / действия Пророка Мухаммеда, которые вместе с описанием его повседневной практики (Сунна) составляют основной источник руководства для мусульман, помимо Корана. смерти, те, кто непосредственно знал его (известные как Сподвижники), делились и собирали цитаты и истории, связанные с жизнью Пророка.В течение первых двух столетий после смерти Пророка ученые провели тщательный обзор историй, проследив происхождение каждой цитаты, а также цепочку рассказчиков, через которые эта цитата была передана. Те, которые не поддавались проверке, считались «слабыми» или даже «сфабрикованными», в то время как другие считались «подлинными» ( сахих ) и собирались в тома. Наиболее достоверные сборники хадисов включают Сахих Бухари, Сахих Муслим и Сунан Абу Дауд.

Вот пример разницы между руководством из Корана и руководством из хадисов:

В Коране будет стих от Бога, в котором говорится: «Все мусульмане должны молиться пять раз в день.Однако из всех сборников хадисов мы ориентируемся на , как мы должны совершать наши молитвы. Хадисы дают нам подробный процесс для каждого шага молитвы от начала до конца. В то время как в Коране нам было сказано только совершать молитвы.

Посетите страницу ресурсов, чтобы найти Священный Коран и собрание хадисов.

источников семейного права – индуистское, исламское и христианское право

Источник изображения – http: // bit.ly / 2WTIWlA

Эту статью написал Лакшай Кумар , студент второго курса бакалавриата бакалавриата в столичном образовании Дели, Университет Индрапрастха. В этой статье он рассказывает о различных источниках индуистского, мусульманского и христианского права.

Индия – это страна, в которой живут люди, исповедующие разные религии. Очевидно, что когда дело доходит до управления ими, нельзя игнорировать религиозные убеждения людей, но вопрос в том, что все следует рассматривать как закон, а что нет, а не только это, на что следует обратить внимание всем источникам при разработке законов в чтобы управлять людьми разных религий.Две основные религии в Индии – это ислам и индуизм. Кроме того, существует значительная часть населения, состоящая из сикхов, буддистов, джайнов и христиан. Следовательно, необходимо изучить все источники, на которые обращают внимание, прежде чем сформулировать законы, влияющие на жизнь людей, особенно на их личные вопросы, такие как развод, браки, наследство и т. Д.

Индуистский закон – это не что иное, как концепция дхармы, понятие дхармы в индуистском законе не определено точно, но оно стало обозначать образ жизни, которым человек живет и которым наслаждается, который включает все аспекты его жизни.С момента рождения до смерти человека все включено и управляется дхармой. Другими словами, дхарму иногда называют руководящей силой для всех индуистов. Он содержит правила, касающиеся надлежащего поведения людей, он проповедует любовь ко всем и содержит обязанности каждого человека по отношению к обществу в целом. Дхарма также была основным законом, который цари древних времен, особенно индуистские цари, использовали для управления людьми. Все принятые законы должны были соответствовать дхарме, проще говоря, царь не был выше дхармы и должен был править в соответствии с дхармой.

По сути, индуистское право состоит из всех видов деятельности и обычаев, которым люди время от времени следовали и, таким образом, становились обычаями, однако по мере развития общества индуистские законы в основном использовались для установления господства браминов, концепция кастовой системы также является пример этого, под которым брамины были помещены наверху, а цари, имевшие реальную власть, под ними.

Индуистский закон состоит из различных текстов и священных писаний, развитие индуистского права было естественным, и иногда этому способствовало законодательство, принятое в британский период.Источники индуистского права можно разделить на древние источники и современные источники.

Древние источники включают религиозные тексты, такие как шрути и смрити, помимо этого существуют различные Упанишады, которые также были частью индуистского права.

Шрути как источник права

Шрути означает слышать, оно происходит от слова «шур», что означает слышать. Шрути считаются основным источником индуистского права. Другой термин для Шрути – Веда. Согласно индуистскому закону, есть четыре Веды, а именно: Ригведа, Самведа, Яджурведа, Атхарведа.Брахманы произносили людям то, что написано в этих Ведах. Поскольку брамины считались знающими людьми, все, что они говорили, имело высшую важность и считалось законом страны, поэтому шрути содержат то, что написано и произнесено браминами. Брамины также рассказывают нам об обязанностях, которым должен следовать человек, и о том, как выполнять эти обязанности. Упанишады содержат суть этих обязанностей.

