“Зверь никогда не доходит до такого страшного падения, до какого доходит человек” (Н. Бердяев)
В данном высказывании русский философ Николай Бердяев поднимает проблему нравственного падения человека. Он сравнивает его с представителями животного мира, показывая тем самым контраст действий и понимания моральных норм и ценностей. Автор утверждает, что именно поступки индивида показывают степень нравственности его личности.
Обратимся к
теоретическому смыслу высказывания. Все мы знаем, что человек – это
биосоциальное существо. «Био» означает непосредственную связь с природой и
включает в себя анатомические и физиологические черты, а «социо» – связь с
обществом, то есть такие черты, как сознание и разум, понимание свободы и
ответственности, а также способность к общественно полезному труду. (А главными
природными отличиями его от животного – это гоминидная триада: прямохождение,
развитый мозг и свободное движение кистей рук.) Основными отличительными
признаком являются мышление и характер деятельности: у животных она
инстинктивная, а у человека сознательная.
Подтвердим это фактической аргументацией. Из различных СМИ мы можем слышать и узнавать о таких инцидентах, когда мать может оставить собственного ребенка на улице, продать его за алкоголь или вовсе покалечить. Например, подобная ситуация произошла в городе Орехово-Зуево, репортаж о которой присутствовал в программе новостей на телеканале НТВ. Женщина просто избила до полусмерти младенца, потому что он мешал ей криками и плачем. И разве тут можно говорить о человечности? Я думаю, что нет. В животном мире ни одна самка не позволит кому-либо обидеть своего детеныша, не говоря уже о том, чтобы самой причинять ему боль. На данном примере хорошо виден контраст поведения человека и зверя.
Также в одном
из произведений художественной литературы, очерке Н. Лискова «Леди Макбет
Мценского уезда», ярким примером является главная героиня – Катерина Измайлова.
Из-за своих желаний она убивает трех невинных человек: мужа, свёкра и
маленького племянника. Но в результате все равно не достигает желаемого и
попадает в тюрьму.
Таким образом, можно сделать вывод, что именно поступки показывают нравственный уровень индивида, а, так как они бывают настолько жестокими, мы можем говорить о таком падении человека, до которого не доходит даже зверь.
Источник: https://vk.com/sattarovfamily
«Зверь никогда не доходит до такого страшного падения, до какого доходит человек» (Н.А. Бердяев)
Н.А. Бердяев утверждает, что человек может настолько низко упасть, что будет выглядеть хуже хищного зверя.
С этой точкой зрения нельзя не согласиться. Несмотря на то что человек является единственным разумным существом, он не всегда поступает в соответствии с принципами нравственности и законности. Иногда люди совершают настолько жестокие поступки, что выглядят как настоящие животные, которые охотятся друг на друга.
В природе животные действительно охотятся друг на друга, однако своих детенышей они никогда не оставляют в опасности. В мире людей же бывают случаи, когда никакие связи не останавливают человека, решившегося на преступление. Такой человек ведет себя хуже, чем настоящий хищник, жизнь которого построена на охоте.
В качестве факта, подтверждающего данную позицию, можно привести пример из истории. Адольф Гитлер, пришедший к власти, установил жесткую антисемитскую политику. Гитлер считал, что немецкая нация превосходила все другие нации. Борьба Германии была направлена против евреев. Тысячи немецкий солдат увозили обычных работников, их жен и детей в концлагеря, где те встречали мучительную смерть. Гитлер встал во главе уничтожения целых наций. Немецким солдатам приходилось уничтожать таких же людей. Такие поступки подчеркивают, до чего может дойти человек. Жестокость в те времена не имела никаких границ. Человек перестал быть человеком, он больше походил на животное, все еще имея лишь формальные признаки человека.
Другой пример можно найти в художественных произведениях. В.Г. Распутин в своей повести «Прощание с Матерой» показал, настолько может быть жесток человек. В стремлении к техническому прогрессу люди стали забывать, что такое человечность, доброта и милосердие. Жителям Матеры пришлось прощаться со своей деревней, которую должны были потопить. Пожилые люди не могли покинуть до боли родное место, где прошла вся их жизнь. Они искренне надеялись, что власти передумают и оставят деревню в покое. Однако представители нового поколения были жестоки: за деньги некоторые жители Матеры сами сжигали дома, нанятые властью люди разрушали дома. С особой болью В.Г. Распутин описывает то, как приезжие стали разрушать кладбище, где лежали все родные и близкие жителей Матеры. Такие поступки приводят к тому, что пожилому поколению все же приходится уехать из родного места, а одна героиня даже умирает, так как у нее не получилось жить в городе.
