Эссе справедливость и право справедливость | Конспекты лекций Философия
Скачай Эссе справедливость и право справедливость и еще Конспекты лекций в формате PDF Философия только на Docsity! МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «ТУЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Институт гуманитарных и социальных наук Кафедра философии КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА по учебной дисциплине «Философия права» Эссе «Справедливость и право» Ф.И.О. магистранта Льянова Х.Б. Тула 2021 г Право и справедливость Оглавление Введение Представление о справедливости в истории Соотношение права и справедливости Установление принципа справедливости в праве Справедливость и закон Заключение Список используемой литературы Введение Справедливо ли право? На мой взгляд, этим вопросом задавались многие поколения и наше в том числе. И тем не менее ответ на этот вопрос до сих пор не найден. Почему? В чем состоит сложность определения соотношения этих понятий? Существовало огромное количество мнений о том как стоит понимать справедливость вообще и в его соотношении с правом.
Но в любом случае общая характеристика предельно ясна: справедливость – это нечто должное и правильное, то чему должно соответствовать право, чтобы наилучшим образом регулировать общественные отношения. Это неотъемлемая составная категория права, но никак исчерпывающая. Существует и противоположное мнение о том, что справедливость не имеет никакого отношения к праву вследствие своей субъективности. Поэтому правовые нормы не всегда являются справедливыми, и не всегда это ведет к худшим последствиям. Представление о справедливости в истории Проблема справедливости не обойдена ни в одной эпохе. При этом на каждом историческом этапе эта категория имеет свое понимание, которое обусловлено условиями жизни людей и их представлениями об окружающем мире, существующей структурой общества и местом человека в этом обществе. Понятие справедливости связано с исторически меняющимися представлениями о неотъемлемых правах человека. Безусловную взаимосвязь права и справедливости подтверждает уже само наличие общей основы этих слов.
«Справедливость» (justitia) происходит от «права» (jus). В английском языке эти 2 justitia) происходит от «права» (jus). В английском языке эти 2 ) происходит от «права» (justitia) происходит от «права» (jus). В английском языке эти 2 jus). В английском языке эти 2 понятия обозначены одним словом «justice», в принципе как и в », в принципе как и в польском – «spra) происходит от «права» (jus). В английском языке эти 2 we», в принципе как и в diwose», в принципе как и в ». “Понятие справедливости, — отмечал в “Политике” Аристотель, — связано с представлениями о государстве, так как право, служащее мерилом справедливости, является регулирующей нормой политического общения”. Сократ, например, понимал справедливость как “следование мудрости, истинному знанию, порядку вещей, законам”, Платона — как представление в душе о высшем благе, Аристотель — как “душевную добродетель, состоящую в том, чтобы всем воздать по заслугам”. Он считал своей необходимости представляют собой недостижимый идеал.
Это некий идеал жизни общества, а, следовательно, государства и права как ее составных частей. Чем больше принцип справедливости отражается в праве, тем более «здоровым» можно назвать общество и государство. Но достичь полного же согласия по вопросу справедливости, как и абсолютной справедливости в праве невозможно. Поэтому, задачу государства нужно свести минимум к тому, чтобы законы не только не являлись явно несправедливыми, но и их принятие устраняло бы максимальное число несправедливостей. Другая теория утверждает: право должно быть справедливым. По смыслу, оно в любом случае восходит к справедливости, обозначает наличие в социальном мире правового начала и выражает его правильность, императивность и необходимость. Богиня справедливости Фемида является явным подтверждением этого факта. Символические средства, используемые для данного образа: завязанные глаза, означающие равный правовой подход ко всем, весы, меч, прямо указывают на такую категорию, как справедливость. Может быть только 2 варианта: либо право рассматривается как воплощение справедливости, либо люди стремятся привести его в соответствие с ней.