Смрити как источник права

Смрити происходит от слова «смри», что означает помнить.Смрити – это те части шрути, которые мудрецы забыли передать в их первоначальной форме и поэтому записали на знакомом им языке, поэтому шрути считаются основой смрити. Есть два вида смрити, первый – это Дхармасастры, а другой – Дхармасутры. Дхармасастры содержат правила, касающиеся морального кодекса поведения индусов, тогда как Дхармасутры содержат правила, касающиеся правительства, касты, отношений между людьми, экономических отношений, привычек питания и т. Д.Есть много смрити, которые нельзя сосчитать, но два самых известных смрити – это Яджнавалкья смрити и манусмрити. Манусмрити также считается первой книгой законов, написанной Ману.

Дайджесты и комментарии

Третий по важности источник права – это сборники и комментарии, написанные различными авторами индуистских законов. Комментарии обычно комментируют смрити, область комментариев относится к периоду с 7 века до 1800 года нашей эры. Комментарии также заложили основу различных школ индуистского права.Дайджесты содержат важные аспекты всех смритов и обсуждают их согласованность и противоречия. Различные дайджесты и комментарии были написаны разными авторами по двум наиболее известным смрити, а именно манусмрити и яджнавалкья смрити.

На манусмрити

1. Медхатитхи написал Манубхашью.
2. Говинд Раджа написал Манука.

На Яджнавалкье

1. Виннешвара написал знаменитый комментарий к Митакшаре.
2. Арпака написал Апарадитью.

Таможня

Обычаи – самая важная и самая старая форма законотворчества, обычаи означают традиции, обычаи, действия, которым люди следуют на протяжении поколений, и сверхурочные, признанные законом. Суть рассмотрения обычаев в качестве основного источника права заключается в том, что, поскольку люди следуют обычаям и если некоторые обычаи не наносят вреда обществу, то у государства нет проблем с их признанием. Для того, чтобы обычай стал законом, существуют некоторые основные положения, которые он может выполнять, например, обычай должен быть действительным, он должен быть непрерывным, ему должно следовать большое количество людей, и, наконец, он не должен быть дискриминационным и не должен выступать против государственной политики.

Click Above

Закон Индии признает 3 типа обычаев, а именно:

1. Местные обычаи – это обычаи, преобладающие в определенной местности.
2. Классовые обычаи – это обычаи, преобладающие среди определенного класса.
3. Семейные обычаи – это обычаи, обязательные для членов семьи.

После прихода британцев в личные законы индусов были внесены многие изменения, а также были приняты многие законодательные акты, современные источники индуистского права, доктрина справедливости, равноправия, хорошего сознания, законодательства и прецедентов.

Справедливость, равенство и хорошее сознание

В случаях, когда не было надлежащего закона для урегулирования споров или существующего закона, судьи обычно выносили решения в соответствии с концепцией справедливости и справедливости. Эта доктрина была основана на концепции честной игры, эта доктрина не имела единообразного применения, поскольку мышление одного судьи может отличаться от другого, однако эта доктрина сыграла огромную роль в преобразовании личных законов индусов.

Законодательство

Законодательство означает акты парламента, различные законы, принятые законодательными органами, такие как Закон об ограничении детских браков 1929 года, Закон о наследовании индуистов 1956 года, Закон об индуистских браках 1955 года, Закон об индуистском меньшинстве и опеке 1956 года. является обязательным для всех других источников права. законодательство кодифицировано, это означает, что оно было написано надлежащим образом, и оно должно быть принято и соблюдаться всеми людьми, управляющими им. В наше время законодательство также называют законодательным органом.

Прецеденты

После установления британского правления были учреждены суды и введена иерархия. Прецедент означает выполнение решения вышестоящих судов нижестоящими судами, если конкретное дело уже было решено, представляется разумным следовать тому же решению, если обстоятельства дела аналогичны обстоятельствам дела, в отношении которого было вынесено решение. В настоящее время решение Верховного суда является обязательным для всех других судов.

