Серебряный век русской культуры реферат по истории: Мои рефераты: Серебряный век русской культуры

Сколько стоит помощь?

• Цена зависит от объёма, сложности и срочности. Присылайте любые задания по любым предметам – я изучу и оценю.

Какой срок выполнения?

• Нам под силу выполнить как срочный заказ, так и сложный заказ. Стандартный срок выполнения – от 1 до 3 дней. Мы всегда стараемся выполнять любые заказы раньше срока.

Если требуется доработка, это бесплатно?

• Доработка заказ бесплатна. Срок выполнения от 1 до 2 дней.

Могу ли я не платить, если меня не устроит стоимость?

• Оценка стоимости вашего задания бесплатна.

Каким способом можно оплатить?

• Можно оплатить любым способом: картой Visa / MasterCard, с баланса мобильного, google pay, apple pay, qiwi и т.д.

В какое время я вам могу написать и прислать задание на выполнение?

• Присылайте в любое время!   

Рецензия на: Ольга Жукова, Очерк русской культуры: философия истории, литературы и искусства. Москва: Издательство «Согласие», 2019. 588 с. Твердый переплет: ISBN 978-5-907038-50-9, € 17

Эта новая книга русского философа и историка культуры Ольги А. Жуковой продолжает ее давнее исследование истории русской философии и культуры (см. Жукова 2008, 2013, 2014, 2017). Темой этой новой монографии является исторический опыт России и сложное взаимодействие ее культурно-политических и духовно-художественных традиций.

В центре внимания исследования Жуковой находится проблема открытия самосознания в русской истории и культуре, поставленная в XIX-XX веках авторами (в том числе эмигрантами) самого влиятельного и противоречивого русского интеллектуального течения, а именно , Русский европеизм .

Автор 600-страничного тома пытается объяснить, оценить и классифицировать подходы русских мыслителей к истории национальной культуры и различные способы, которыми они характеризуют русскую философию, культуру, литературу и искусство. Жукова видит свою задачу «в выявлении генезиса и преемственности форм культурного творчества, в осмыслении духовных и интеллектуальных основ его традиций и практик» (с. 7). Эту интеллектуальную процедуру автор определяет как «аналитическую реконструкцию социальной и духовной истории России» (там же).

Жукова понимает «культуру» как «процесс формирования и трансляции социальных практик и структур индивидуального и коллективного сознания с собственным механизмом самоорганизации и воспроизводства на уровне коннотаций и значений» (с. 10). Понимая таким образом «культуру», она признает определенное сходство собственного определения с концепцией «семиосферы», сформулированной выдающимся семиотиком и историком культуры Ю. М. Лотманом. Стоит подчеркнуть в этой связи, что книга Жуковой содержит значительный объем разработанных автором идей, а в ее основу положена ее оригинальная философская концепция культуры, которую она предпочитает называть идеально-центричный .

Как указывает Жукова, ее центральным положением является то, что «культура рассматривается как сумма индивидуальных и коллективных действий (актов) смыслообразований, которые являются наиболее общими проявлениями человека как разумного существа и обеспечивают воспроизводство и развитие социальной общности в горизонте идеальных представлений о себе» (с. 14). Это позволяет автору рассматривать такие культурные практики, как религия, философия, литература, искусство и наука, в их непрерывном взаимодействии и включать в культурный горизонт духовные (трансцендентальные) идеалы. Подход автора во многом соответствует русской духовно-интеллектуальной традиции с ее особым вниманием к вопросам религиозной метафизики, к выявлению ключевой для европейской мысли проблемы соотношения разума и веры.

Реконструируя идеи русского европеизма, Жукова демонстрирует как виртуозную работу ученого, мастерски работающего с различными первичными и вторичными источниками, так и высокие аналитические способности философа-теоретика культуры. В решении сложных вопросов истории русской мысли автор применяет свои оригинальные теоретические модели и обновленный методологический инструментарий, тем самым обеспечивая не только понимание русской культуры как «уже сложившегося» феномена истории, но и прогнозируя ее поступательное развитие.