Раньше в отечественной юридической литературе право определялось как “нормативно закрепленная справедливость”. Справедливость — это высшая ценность в праве. Например, В.С.Нерсесянец в “Философии права” пишет: “… справедливость — категория и характеристика правовая, а не внеправовая (justitia) происходит от «права» (jus). В английском языке эти 2 не моральная, нравственная, религиозная и т.д.). Более того, только право и справедливо.” Хоть право и должно быть справедливым, но то, что помимо него нет справедливости, согласиться нельзя. Такое утверждение подходит только для древних систем, где право еще не выделилось в особую отдельную форму регулирования поведения людей. Со справедливостью можно отождествить и ведийскую концепцию “рита”, толкуемую как универсальный мировой закон, которому подвластны и боги, и природа, и человек, и аналогичную древнекитайскую идею “дао” (justitia) происходит от «права» (jus). В английском языке эти 2 пути), и даже более узкое, распространяемое только на человека, индийское понятие “дхарма”, т.
к. они охватывают все существующие формы поведения человека. Но когда происходит выделение различных социальных регуляторов: религии, морали, права, обычая и т.д., то полностью отождествлять право со справедливостью нельзя (justitia) происходит от «права» (jus). В английском языке эти 2 хотя совпадение этих двух понятий достаточно часто встречающееся явление в жизни). Если право формально и бездушно, то справедливость, наоборот, всегда одухотворена и человечна. Поэтому следующее определение закона, предложенное английским юристом Блэкстоуном: «Закон есть норма гражданского поведения, предписанная верховной властью в государстве, указывающая на то, что верно и справедливо, и запрещающая то, что неверно и несправедливо», нельзя не подвергнуть критике. Право нельзя определять лишь содержанием справедливости. Именно поэтому правовой поступок не всегда можно назвать моральным и вполне возможно, не нарушая права, не считаться со справедливостью. Ведь право не всегда опирается на мораль. Справедливость — это внутреннее свойство и качество права, правовая категория и характеристика.
Право по сути справедливо. Поэтому вопрос о справедливости или несправедливости закона можно смело интерпретировать как вопрос о правовом или неправовом характере закона, его соответствии или несоответствии праву. Право потому справедливо, что воплощает общезначимую правильность, другими словами всеобщую правомерность. Право выступает как одинаково справедливая для всех субъектов права мера регуляции. Все то, что выражает право, соответствует праву и следует праву справедливо. И с другой стороны действовать по справедливости — значит действовать правомерно, соответственно всеобщим требованиям права. Но по природе справедливость у каждого своя. Поэтому какой-либо другой формы выражения, кроме правовой, справедливость иметь не должна или регулирование общественных отношений посредством права приобретет субъективный характер. Отрицание правового характера справедливости неизбежно ведет к тому, что за справедливость начинают выдавать какое—нибудь неправовое действие. Тем самым всеобщее значение справедливости подменяется неким произвольным содержанием, единоличными притязаниями, отдельным и частичным интересом (justitia) происходит от «права» (jus).
В английском языке эти 2 индивидуальным, групповым, партийным, классовым и т.д.). Но это не значит, что право должно игнорировать различные особенные интересы и притязания, наоборот они должны найти в праве свое надлежащее признание, удовлетворение и защиту. Правовой справедливости часто противопоставляют требования моральной, нравственной, политической, религиозной и иной «справедливости», возлагая на первую только регулятивно— охранительную функцию, а соблюдение справедливости, оставляя за иными регуляторами. Но этого делать нельзя, т.к., Во-первых, мораль и религия сами порой выходят далеко за рамки справедливости, а во-вторых, именно правовая справедливость выступает как критерий правомерности или неправомерности всех других действий. Справедливость — это сущностное свойство именно права, а не морали, нравственности, религии и т.д. В сферах, урегулированных правом, т.е. в правовом (justitia) происходит от «права» (jus). В английском языке эти 2 юридическом) пространстве право — ключевой инструмент, регулирующий жизнь человека, и именно оно должно обеспечивать достижение справедливого результата в юридическом пространстве.
Установление принципа справедливости в праве Слово “справедливость” можно было часто услышать в лозунгах всех революций. Да и на сегодняшний день это слово в качестве лозунга в борьбе за свои права не потеряло своей актуальности. Ради нее жертвуют благополучием, личным счастьем и даже жизнью. Но в реальной жизни отстаивание справедливости требует не подвига, а повседневной работы по устройству общества (justitia) происходит от «права» (jus). В английском языке эти 2 а точнее правовой системы) наиболее правильным образом. Несмотря на то, что избежать несправедливости трудно, мы должны стремиться к тому, чтобы соотношение справедливости и несправедливости было в пользу первого, чтобы уровень справедливого в регулировании общественных отношений, в положении членов общества неуклонно рос, а степень несправедливости так же неуклонно шла на снижение. В этом и состоит основная задача государства и общества. Исходя из изложенного, следует признать, что справедливость и несправедливость едины. Многие правовые нормы, уже изначально содержат в себе оба этих элемента и достаточно редко можно встретить закон, который можно назвать абсолютно справедливым.