Есть две школы индуистского права, а именно:

1. Митакшарская школа
2. Школа Даябхага

Митакшарская школа

Школа Митакшара получила свое название от комментария Виджьянешвары по имени Митакшара.Школа Митакшара содержит правила, касающиеся браков, разделения общества на четыре касты, кроме этого она содержит обряды и ритуалы, которые должны выполняться во время беременности, все эти обряды и ритуалы считаются священными. Школа Митакшара запрещает брак между шудрой и брамином, межкастовые браки разрешены только среди высших каст.

Митакшарская школа подразделяется на четыре основные школы, а именно:

Она распространена в Северной Индии, за исключением сельских районов Пенджаба, где эта школа была изменена в соответствии с обычным правом.

Эта школа распространена в некоторых районах Северного Бихара.

Эта школа была распространена в западных частях страны, главным образом в Гуджарате и Махараштре.

• Медресе или школа Дравида

Эта школа охватывает всю южную Индию, включая Карнатаку, Тамил Наду и Андхра-Прадеш.

Школа Даябхага

Школа Даябхага распространена в Бенгалии и Ассаме. Школа Даябхага исповедует пользу управления правилами наследования.Непосредственным эффектом этой школы было включение многих новых людей в список приемных сотрудников, которые не упоминались в Митакшарской школе. Школа Даябхага проповедует логику и разум, а не предписания и прецеденты. Эта школа пропагандирует более практичные и рациональные доктрины.

Исламский закон состоит из различных источников, основным источником которых является Коран, священный текст Корана, после Корана основным источником исламского права является сунна, и Коран, и Сунна считаются первичным источником закона, помимо первоисточника другие источники исламского права – это иджма и кийас.

Первичный источник

Коран

Коран – священная книга для мусульман и главный источник исламского права. Говорят, что Коран содержит прямые высказывания Аллаха через его посланника Мухаммеда. Коран содержит правила и положения, касающиеся поведения мусульман, а также различные социально-экономические законы. Коран был составлен вскоре после смерти Мухаммеда. Коран не является юридическим учебником, поскольку он содержит только правила, регулирующие поведение человека с самим собой и с Богом.

Сунна

После Корана основным источником исламского права является Сунна, Сунна содержит изречения Мухаммеда, его повседневную деятельность, его молитву и его образ жизни.Поскольку Мухаммад считается совершенным человеком, то все, что он говорит, делает или призывает выполнять, становится законом для других людей. Коран по сути является религиозной книгой и поэтому не содержит юридических и практических правил, и поэтому мусульмане обращаются к сунне по вопросам, в которых Коран молчит или не имеет надлежащего регулирования.

Вторичные источники

Иджма

Иджма считается третьим по важности источником исламского права, иджма относится к консенсусу среди ученых мусульманских юристов по определенному правовому вопросу.Однако между различными юристами ведутся дискуссии о том, следует ли рассматривать иджму как первичный источник права или как вторичный источник права. Юристы-сунниты считают иджму важным источником права для принятия законодательства, тогда как юристы-шииты рассматривают ее как вторичный источник.

Qiyas

Qiyas – аналогичный вывод и вторичный источник исламского права. Это означает решение дел в соответствии с разумом, многие исламские юристы указывают на действительность Кияса как основного источника права, цитируя Коран, поскольку Мухаммад в Коране сказал, что если он не может разрешить спор с помощью надлежащего судебного запрета, тогда , в этом случае он должен использовать свою причину для ее решения.Главный принцип, лежащий в основе концепции Qiyas, заключается в том, что, поскольку каждый судебный запрет основан на некоторой пользе для людей, таким образом, если причина судебного запрета взята из первоисточника, то аналитический вывод может быть применен к случаям с аналогичными причинами.

Есть 4 школы исламского права, а именно:

1. Школа Ханифа, основанная Абу Ханифой.
2. Школа Малики, основанная Маликом ибн Анасом.
3. Школа Ханбали, основанная на учении Ахмеда ибн Ханбала.
4. Школа Шафи, основанная Мухаммадом ибн Идрис-аш Шафи.

Школа мысли Ханифа

Школа Ханифа – самая популярная среди четырех других школ мысли. Этому в основном следуют в Северной Индии, из четырех школ мысли школа Ханифа гораздо более либеральна по отношению к немусульманам, школа мысли Ханифа придает большее значение рациональной дедукции.