Подводя итоги к вышесказанному, стоит сказать о том, что иногда человек может быть настолько равнодушным и жестоким, что он становится хуже тех хищников, для которых жестокость в порядке вещей.
Понравилось эссе? А вот еще:
Эссе о человеке: Послание I Александра Поупа
Генри Сент-Джону, лорду Болингброку
Пробудись, мой Сент-Джон! оставь все подлые вещи
Низким амбициям и гордости королей.
Давайте (поскольку жизнь не может дать больше
Чем просто посмотреть на нас и умереть)
Распространяйтесь свободно над всей этой сценой человека;
Огромный лабиринт! но не без плана;
Дикое место, где беспорядочно растут сорняки и цветы;
Или сад, искушающий запретным плодом.
Вместе победим это обширное поле,
Попробуй, что открыто, что скрыто;
Скрытые тракты, головокружительные высоты исследуют
Из всех, кто слепо ползает или слепо парит;
Глаз Прогулки природы, стреляй в глупость, когда она летит,
И лови нравы, живущие по мере их подъема;
Смейтесь, где должны, будьте искренними, где можно;
Но оправдай пути Бога к человеку.
I.
Что мы можем рассуждать, кроме того, что мы знаем?
О человеке, что мы видим, но его станция здесь,
Из чего рассуждать или на что ссылаться?
Через бесчисленные миры, хоть Бог и известен,
‘Мы должны проследить его только в наших собственных.
Тот, кто может пронзить необъятность,
Смотрите, как миры в мирах составляют одну вселенную,
Наблюдайте, как работает система в системе,
Какие еще планеты вращаются вокруг других солнц,
Какие разные существа у народов каждая звезда,
Может рассказать, почему Небеса сделали нас такими, какие мы есть.
Но этой рамы подшипники и связи,
Сильные связи, приятные зависимости,
Градации справедливы, твоя всепроникающая душа
Просмотрел? или часть может содержать целое?
Это великая цепь, которая всех сводит к согласию,
И нарисованные опоры, поддерживаемые Богом или тобой?
II.
Самонадеянный человек! причину бы ты нашел,
Почему форма так слаба, так мала и так слепа?
Во-первых, если ты можешь, то труднее догадаться,
Почему не слабее, слепее и не меньше!
Спроси у своей матери-земли, почему дубы сделаны
Выше или сильнее сорняков, которые они затеняют?
Или спроси с серебряных полей наверху,
Почему у Юпитера спутников меньше, чем у Юпитера?
Возможных систем, если это известно
Эта бесконечная Мудрость должна формировать лучшее,
Где все должно быть полным или несвязным,
И все, что поднимается, поднимается в должной степени;
Затем, по шкале разумной жизни, это просто
Где-то должен быть такой чин, как человек:
И весь вопрос (пререкаться так долго)
Только ли это, если Бог поместил его неправильно?
Уважая человека, что бы мы ни называли неправильным,
Май, должен быть прав по отношению ко всем.
В человеческом труде, хоть и с болью,
Тысяча движений недостаточна для достижения одной цели;
В Боге один может произвести свой конец;
Еще служит для второго использования.
Итак, человек, который кажется здесь главным,
Возможно, действует вторично в какой-то неизвестной сфере,
Касается какого-то колеса или приближается к какой-то цели;
‘Это лишь часть, которую мы видим, а не целое.
Когда гордый конь узнает, почему человек сдерживает
Его огненный курс или гонит его по равнинам:
Когда тупой бык, почему теперь он разбивает глыбу,
Теперь жертва, а теперь Бог Египта:
Тогда человеческая гордость и тупость постигнут
Его действия’, страсти’, бытие, использование и цель;
Зачем делать, страдать, проверять, побуждать; и почему
Этот час раб, следующий божество.
Тогда не говори, что человек несовершенен, Небеса виноваты;
Скажи лучше, человек настолько совершенен, насколько он должен:
Его знания, соответствующие его состоянию и месту,
Его время миг, а точка его пространство.