Таким образом, установление справедливости можно отнети к функции закона (justitia) происходит от «права» (jus). В английском языке эти 2 Гоббс), т.к. справедливость способствует регулированию отношений, устранению всеобщей войны. Отсюда и формулировка: «где нет закона там нет и справедливости». Хотя закон и принято считать справедливым по своей природе, но когда возникает расхождение между ним и “духом”, нужно руководствоваться естественными принципами справедливости, т.к. из них и исходит закон. Правовая система, чтобы отвечать требованию справедливости, должна наделять людей равными правами и установливать равные обязанности и равную ответственность при одинаковом поведении. Право в действительности закрепляет как равенство, так и неравенство людей, которое существует объективно. При этом право содержит требования всеобщей уравнительности. Так как значительная часть общественных отношений регулируется правом, то вполне логичен вывод, что в юридическом пространстве, как и в реальной жизни, абсолютной справедливости нет.
В настоящее порядке. Тогда право будет справедливо до тех пор, пока не изменится мораль. При отклонениях права от морали неизбежен конфликт этих двух институтов, который приводит к игнорированию права, неподчинению ему или же сами моральные принципы начинают деформироваться. В таком случае реализация справедливости становится весьма зыбкой. В такой ситуации (justitia) происходит от «права» (jus). В английском языке эти 2 противостояние нравственности и несправедливого закона) в большинстве стран выбор делают в пользу справедливого естественного права. Именно поэтому, в последнее время выдвигается идея поставить нравственность над правом.Спорным является утверждение о возможности установления всеобщей справедливости закона. Ведь хотя само понимание справедливости претерпевает постоянные изменения, существуют некоторые базовые принципы справедливости, которые не подвержены изменениям: «не делай другому того, что не хочешь в отношении себя». При этом, очевидно, что при вынесении решений справедливость может вступать в противоречия с правом.
Например, с позиций справедливости каждый преступник должен понести наказание за содеянное. Но, уголовному праву известны такие институты, как давность в совершении преступления, амнистия и помилование, позволяющие освободить виновного от наказания полностью или частично. В данном случае обязательность наказания по принципу справедливости уступает место милосердию. Хотя, с точки зрения Ницше, в данном случае имеет место не милосердие, а обыкновенная “стадная трусость”, вызванная тем, что сами правила поведения определяет никчемная толпа. Но тем не менее, в последнее время стали обращать внимание на цель принятия закона при его оценке, в том числе и к его справедливости. Это четко прослеживается на уровне Верховных и Конституционных судов государств, а так же Европейского суда по правам человека. Это вызвано тем, что рассматриваемые там вопросы (justitia) происходит от «права» (jus). В английском языке эти 2 по апеляциям) как раз связаны с тем, чтобы восстановить права человека, нарушенные законом.
Если говорить об участниках судебного процесса – юристах, то им вообще чужды приверженность идеалам справедливости и ориентированность на получение справедливого решения. Среди юристов нет ничего плохого или аморального в том, чтобы оправдать виновного. Такое поведение объясняется тем, что юрист здесь выступает только как профессионал, который обязан забыть про свои моральные принципы. Принятие законного решения зависит не от объективной картины события, а от того, какой юрист окажется процессуально более грамотным и более искусным. Некоторые считают вполне удачным вариантом осуществлять правосудия самим народом или, по крайней мере, его значительно большим представительством, нежели один профессиональный судья. Но этот вариант при малейшем рассмотрении сразу отклоняется. Возьмем те же суды присяжных, которые должны были стать недремлющим оком народа и преградой для несправедливого суда. На деле же оказалось, что право действительно отступило на второй план, но и мораль не заняла ее место.