Школа мысли Малики

Школа Малики – вторая по величине школа исламского права, когда речь идет о проценте ее последователей.В этой школе учится не менее 25% мусульманского населения. Эта школа мысли преимущественно отличается от других школ мысли, когда дело доходит до источников для вывода своих высказываний, однако, как и другие школы, школа мысли Малики также Коран как основной источник исламского права. Единственное, что отличает эту школу от других школ мысли, это то, что она также рассматривает практики, которых придерживались жители Медины, как важный источник исламского права, поскольку Мухаммад родился в Медине, жил там, сформировал там правительство и умер там. Еще одно важное различие между Малки и другими школами заключается в том, как люди совершают молитву, согласно школе Малики, во время молитвы руки должны быть сбоку, но это не то же самое в других школах.

Школа мысли Ханбали

Школа мысли Ханбали не имеет большого числа последователей, тем не менее, это важная школа исламской юриспруденции. Она считается наиболее ортодоксальной школой исламской юриспруденции, поскольку стремится к строгому соблюдению Корана и изречений Мухаммеда, однако считается одной из самых либеральных школ, когда речь идет о торговле или коммерческих целях. Сегодняшний круг людей, верящих в ваххабизм, находится под влиянием этой школы.

Школа мысли Шафи

Шафитской школе мысли в основном следуют в Йемене, Шри-Ланке, Индонезии и Палестине. Он считает Коран, иджму, сунну и кийас основным источником исламского права, однако он меньше полагается на кийас, пытаясь построить свои изречения. Помимо этого, он также рассматривает высказывания близких друзей Мухаммеда как источник исламского права.

Четыре основных источника христианского права:

1. Священные Писания i.е Библия
2. Традиции
3. Причины
4. опыта

Священные Писания

Библия состоит из книг, написанных за 1000 лет. Он содержит буквы, историю, жанры и стихи. Библию можно разделить на два раздела: первый – это Ветхий Завет, а второй – это Новый Завет, который содержит жизнь Иисуса и жизнь раннего христианского общества. некоторые христиане считают правильным каждое слово Библии, в то время как некоторые считают литературу основным основанием для морального основания.

Традиции

Первоначально традиции интерпретировались как учения Иисуса Христа для его последователей, а затем последователи читали учения христианскому народу, сегодня это стало ассоциироваться с подходами, которыми руководствуются различные христианские группы. Православные христиане придавали большое значение традициям.

Причины

Причины, такие как традиция, имеют очень большое значение среди христиан, иногда они используются для понимания Библии, могут возникать ситуации, когда Библия и традиции могут вступать в противоречие с причинами, но по этой причине ими пренебрегают.

Опыт

Некоторые люди также считают жизненный опыт важным источником для понимания христианского богословия. Опыт включает в себя мышление, мысли и пять чувств людей. Причина включения опыта в качестве источника христианского богословия заключается в том, что все, что происходит с человеком в его жизни, реально, считалось, что христианство также должно включать в себя этот опыт.

В Индии, поскольку существует так много религий, невозможно иметь общий источник личных законов разных сообществ, и поэтому необходимо обращаться к разным источникам при принятии законов для людей, которые следуют разным традициям.Хотя мое личное мнение немного иное. Когда у вас есть разные законы, регулирующие людей одной и той же нации, это приводит к неоднородности. Чтобы нация развивалась, вам необходимо единообразие, и, учитывая различные законы разных стран, мы находим, что наш закон очень подходит для социальных условий Индии.

Одна из главных целей закона состоит в том, чтобы требовать повиновения, и нет лучшего способа требовать повиновения, заставляя людей следовать своим собственным традициям, которым они следовали веками.

электронных текстов

электронных текстов

Ссылка на исправленную версию Священных текстов

Поддержкой является Саундра Липтон ( [email protected])

Невозможно предоставить исчерпывающий список электронных текстов. Следующие ссылки обеспечивают доступ к различным сайтам религиозных текстов.