Дистанцируясь между наукой и философией русских европеистов, Жукова настаивает на том, что ее интерпретация является одним из возможных способов прочтения русской культуры, свободным от задач пропаганды и, тем более, апологии этого линия национальной культуры (с. 11). Жукова, безусловно, очень успешно достигает своей основной исследовательской цели, что позволяет оценить ее монографию как значительный вклад в изучение русской философии и культуры и поставить эту книгу в один ряд с самыми последними исследованиями по этой теме (весьма ограниченное число авторов). номер, надо сказать).

Однако замысел автора книги не ограничивается задачей создания типологической модели русской культуры как способа существования нации в истории. Во-первых, научная позиция Жуковой и ее историко-критический подход находятся в резком противоречии с разнообразными попытками мифологизировать русскую культуру как таковую. Устраняя поспешные, поверхностные (и, по существу, политически догматические) идеологемы, часто сопровождающие различные рассуждения о русской культуре, автору удается создать более точное (и ровное, уравновешенное) представление о таком сложном явлении, как русский язык. культурно-философской традиции, находящейся в постоянном процессе самоидентификации и поиска новых утверждений своей «русскости».

Далее книга Жуковой существенно расширяет арсенал концептуальных и методологических средств построения критической истории русской мысли и актуализирует дискурс о русской культуре в контексте Модерна. Автору удается ввести читателя в актуальные дискуссии о специфике российского культурно-философского «проекта» и, что особенно важно, предложить новые подходы к интерпретации интеллектуального и литературного наследия России. Значение этой книги еще и в том, что она еще больше обогащает и концептуализирует язык описания и толкования, именно «переводя» центральные для русской мысли «архетипические» идеи и интуиции на язык современной философии, раскрывая тем самым их действительный смысл. .

Сама книга очень амбициозна. В ней концептуализируются ключевые темы русской культуры, сформулированные русскими авторами «как содержательные вопросы национального бытия, исторического творчества нации и духовного самосовершенствования личности» (с. 2). Автор особо отмечает, что в ее намерения не входит давать «готовое» определение русской культуры. Вместо этого она видит свою цель в прояснении и переосмыслении философских, художественных и эстетических нарративов национальной культуры в многообразном творчестве «русских европейцев».

Для достижения этой цели Жукова (уже зарекомендовавшая себя как мастер «интеллектуального портрета») обращается к анализу жизни и интеллектуального наследия великих русских мыслителей, синтезировавших в своих произведениях философские и литературные идеи. , часто выступая в роли практических политиков. Среди них Петр Ю. Чаадаев, Петр А. Вяземский, А. С. Пушкин, А. И. Герцен, Тимофей Н. Грановский, И. С. Тургенев, Н. Г. Чернышевский, В. О. Ключевский, П. Б. Струве, В. А. Маклаков, Семен Л. Франк, Б. П. Вышеславцев, А. Н. Бенуа, С. П. Дягилев, Б. К. Зайцев.

В первой части книги «Философия русской истории: дилеммы национального бытия» (с. 33–299) рассматриваются важнейшие философско-исторические концепции русских мыслителей и их специфические взгляды на проблему России и Европы. . Особый интерес в этом разделе представляет анализ концепта «русская свобода» (в различных его коннотациях), обсуждение религиозных корней противостояния «самодержавных» и «эмансипаторских» проектов в российской политической истории.

Заголовок второй части книги: «Русская культура в поисках идеала: литература и искусство как опыт философского самопознания» (с. 303–505). В этом разделе предлагается философская реконструкция художественных, религиозных и политических идеалов русской культуры XIX и первой половины XX века, как они выражены в произведениях писателей, философов и художников Золотого и Серебряного веков.

В целом книга показывает, как именно «работает» идеально-ценностное ядро ​​русской культуры. Эта «работа», по словам Жуковой, происходит в наследственная преемственность социального, исторического и духовно-творческого опыта, в том числе в условиях мощных социокультурных трансформаций современности, что убедительно продемонстрировано в заключительном разделе книги (с. 506–537).

Самая значимая и впечатляющая черта книги – это способность рассматривать каждого из ее многочисленных «героев» и как «собирателя русских общекультурных смыслов» (термин Жуковой), и как острого, полемически заряженного автора, создающего свое направление в истории русской культуры и, таким образом, испытав русскую культурную целостность «на пределе». Следить за аналитической мыслью автора, вглядывающегося в перипетии жизни и творческие поиски таких разных «русских европейцев», как, например, Чаадаев, Герцен, Струве или Маклаков, поистине интеллектуальное удовольствие.