Решения принимаются не на основе разума или моральных принципов или требований справедливости, но на основе эмоций и манипулирования человеческим сознанием. Поэтому народный или присяжный суд нельзя назвать местом, где царит справедливость. Ориентирование на закон позволяет избежать гораздо большего зла, поскольку требования закона гораздо более четки и позволяют избежать хаоса с большей степенью вероятности. Заключение Основываясь на вышеизложенном, в заключение можно сделать некоторые выводы относительно соотношения таких понятий, как право и справедливость. На протяжении всей истории справедливость понималась по— разному. Сейчас справедливость воспринимается как понятие о должном и правильном. Но тем не менее определение справедливости и её внутреннее содержание не стало более ясным. Справедливость является базовым понятием для права, но не наоборот. Теория (justitia) происходит от «права» (jus). В английском языке эти 2 позитивистов) о том, что справедливость получает свое закрепление только в праве, на мой взгляд, нельзя назвать правильной, хотя суть права именно в регулировании отношений справедливым образом.
Поэтому нельзя сводить право лишь к справедливости и наоборот, поскольку это понятия не совпадают, а лишь частично пересекаются. В юридическом пространстве справедливость это категория, на которую должно ориентироваться право и которая является критерием его оценки. В силу усложнения общественных отношений стало невозможным их регулирование только естественными законами и моралью, а потому позитивное право получило мощное развитие и на сегодня является основным регулятором в юридическом пространстве. Такие регуляторы как мораль, религия стали учитываться в большей степени при принятии правовых норм, а не в ходе их применения. Сложная система правовых норм и их детальная разработка привели к некоторой предопределенности поведения человека, но тем не менее достижение справедливого результата не стало нормой. Для того, чтобы достичь справедливого результата, право проявляет потребность в ориентировании на требования справедливости, а не только на требование законности. Поэтому, существенно отдалившись от идеалов справедливости за последние столетия, право обратно движется к опоре на справедливость.
Такое направление можно только поддержать, т.к., хотя создать идеальную правовую систему нереально, но обеспечить построение права на основе устранения им наибольшего числа несправедливостей просто необходимо. соотношение право справедливость закон Список исполюзуемой литературы 1. Понятие права = Conce», в принципе как и в pt of La) происходит от «права» (jus). В английском языке эти 2 w/Т.Л.А. Харт; под общ. ред. Т.Л.А. Харт; под общ. ред. Е.В.Афонасина, С.В.Моисеева; пер. с англ. – Санкт-Петербург, 2007 – 301с. 2. К проблеме справедливости в праве: очерк философии права/Т.Л.А. Харт; под общ. ред. Дербин А.П. – Мн., 2004 – 58с. 3. Справедливость и развитие: доклад о мировом развитии, [пер. с англ. И.П.Гуровой и др.; ред. А.В.Бондаренко] – М., 2006 – 298с. 4. Политическая философия: от концепций к теориям/Т.Л.А. Харт; под общ. ред. Алексеева Т.А., учеб. пособие — М., 2007 – 399с. 5. Теория права и государства. Под ред. проф. Г.Н.Манова. учебник для вузов. – М.,1996. – 336с.
Эссе на тему Экономика благосостояния: эффективность или справедливость
Цены в 2-3 раза ниже
Мы работаем
7 дней в неделю
Только проверенные эксперты
Готовые работы / Эссе / Экономика / Эссе на тему: “Экономика благосостояния: эффективность или справедливость”
Что найти?
Эссе на тему: “Экономика благосостояния: эффективность или справедливость”
Экономика благосостояния представляет собой хозяйственную систему, которая опирается на механизм, автоматически способствующий такому распределению ресурсов, при котором обеспечивается максимизация благосостояния общества.
Тезис об эффективности рыночной экономики находит свое выражение в двух концепциях, на мой взгляд, обосновывающих рыночный способ координации деятельности как экономику благосостояния. Первая концепция благосостояния говорит о том, что механизм конкурентного рынка неминуемо приводит к установлению равновесия, исчерпывающего все выгоды от обмена, в силу чего достигнутое равновесное распределение будет эффективным. Я считаю, что конкурентный рынок всегда обеспечивает эффективное распределение, а любое конкурентное равновесие является эффективным. Суть же концепции, на мой взгляд, состоит в том, что она фиксирует конкурентный рынок как наилучший способ распределения ресурсов.
Вторая концепция благосостояния, по моему мнению, обращает внимание на то, что каждое эффективное распределение может быть конечным конкурентным равновесием только при такой совокупности цен благ, которая обеспечит совмещение точек оптимального выбора потребителей.