Порталы / Древние / Бахаи / Библия / Буддизм / Христианство / Конфуцианство / Индуизм / Ислам / Джайнизм / Иудаизм / Новые религиозные движения / / Синтоизм / Сикхский / Даосизм / Зороастризм / Другое

Порталы

Древние религии Бахаи Библейский буддизм – Советы по поиску тибетских текстов

Коллекции


• Доступ к пониманию: Чтения в буддизме Тхеравады – избранные тексты из Палийского канона, включая публикации «Листья Бодхи» и «Колесо», а также английские переводы выбранных текстов из Виная Питака и Сутта Питтака (включая Дигха Никая, Маджхима Никая, Самьютта Никая, Ангуттара Никая и Худака Никая)
• Древние буддийские тексты Домашняя страница – оригинальный текст и переводы – Грамматика, биография, монахини и женщины, доктринальное, медитация, Абхидхамма, постканониальное, пение
• Проект ввода азиатской классики (ACIP) – канжур, танджур и исконная тибетская классика – используйте параметры загрузки в левой части экрана
• Буддийские писания (BuddhaNet) – Пали Типитака, Дхаммапада, Мхасатипаттхана сутта, Сутра сердца
• Китайские культурологические исследования: тексты, составленные Полом Халсаллом, включают конфуцианские, даосские и буддийские тексты
• Собрание сочинений Шинрана
• Цифровой санскритский буддийский канон
• Электронный Бодхидхарма – Международный научно-исследовательский институт дзен-буддизма – ссылки на китайские, тибетские, санскритские и палийские Священные Писания, включая Тайсё шиншу Дайдзокё, Сузанцзин, Юнлэ Трипитака, Сутру Дракона, Каньюр, Тенгьюр, Амитаабха Сутра, Ваджранарачедикаа-пали. Дигханикайо, Маджхиманикайо, Самьюттаникайо, Агуттараникайо и Худдаканикайе
• Международный проект Дуньхуан – текст и изображения для рукописей, включая сутру Амитрабха, тибетские тантрические рукописи, китайские рукописи, фрагменты санскрита и сутру Саддхарма Пундарика
• Пали Типитака (Исследовательский институт Випассаны)
• Пали Канон Типитака – Схема и объяснение канона и английский перевод избранных текстов
• Параканонические палийские тексты – отрывки из Милиндапанха, Висуддхимагга, Аттхаката
• Религиозные традиции Восточной Азии – хороший список ссылок на буддийские тексты, составленный Полом Халсаллом – последнее примечание обновлено 13 марта 2007 г. и т.п.
• Санскритские рукописи из Кембриджской цифровой библиотеки – Кембриджский университет имеет более 1600 доктринальных, экзегетических, философских, научных и ритуальных работ на санскрите, пракрите, пали, тамильском и других древних и средневековых языках Южной Азии. В настоящее время создается каталог, и значительная часть названий будет оцифрована.
• SAT Taishō Shinshū Daizōkyō Текстовая база данных – полный текст в 85 томах
• Тибетский буддийский канон из Тибетской и Гималайской цифровой библиотеки – Деге Кангюр, Тенгьюр и Собрание тантр древних
• Тибетский буддийский ресурсный центр – обширные списки текстов; многие доступны за номинальную плату
• Titus: Thesaurus Indogermanischer Text-Und Sprachmaterialien – Включает буддийские санскритские тексты, а также палийские тексты, такие как Buddhacarita, Lankavatarasutra, Causparisatsutra Sardulakarnavadana, Udanavarga, Abhisamayalamkara и Mahavamsa.

Поиск переводов
• Библиография переводов китайского буддийского канона на западные языки – хороший справочник, где можно найти переводы конкретных текстов в книгах, тезисах и журнальных статьях.
• Библиография Священных Писаний Дзёдо-Синшу в переводах на западные языки

  Указатели к текстам

• База данных исследований буддийских канонов – может выполнять поиск с использованием вайли, санскрита, китайского и тибетского шрифтов – ссылки на текст в Тибетском буддийском центре ресурсов

Индивидуальные тексты
Христианство
Конфуцианство

Коллекции:

• Исследования китайской культуры: тексты, составленные Полом Халсаллом, включают конфуцианские, даосские и буддийские тексты.
• Архив китайского философского текста – составлен Стивеном Энглом.Включает Аналитики, Мэн-цзы, Сюньцзы, Великое обучение и Доктрину среднего. Тексты на китайском языке.
• Китайский текстовый проект – цифровая библиотека с открытым доступом до современных китайских произведений, таких как Аналекты, Мэнцзи, Лиджи, Сюньцзы, Сяо Цзин, Шо Янь, Чуньцю Фан Лу, Хан Ши Вай Чжуань, Да Дай Ли Цзи, Бай Ху Тонг, Синь Шу, Синь Сюй, Янцзы Фаянь, Чжун Лунь, Конгзи Цзяюй, Цюань Фу Лун, Лунхэн, Тай Сюань Цзин, Фэнсу Тонги, Конгцунцзы, Шен Цзянь, Чжун Цзин, Су Шу, Синь Ю, Ду Дуань, Цай Чжун Ланг Джи.Включает английский перевод
• Секция конфуцианства из Интернет-архива священных текстов. Переводы Джеймса Легжа: Конфуцианские аналекты (Лун Йо), Мэн-цзы (Мэн-цзы), Великое обучение) Та Сюэн, Доктрина среднего (Чунг Юнг)
• Буддийские, конфуцианские и даосские этики, указатели и библиографии (составленные Чарльзом Мюллером) – Алмазная сутра, Сутра Совершенного Просветления, Аналитики Конфуция и т. Д.

Индивидуальных текстов:

Аналитики

• 論語 – Аналитики
• Аналитики Конфуция – Перевод Чарльза Мюллера
• Аналекты Конфуция – издание 2015 года Роберта Ино включает комментарий и Приложение I – Основные ученики Конфуция
• Конфуцианские аннотации в переводе Джеймса Легжа (1893)

Другое
• Полное собрание сочинений Чжуан-цзы в переводе Бертона Уотсона
• Великое обучение – Перевод Чарльза Мюллера
• Великое обучение и доктрина среднего – перевод, комментарии и примечания Роберта Ино Июнь 2016 г.
• Доктрина среднего – перевод Чарльза Мюллера
• И Цзин в сети – перевод Вильгельма и ссылки на различные ресурсы
• «И Цзин» в переводе Джеймса Легжа (1899 г.) – из архива священных текстов Интернета
• Mencius – Перевод Чарльза Мюллера
• Mencius – Перевод, комментарии и примечания – Роберт Ино, май 2016 г.

Индуизм

Коллекции:
• Интернет-Архив священных текстов – Индуизм – Веды, Упанишады, Пураны, Законы Ману, Махабхарата, Рамаяна, Бхагавад Гита, Венданта, Йога-сутры, Калидаса и т. Д.
• Цифровой корпус санскрита – «коллекция лемматизированных санскритских текстов с возможностью поиска»
• Gita Supersite – Тексты на санскрите
• Санскритские писания – сутры Амитабха, сутры Ваджраччедика-праджняпарамита и сутры сердца – из Цифровой библиотеки буддийских исследований. Обратите внимание, что необходимо выбрать «Online Scriptures» в правом боковом меню
• санскритских рукописей из Кембриджской цифровой библиотеки – Кембриджский университет имеет более 1600 доктринальных, экзегетических, философских, научных и ритуальных работ на санскрите, пракрите, пали, тамильском и других древних и средневековых языках Южной Азии.В настоящее время создается каталог, и значительная часть названий будет оцифрована.
• Санскритские рукописи в Университете Пенсильвании – некоторые рукописи были оцифрованы и доступны на этом сайте
• Тантрические тексты – санскритские тексты на деванагари с некоторыми английскими переводами
• ведических текста в архивах Франкфуртского университета – это Ргведа-Самхита, Пада-Патха, Самхита-Патха, Айтарейя-Брахмана, Каушитаки-Брахмана, Айтарейя-Упанишад и Ману-Смрити.Выберите «Текстовая база данных» в разделе «Текст», это приведет к ссылкам на индийские тексты

  Отдельные тексты:

• Бхагавад Гита – перевод сэра Эдвина Арнольда
• Бхагавад Гита – перевод Эдвина Арнольда с соответствием и списками слов (в алфавитном порядке, частота, инверсия и длина) – из Bibliotheca Religiosa IntraText
• Бхагавад-Гита Шри Свами Шивананды – издано Обществом Жизни Двийне
• Цифровой Шикшапатри
• Гимны Атхарва-Веды – переведены Морисом Блумфилдом с согласованием и словом лис ts (в алфавитном порядке, частота, инверсия и длина) – из Bibliotheca Religiosa IntraText
• Гимны Самаведы – перевод Ральфа Т.Х. Гриффит с соответствием и списками слов (в алфавитном порядке, частота, инверсия и длина) из Bibliotheca Religiosa IntraText
• Махабхарата – обзор и ссылки на тексты – Джеймс Л. Фицджеральд из Университета Брауна
• Ресурсы Махабхараты – тексты
• Ригведа – переведена Ральфом Р.Х. Гриффитом с согласованиями и списками слов (алфавит). тик, частота, инверсия и длина) – из Bibliotheca Religiosa IntraText. Также доступно в Интернет-архиве священного текста.
• Ригведа транслитерировала санскрит с согласованием и списками слов (по алфавиту, частотности, инверсии и длины) – из Bibliotheca Religiosa IntraText
• Упанишады – перевод Ф.Мак Мюллер с согласованием и списками слов (в алфавитном порядке, частота, обратная и длина) – из Biblotheca Religiosa IntraText
• Яджур Веда – перевод А. Берридейла с согласованием и списками слов (алфавитный l, частота, инверсия и длина) из Bibliotheca Religiosa IntraText