Если быть совершенным в какой-то сфере,
Какая разница, рано или поздно, здесь или там?
Благословенный сегодня так же совершенно,
Как начал тысячу лет назад.
III.
Небеса от всех тварей скрывает книга судеб,
Все, кроме прописанной страницы, их нынешнее состояние:
От животных, что люди, от людей, что духи знают:
Или кто может страдать здесь внизу?
Ягненок, которого твой бунт сегодня обрекает на кровотечение,
Если бы он твой разум, он бы пропустить и играть?
Довольный до конца, он собирает свежую пищу,
И лижет руку, только что поднятую, чтобы пролить кровь.
О, слепота к будущему! любезно даю,
Чтобы каждый мог заполнить круг, отмеченный Небом:
Кто смотрит одинаково, как Бог всего,
Герой погибнет, или воробей упадет,
Атомы или системы в руины брошены,
И вот лопнул пузырь, а теперь и мир.
Тогда смиренно надейся; дрожащими перьями парят;
Подожди великого учителя Смерть; и Бог обожаю!
Какое будущее блаженство он не дает тебе знать,
Но дает надежду быть твоим благословением сейчас.
Надежда вечно рождается в груди человеческой:
Человек никогда не бывает, но всегда должен быть благословлен:
Душа, беспокойная и замкнутая вдали от дома,
Отдыхает и расширяется в грядущей жизни.
Вот! бедный индеец, чей невоспитанный ум
Видит Бога в облаках или слышит его в ветре;
Его душа, гордая наука, никогда не учила блуждать
Далеко, как солнечная прогулка или млечный путь;
Но простая природа его надежду дала,
За облачным холмом более скромный рай;
Какой-то более безопасный мир в объятиях леса,
Какой-нибудь счастливый остров в водной пустоши,
Где рабы снова свою родину увидят,
Ни исчадие муки, ни христианская жажда золота.
Быть, в соответствии с его естественным желанием,
Он не просит ни ангельского крыла, ни серафимского огня;
Но думает, допущенный к этому равному небу,
Его верная собака составит ему компанию.
IV.
Иди, поумневший! и, по шкале твоего чувства
Сравните свое мнение с провидением;
Называй несовершенство тем, что тебе угодно,
Дескать, здесь он дает слишком мало, там слишком много:
Уничтожь всех существ для своего развлечения или порыва,
Но плачь, если человек несчастен, Бог несправедлив;
Если человек один не поглотит высокие заботы Неба,
Один совершенен здесь, бессмертен там:
Вырвать у него из рук весы и удочку,
Осуди его справедливость, будь Богом Божьим.
В гордыне, в осмыслении гордыни заключается наша ошибка;
Все покидают свою сферу и устремляются в небеса.
Гордость по-прежнему стремится к блаженным обителям,
Люди были бы ангелами, ангелы были бы богами.
Стремясь стать богами, если бы ангелы пали,
Стремясь стать ангелами, мужчины бунтуют:
И кто, кроме желающих изменить законы
Порядка, грехи против Вечного Дела.
В.
Спроси, для чего светят небесные тела,
Земля для чьих целей? Гордость отвечает: «Это для меня:
Для меня добрая Природа пробуждает свою гениальную силу,
Вскармливает каждую траву и распускает все цветы;
Однолетник для меня, виноград, роза обновляется,
Нектарный сок и ароматная роса;
Для меня шахта приносит тысячу сокровищ;
Для меня здоровье льется из тысячи родников;
Моря катятся, чтобы нести меня, солнца, чтобы освещать меня, восходят;
Моя подножка земля, мой балдахин небо.
”
Но природа не ошибается от этого милостивого конца,
От палящих солнц, когда низвергаются багровые смерти,
Когда землетрясения поглощают или когда бури проносятся
Города в одну могилу, целые народы в пучину?
“Нет, (ответил он) первая Всемогущая Причина
Действует не по частным, а по общим законам;
Исключения несколько; некоторые изменения с тех пор, как все началось:
А что сотворило совершенным?» — Почему же тогда человек?
Если великой целью будет человеческое счастье,
Тогда Природа отклоняется; и может ли человек сделать меньше?