Похожие работы
Эссе на тему: «Во многих странах мира установлены минимальные размеры оплаты труда. Чем обусловливается их введение, и каковым, на Ваш взгляд, должен быть МРОТ в России (приведите обоснование)»
Смотреть
Эссе по теме: экономика России о состоянии икт
Эссе, Экономика
Смотреть
Эссе на тему «Актуальные угрозы безопасности России в экономической сфере»
Эссе, Экономика
Смотреть
Эссе, Экономика
Смотреть
Эссе на тему: Формирование и управление собственным капиталом
Эссе, Экономика
Смотреть
Сделайте индивидуальный заказ на нашем сервисе.
Там эксперты помогают с учебой без посредников Разместите задание – сайт бесплатно отправит его исполнителя, и они предложат цены.
1 000 +
Работы выполняют эксперты в своём деле. Они ценят свою репутацию, поэтому результат выполненной работы гарантирован
111568
рейтинг
2735
работ сдано
1245
отзывов
105622
рейтинг
5329
работ сдано
2399
отзывов
75295
рейтинг
1870
работ сдано
1184
отзывов
62710
рейтинг
1046
работ сдано
598
отзывов
Тип работыВыберите тип работыКонтрольнаяРешение задачКурсоваяРефератОнлайн-помощьТест дистанционноЛабораторнаяЧертежЭссеОтветы на билетыПеревод с ин. языкаДокладСтатьяБизнес-планПодбор литературыШпаргалкаПоиск информацииРецензияДругое
Анастасия
СПбГТИ
Работа исправлена, провда поздно! Но все было сделано и работу зачли! Спасибо
юлия
ТПУ
Выражаю огромную благодарность Максиму.
мастер своего дела! спасибо за помощь! буду обраща…
Варвара
СПбГТИ
Безумно благодарна, все шикарно. Работа выполнена была досрочно, а результат превзошел все…
Работа исправлена, провда поздно! Но все было сделано и работу зачли! Спасибо
Анастасия
СПбГТИ
Выражаю огромную благодарность Максиму. мастер своего дела! спасибо за помощь! буду обращаться и другим рекомендую))!
юлия
Безумно благодарна, все шикарно. Работа выполнена была досрочно, а результат превзошел все ожидания.
Варвара
СПбГТИ
Ежедневно эксперты готовы работать над 1000 заданиями. Контролируйте процесс написания работы в режиме онлайн
1 минуту назад
1 минуту назад
2 минуты назад
4 минуты назад
4 минуты назад
4 минуты назад
7 минут назад
7 минут назад
7 минут назад
9 минут назад
10 минут назад
10 минут назад
11 минут назад
11 минут назад
11 минут назад
11 минут назад
11 минут назад
11 минут назад
Закажи индивидуальную работу за 1 минуту!
Размещенные на сайт контрольные, курсовые и иные категории работ (далее — Работы) и их содержимое предназначены исключительно для ознакомления, без целей коммерческого использования.
Об экономической справедливости | SPH
29 января 2017 г.
Твиттер Фейсбук
Прежде чем я начну сегодняшнюю записку, признание событий прошлой недели. С момента вступления в должность президент Трамп предпринял ряд шагов, которые представляют угрозу для здоровья населения. К ним относятся восстановление и расширение «Глобального правила кляпа», также известного как «Политика Мехико», которое ограничит возможности женщин во всем мире для доступа к безопасной репродуктивной помощи, а также отмену экологических норм, ограничение иммиграции из нескольких стран. преимущественно мусульманскими странами, и заложить основу для строительства стены вдоль нашей южной границы.
К сегодняшней заметке. В честь Дня Мартина Лютера Кинга-младшего мы недавно повторно опубликовали предыдущую заметку декана о социальной справедливости как фундаментальной проблеме общественного здравоохранения. Я по-прежнему считаю, что социальная справедливость и общественное здравоохранение неотделимы друг от друга.
Что мы можем подразумевать под «экономической справедливостью»?
Экономическая справедливость определяется как «набор моральных принципов построения экономических институтов, конечной целью которых является создание возможности для каждого человека создать достаточную материальную основу, на которой можно вести достойную, продуктивную и творческую жизнь после экономика».