Ислам

Коран

(Обратите внимание, что Hathi Trust содержит множество изданий Корана)

Священный Коран – арабский текст, английский текст А.Юсуф Али

Коран – Мичганский университет – (перевод Шакира) – может искать по ключевым словам и просматривать

Коран – переводы на несколько языков – несколько версий, включая Пиктхолл, Асад, Али, Арберри, Лингс (избранные стихи) и Усмани

Коран (перевод Э. Х. Палмера)

Коран (перевод Пиктхолла)

Коран – расшифрован Ассоциацией мусульманских студентов Университета штата Орегон с согласованием и списком слов (в алфавитном порядке, частота, инверсия и длина) из Bibliotheca Religiosa IntraText

Юникод Коран

Коран на голландском, немецком, албанском, суахили, испанском и французском языках с поиском по соответствию и списку слов (по алфавиту, частоте, длине) из Bibliotheca Religiosa IntraText

Тематический указатель Корана

Браузер Корана и согласование – позволяет выполнять поиск по отрывку, слову или части слова, выполняет поиск в Пиктхолле, Юсуфали, Шакире, Али и Халифе

Прочие тексты

Джайнизм Иудаизм

Коллекции

• Cairo Genizah (Коллекция Taylor-Schechter Cairo Genizah и коллекция Jacques Mosseri Genizah в библиотеке Кембриджского университета) – более 12000 рукописей, включая письма, юридические документы, литургические тексты, спасенные из синагоги Бен-Эзры в Каире, предоставляют обширную информацию о еврейской жизни в средиземноморский.
• Cairo Genizah – Сайт проекта Princeton Genizah
• Cairo Genizah – Penn / Cambridge Genizah Fragment Project – «совместные усилия по воссоединению содержимого Cairo Genizah в единой онлайн-презентации»
• База данных для анализа анонимных и псевдоэпиграфических еврейских текстов древности »- включает Баруха, Энота, Маккавеев, Эзру Артапануса, Медный свиток, Дамасский документ, Иезекииля Трагедия, Бытие Апокриф, Юбилеи, Юдифь, Письмо Аристея, Жизни Пророки, Мишна Тамид, Сирах, Тагумские песнопения, Таргум Кохелет, Храмовый свиток, Завет Иова, Завет Рувима, Товит, Видения Иезекииля, Военный свиток и Мудрость Соломона
• Ранние еврейские сочинения – ссылки на Танах, Псевдоэпиграф, Филон, Иосиф Флавий
• Справочник по литературе Хабада
• Еврейские рукописи из Кембриджской цифровой библиотеки – Библии, комментарии, литургические, философские, каббалистические и научные рукописи
• Еврейские книги.org – “Hebrewbooks.org был основан с целью сохранения старых американских книг на иврите, которые больше не издаются и / или в обращении. Многие американские раввины писали сефорим (книги на иврите) в начале 20 века. Они давно скончались. и во многих случаях то же самое с их святым делом. В настоящее время наша миссия расширилась и теперь включает в себя все когда-либо напечатанные Торы Сефорим. На Hebrewbooks.org вы сможете просмотреть и распечатать весь Сефер онлайн ». – может искать и просматривать по автору и названию. Обратите внимание, это также включает журналы.
• Священные тексты из Снунита (на иврите) – Танах, Мишна, Тосефта, Вавилонский Талмуд, Мишне Тора (Маймонид), Талмуд Йерушалми
• Еврейская Библия (Танах): различные издания на иврите, JPS 1917 года на английском языке, параллельные еврейский и английский и параллельные еврейский и французский, а также Мишне Тора на иврите
• Микранет – Еврейские тексты Танаха
• Каталог оцифрованных еврейских рукописей Фонда Полонского (Британская библиотека)
• Проект Рабат-Гениза – около 2 тысяч произведений еврейской общины Марокко 20-го века, включая свитки торы, молитвенные руководства, раввинские комментарии, а также общинные записи и фотографии из коллекции, хранящейся в Еврейском музее Касабланса в Марокко.
• Священные тексты из архива священных текстов Интернета
• Сефария: живая библиотека еврейских текстов – на иврите и английском языках – Парашах, Аггада, Пиркей Авот, Мидраш Рабба, Шулхан Арух
• Сефорим Онлайн – в основном тексты на иврите