Очень информативная и наводящая на размышления книга, которую я настоятельно рекомендую всем специалистам по русской мысли и культуре. Эта книга принесет огромную пользу каждому, кто хочет узнать о русской культуре. Это ценный и интересный вклад в изучение русской философской и культурной традиции.

• Жукова О.А. (2008). Метафизика творчества. Искусство и религия в истории культуры России . Искусство и религия в русской культуре. Москва: СФГА.

• Жукова О. А. (2013). На пути к Русской Европе: интеллектуалы в борьбе за свободу и культуру в России . Интеллигенция и ее борьба за свободу и культуру в России. Москва: Фонд «Либеральная миссия».

• Жукова О. А. (2014). Избранные работы по философии культуры. Культурный капитал. Русская культура и социальные практики современной России . Культурная столица. Русская культура и социальные практики современной России. Москва: Согласие.

• Жукова О. А. (2017). Философия русской культуры. Метафизическая перспектива человека и истории . Метафизическая перспектива человека и истории. Москва: Согласие.

Скачать ссылки

Полный обзор Серебряного века в русском искусстве и литературе • newgirlonthebloc.com

На рубеже 20 веков Россию захлестнул культурный взрыв. По мере того, как вся динамика России начала существенно меняться, искусство и литература того времени отражали эти изменения. Эти изменения стали известны как Серебряный век

Одной из первых и наиболее распространенных практик модернизма Серебряного века была школа поэзии, известная как символизм. Когда 19 ^-й -й век начал заканчиваться, то же самое произошло и с реалистическим движением. Символизм был последующим движением, пытавшимся искать высшую истину в жизни, а не изображать реальность. Между политическими изменениями падения самодержавия, промышленными изменениями, вызванными западным успехом, и художественным отходом от «Великого русского романа» этот мир, который Россия считала истинным, стал «вторичным», и вместо этого символисты искали вечные истины. . В результате этого символисты начали использовать реальность для представления этих вечных истин, используя их как «символы». Один из самых глубоких символистов —

Его известные стихи обычно изображают идеальную русскую жизнь и ее испорченную связь с суровой правдой промышленного сектора. В частности, одно стихотворение, которое является прекрасным примером символизма, известно как «Двенадцать». В этом стихотворении Блок символизирует двенадцать солдат-большевиков двенадцатью учениками Христа. Использование символизма с религиозным оттенком во многом раскрывает цели символистов искать истину в реальности выше той, что видится человеческому глазу. Во времена такой глубокой культурной и политической революции сами идеалы символизма вдохновляли многих.

Одним из конкретных откликов на символизм было авангардное движение . Те, кто стоял за авангардным движением, руководствовались левыми политическими мотивами и стремились к полной социальной трансформации. Их цель состояла в том, чтобы устранить разделение между общественной и частной жизнью, освободить женщин от традиционных обязательств и восстановить города. Все изменения были попытками продвижения к социалистическому образу жизни. Через художественные движения в рамках авангарда, такие как Конструктивизм

Абстрактное искусство, в отличие от символизма, было создано специально для того, чтобы не иметь никакого содержания, кроме того, что бросается в глаза человеческому глазу. Абстрактное искусство не должно было быть окном, в которое можно было заглянуть, чтобы увидеть какое-то изображение реальности, а скорее эстетическим способом соединить всю Россию. Создание абстрактного искусства приблизило художественное выражение к имперской реальности, понятной всей России. Это равенство и единство всех социальных классов в значительной степени представляет собой утопические и утилитарные идеалы, за которые выступало авангардное движение.

Из-за политических и культурных различий между Серебряным веком и Золотым веком символизм и авангард различаются и имеют много общего с русской «классикой». Между непопулярным правлением Николая I, поражением России в революциях 1848 года и спорами о практике крепостного права художники и писатели Золотого века были полны решимости реалистично решать политические и социальные проблемы России. Это уступило место классическому движению, известному как реализм.