В настоящее время мы весьма далеки от повсеместного распространения экономической справедливости по всей стране; на самом деле, мы дрейфуем все дальше и дальше от него.
Простой взгляд на то, что произошло с доходами в США, подтверждает это. С конца Второй мировой войны до 1970-х годов наша экономика росла, и в этом процветании участвовали широкие слои населения. Однако с тех пор доходы среднего и нижнего уровней распределения богатства снизились, в то время как доходы высших слоев населения резко выросли. По данным Бюджетного управления Конгресса США, совокупное семейное состояние в этой стране в 2013 году составляло 67 триллионов долларов. В то время семьи, входящие в верхние 10 процентов распределения богатства, контролировали 76 процентов этого богатства. Это значительное увеличение с 1989, когда семьи из 10% самых богатых людей контролировали 67% семейного богатства страны. Между тем, доля богатства, находящегося в руках семей в нижней половине распределения благосостояния страны, снизилась за этот период с 3 до 1 процента. По мере того, как богатство укрепляется, в стране наблюдается общее снижение социальной мобильности, несмотря на наш национальный, вдохновленный Горацио Алджером миф о подтягивании себя «за шнурки».
В 1970 году примерно 9 из 10 30-летних зарабатывали больше, чем их родители в этом возрасте. Однако в 2014 г. только 5 из 10 30-летних могли сообщить о таком же прогрессе между поколениями (рис. 1).
Кассельман Б. Неравенство убивает американскую мечту. ПятьТридцатьВосьмой . 8 декабря 2016 г. http://fivethirtyeight.com/features/inequality-is-killing-the-american-dream/?ex_cid=538twitter По состоянию на 5 января 2016 г.
Снижение мобильности особенно заметно в штатах Ржавого пояса. которые Трамп провел на выборах. Действительно, стоит напомнить, что в своей речи, объявляющей о выдвижении своей кандидатуры, Трамп говорил об этом упадке, говоря, что «американская мечта умерла».
Несмотря на активные академические дебаты о точной архитектуре взаимосвязи между доходом и здоровьем, почти нет сомнений в том, что экономика фундаментально определяет широкий спектр факторов, включая здоровье. Это предполагает, что сосредоточение внимания на экономических факторах как основополагающих для обеспечения здоровья должно быть как рациональным вложением средств в движущие силы здоровья и благополучия населения, так и, потенциально, центром коллективных усилий, направленных на создание лучшего мира.
К сожалению, усилия по борьбе с доходами и экономическими движущими силами часто запутываются в идеологических дискуссиях, в столкновениях вокруг видения экономики, которая движима главным образом индивидуальными усилиями, а не государственными инвестициями. В некоторых отношениях этот аргумент, возможно, уместный на политическом уровне, блокирует усилия по улучшению нашей фундаментальной экономической функции в целях создания более здорового населения.
Таким образом, я бы предположил, что экономическая справедливость должна внести ясность в наши усилия и может послужить основой для работы тех, кто занимается вопросами здоровья населения и благополучия населения в целом.
Как сосредоточение внимания на экономической справедливости может отразиться на наших коллективных устремлениях?
В настоящее время предпринимаются несколько попыток оживить публичные дебаты, которые можно было бы рассматривать как подходы к достижению экономической справедливости, и с такой направленностью они могли бы занять первое место в нашей повестке дня.
Возможно, самым непосредственным из них является универсальный базовый доход (БОД), регулярная гарантированная выплата каждому гражданину, независимо от занятости или экономического положения. Хотя идеологическое сопротивление государственному социальному обеспечению сделало широкое внедрение БОД спорным, эта идея набирает обороты, и страны начинают исследовать, как эта концепция может работать на практике. Финляндия, например, только что стала первой страной за последние годы, которая провела национальный эксперимент, основанный на идее, обеспечивающей гарантированный доход группе из 2000 граждан. В то время как некоторые могут возражать против введения БОД и благосостояния в более широком смысле, якобы потому, что они вознаграждают лень, важно отметить, что в сегодняшней экономике вполне возможно усердно работать и получить очень мало результатов, как это нередко чтобы богатые люди оставались таковыми, не работая сами. По сути, дебаты о UBI касаются справедливости; о том, хотим ли мы построить общество, смягчающее экономическую несправедливость или закрепляющее ее.