Талмуд

• Вавилонский Талмуд – английский перевод Родкинсона примерно 1/3 Талмуда
• Полный текст на иврите Танаха, Мишны, Тосефты, Вавилонского Талмуда, Талмуда Йерушалми, Мишне Тора ле-Рамбам
• Священные тексты из Снунита (на иврите) – Танах, Мишна, Тосефта, Талмуд, Мишне Тора (Маймонид)
• Палестинский / Иерусалимский Талмуд – Лейден MS.
• Параллели с Иерусалимским Талмудом – «источники и параллели с Иерусалимским Талмудом, из Библии, таннайской литературы, Йерушалми ицеф» – сайт на иврите
• Первичные текстовые свидетели таннаитской литературы – «База данных является частью обширного проекта под руководством профессора Шаммы Фридман, цель которого – предоставить онлайн доступ к электронной поисковой транскрипции всех первичных текстовых свидетельств таннаитской литературы.Этот проект финансируется Центром изучения и распространения устного права Нафтал-Иоффе под эгидой факультета иудаики Университета Бар-Илан. В настоящее время онлайн находятся базы данных «Мехилта» и «Тосефта» ».
• Проект Responsa – «Глобальная еврейская база данных (проект Responsa) содержит самую большую в мире электронную коллекцию еврейских текстов на иврите, когда-либо записанных, которые воплощают тысячи лет еврейского обучения. База данных включает многочисленные работы из Responsa Literature – раввинский случай -правовые постановления, отражающие историко-социологическую среду реальных жизненных ситуаций.Кроме того, база данных включает Библию, Талмуд и их основные комментарии; труды о еврейских законах и обычаях; основные кодексы еврейского права, такие как Мишне Тора Маймонида и Шулхан Арух с его основными комментариями; мидраш, Зоар и т. д.
• Soncino Английский Баблионский Талмуд – переведен на английский доктором Эпштейном, отформатирован Реувеном Браунером
• Талмуд – изображения различных рукописных и печатных изданий Талмуда – из Bayerische StaastBibliothek digital – поиск “Талмуд”
Талмудические инструменты
• Руководство по Талмуду – Если у вас есть только название главы Талмуда, вы можете использовать это руководство, чтобы определить, в каком трактате находится этот заголовок.Обратите внимание, что названия указаны на иврите.
• Справочник сокращений трактатов Талмуда
• Tosefta Интернет
• WebShas – Путеводитель по местам Талмуда, где обсуждаются вопросы – может выполнять поиск по ключевому слову или теме

Новые религиозные движения синтоизм Сикхизм даосизм

Коллекции

• Даосский канон – история, школы, организация, списки даосских текстов – только информация, не актуальные тексты.
• Китайские культурологические исследования: тексты, составленные Полом Халсаллом, включают конфуцианские, даосские и буддийские тексты
• Китайский текстовый проект – собрание текстов в открытом доступе, в том числе: Чжуанцзы, Дао Де Цзин, Хэ Гуань Цзы, Вэньцзы, Вэнь Ши Чжэнь Цзин, Ли Сянь Чжуань, Юйцзы, Хешанггонг.Включает переводы на английский язык
• Даосские электронные тексты – индекс и файлы в формате pdf для всех имеющихся текстов
• Даосские тексты в переводе – составитель Луи Комжати
• Электронные тексты сценариев для буддийских, конфуцианских и даосских исследований – Алмазная Сутра, Сутра Совершенного Просветления, Аналитики Конфуция и т.