Хотя наш нынешний политический момент делает решение БОД маловероятным, есть и другие шаги, которые действительно могут приблизить нас к экономической справедливости, даже в нашем федеральном контексте. Расширение охвата налоговой льготы на заработанный доход (EITC) и реформирование федерального налога на наследство, чтобы свести к минимуму лазейки, перенаправляя средства, которые в настоящее время сосредоточены на вершине распределения богатства, на общественное благо, приблизит нас к целям экономической справедливости.
Существует ряд проблем, связанных с политическим участием, необходимым для смягчения экономической несправедливости в США. Это взаимодействие влечет за собой часто разочаровывающую работу внутри систем для осуществления изменений. Это также открывает нам обвинения в пристрастии. Но здоровье по своей сути является политическим, и хотя новая администрация Трампа во многих отношениях обескураживает общественное здравоохранение, она также представляет собой беспрецедентную возможность отстаивать долговременные решения проблемы экономической несправедливости в отношении более здорового населения.
В заметке на следующей неделе я более подробно остановлюсь на том, как призыв к общей справедливости в сочетании с таким подходом к экономической справедливости может еще больше способствовать делу общественного здравоохранения.
Желаю всем отличной недели. До следующей недели.
С уважением,
Сандро
Сандро Галеа, доктор медицинских наук, доктор медицинских наук
Декан и профессор Роберт А. Нокс, Школа общественного здравоохранения Бостонского университета
Twitter: @sandrogalea
Благодарность: я благодарен Эрику ДельГиццо и Кэтрин Эттман за их вклад в эту заметку декана.
Предыдущие заметки декана заархивированы по адресу: https://www.bu.edu/sph/tag/deans-note/
.- записка декана
- экономическая справедливость
Экономическая справедливость для всех в Соединенных Штатах – 1160 слов
Содержание
- Введение
- Резюме статьи
- Анализ
- Вопросы для обсуждения
- Заключение0064
Введение
Экономическая деятельность является основной опорой развития наций.
Они производят товары и услуги, которые необходимы людям для управления их повседневной деятельностью. Это означает, что деловая активность необходима во всех обществах. Необходимость обеспечения равного развития всех регионов страны вынуждает страны устанавливать политику, регулирующую распределение и использование ресурсов.
Кроме того, существуют международные правила, которые контролируют деловую активность в разных странах, чтобы обеспечить здоровую, законную и нравственную деловую деятельность во всех странах. В данной статье представлено резюме и анализ статьи об экономической справедливости для всех.
Резюме статьи
Статья была написана Конференцией католических епископов США и адресована правительству, гражданам и другим странам. В нем представлены следующие вопросы, которые, как он утверждает, очень важны для обеспечения того, чтобы экономическое развитие не мешало деятельности других секторов, таких как религия, здравоохранение, безопасность и образование.
Авторы определили позицию, которую занимает эта страна в мировой экономике, и высказали мысль о том, что быть экономической сверхдержавой и пренебрегать нуждами своих граждан непросто (Соединенные Штаты, Конференция католических епископов 5). Эта страна полагается на сырье из других стран и, таким образом, принимает решения, влияющие на их деятельность. Например, он установил политику, контролирующую сталелитейщиков в Питтсбурге.
Америка зависит от рынков, предлагаемых другими странами для своей продукции; поэтому он не может контролировать будущее своей экономики. Безработица, бедность и плохие условия труда – другие проблемы, влияющие на экономическое развитие этой страны.
Наконец, он тратит много денег (300 миллиардов долларов) на производство или закупку оружия, но его медицинские учреждения не имеют надлежащего оборудования и персонала. В статье предлагаются моральные взгляды в качестве основных инструментов для решения проблем этой страны.
Также в статье представлен христианский взгляд на экономическую жизнь с библейской точки зрения.
Авторы утверждают, что ресурсы должны использоваться для повышения благосостояния всех граждан, и никто не должен пользоваться их благами больше, чем другие люди (Конференция католических епископов США 7). Они цитируют Библию, в которой говорится, что люди должны делиться тем, что у них есть, с теми, кому не нужно, чтобы они проявляли к ним свою братскую любовь.
Это означает, что Америка должна использовать свои экономические возможности для помощи бедным странам. В нем также представлены этические нормы экономической жизни, чтобы гарантировать, что Америка использует морально приемлемые способы покупки, производства и продажи своей продукции. Это включает невмешательство в экономическую или политическую деятельность других стран, чтобы заставить их торговать с ней. Кроме того, в нем говорится, что учреждения должны работать для большей справедливости и продвижения прав учреждений и отдельных лиц.
В-третьих, авторы считают, что Америка должна пересмотреть и изменить некоторые аспекты своей экономической политики в отношении занятости, продовольствия и сельского хозяйства, отношения между своей экономикой и экономикой развивающихся стран и бедности.
Это обеспечит решение проблем, которые затрагивают американцев и их отношения с людьми из других стран. Кроме того, в нем рассматриваются вопросы единства между государством и частными организациями, такими как промышленность и фермы.
Кроме того, это сотрудничество включает в себя отношения Америки с другими странами и то, как ее политика влияет на них (Конференция католических епископов США 15). Кроме того, в нем подчеркивается необходимость сотрудничества Америки с другими странами для достижения своих экономических целей.
Наконец, подчеркивается роль церкви в развитии экономики страны. Это включает в себя проблемы, с которыми сталкивается церковь, когда эта страна принимает политику, влияющую на население (планирование семьи и однополые браки), и то, как правительство может создать лучшую среду, которая защищает религиозные убеждения и способствует экономическому развитию (Конференция католических епископов США). 37).
Они утверждают, что эта страна должна гарантировать, что любовь и справедливость играют важную роль в определении политики, установленной для укрепления ее экономики.
Анализ
Существует тесная связь между лидерством и религией, но в статье не объясняется ее вклад в наставничество и регулирование поведения американских лидеров.
Политическое лидерство в Америке всегда было предметом горячих споров, но эти авторы не представили своего мнения по этому вопросу. Поэтому авторы не представляют двустороннего подхода к обеспечению развития экономики Америки под ответственным руководством (Конференция католических епископов США 49).).
Однако этот вопрос не рассматривался, поскольку есть вероятность, что авторы хотели дистанцироваться от политики. Поэтому необходимо объяснить, что религиозные группы играют важную роль во всех странах, поскольку они формируют мнение людей о лидерстве и религии.
Во-вторых, все страны сталкиваются с экономическими проблемами, такими как безработица, нехватка сырья и инфляция. Однако авторы не обращали внимания на необходимость обращения этой страны за помощью к другим странам в решении своих проблем.
Экономика Америки является крупнейшей в мире, а это означает, что у других стран должны быть серьезные проблемы с занятостью и бедностью, поскольку они не так развиты, как она.
Они сосредоточили свое обсуждение на проблемах, стоящих перед этой страной, и представили их без учета достижений ее учреждений и лидеров в создании рабочих мест, улучшении медицинских учреждений и обновлении безопасности внутри и за пределами ее границ (Конференция католических епископов США 61).
Они забыли, что когда страна развивается, ее проблемы возрастают, и поэтому считается, что у Америки больше проблем, чем у других стран.
Потребность в моральном зрении была выделена как центральный вопрос, определяющий экономическое развитие страны. Это восприятие неверно, потому что Америка является метрополией и международным центром экономической и политической деятельности (Конференция католических епископов США 75).
Таким образом, невозможно создать традицию, уважающую необходимость морального видения в экономической деятельности.
Это объясняет, почему эти авторы не смогли привлечь внимание учреждений и отдельных лиц, ответственных за разработку политики.
В документе не рассматривается необходимость участия религиозных лидеров в принятии экономических решений. Какова роль религии в экономической деятельности Америки? Когда люди должны проводить различие между производством ради экономической выгоды и удовлетворением человеческих потребностей?
Если Америка решит учесть рекомендации этих авторов, не пострадает ли ее положение как мировой экономической сверхдержавы? Сможет ли Америка поддерживать свой экономический прогресс и удовлетворять потребности своих граждан без установления и проведения в жизнь эксплуататорской политики в других странах?
Заключение
Взгляды и убеждения, которых придерживается Конференция католических епископов Соединенных Штатов для обеспечения развития экономики Соединенных Штатов без нарушения правил естественных, моральных и религиозных верований, могут быть лучшими альтернативами для развития этой страны.