Столько, сколько требует постоянный курс
Света и солнца, желаний человека;
Столько вечных весен и безоблачного неба,
Как люди всегда сдержанны, спокойны и мудры.
Если чума или землетрясения не нарушат замысел Неба,
Почему тогда Борджиа или Катилина?
Кто знает, как не тот, чья рука образует молнию,
Кто вздымает старый океан, и кто управляет бурями,
Вливает яростные амбиции в разум Цезаря,
Или отпустит молодого Аммона, чтобы напасть на человечество?
Из гордыни, из гордыни рождается само наше разумение;
Учет моральных, как и естественных вещей:
Почему мы обвиняем Небеса в тех, в этих оправданиях?
В обоих случаях разумное право означает подчинение.
Лучше для нас, пожалуй, может показаться,
Если бы здесь была вся гармония, вся добродетель;
Никогда ни воздух, ни океан не чувствовали ветра;
Никогда страсть не смущала разум.
Но ВСЕ существует стихийной борьбой;
А страсти – стихия жизни.
Общий порядок, с самого начала,
Сохраняется в природе и сохраняется в человеке.
VI.
Что бы этот человек? Теперь ввысь он воспарит,
И чуть меньше, чем ангел, было бы больше;
Теперь смотрим вниз, когда появляется скорбь
Хотеть силу быков, мех медведей.
Сделано для его использования всех существ, если он позовет,
Скажи, какая от них польза, если бы у него были силы всех?
Природа этим, без обилия, добрая,
Надлежащие органы, соответствующие полномочия назначены;
Каждое кажущееся желание компенсируется, конечно,
Здесь со степенями быстроты, там силы;
Все в точном соответствии с состоянием;
Нечего добавить и нечего убавить.
Каждый зверь, каждое насекомое счастливы по-своему:
Разве Небеса недобры к человеку и только к человеку?
Только ли тот, кого мы называем разумным,
Не быть довольным ничем, если не быть благословленным всем?
Блаженство человека (мог бы гордиться этим благословением найти)
Не действовать и не думать за пределами человечества;
Ни сил тела, ни души разделить,
Но что может вынести его природа и его состояние.
Почему у человека нет микроскопического глаза?
По этой простой причине человек не муха.
Скажи, какая польза, если бы была дана более тонкая оптика,
Т’ проверить лепту, не понять неба?
Или коснуться, если трепетно живо все вокруг,
Умничать и мучить каждую пору?
Или быстрые испарения, проносящиеся через мозг,
Умереть от розы в ароматической боли?
Если бы природа гремела в его открытых ушах,
И ошеломил его музыкой сфер,
Как бы он хотел, чтобы Небеса оставили его до сих пор
Шепчущий зефир и журчащий ручей?
Кто не находит, что Провидение все хорошо и мудро,
Одинаково в том, что дает, а что отрицает?
VII.
Насколько обширен диапазон творения,
Шкала чувственных, умственных сил восходит:
Отметьте, как он восходит к имперской расе человека,
Из зеленых мириад в заселенной траве:
Какие режимы зрения между каждым широким крайним,
Тусклая завеса крота и луч рыси:
Запаха, стремительная львица между,
И гончая прозорливая на испорченной зелени:
Слыша, от жизни, что наполняет поток,
Тому, что поет в весеннем лесу:
Прикосновение паука, как изысканно!
Чувствует каждую ниточку и живет вдоль линии:
В милой пчелке какой смысл так тонко правдив
Из ядовитых трав извлекают целебную росу:
Как меняются инстинкты у ползающих свиней,
Сравнил, полуразумный слон, с твоим:
‘Помимо этого и разума, какой хороший барьер;
Навсегда отдельно, но всегда рядом!
Память и размышление как взаимосвязаны;
Что тонкие перегородки смысл от мысли делят:
И средние натуры, как они жаждут соединиться,
Но никогда не переходи непреодолимую черту!
Без этой справедливой градации могли бы они быть
Подчиненные, эти тем, или все тебе?
Все силы покорены тобой одной,
Разве твой разум не все эти силы в одном?
VIII.
Смотри сквозь этот воздух, этот океан и эту землю,
Вся материя быстротечна и рвется к рождению.
Выше, как высоко может идти прогрессивная жизнь!
Вокруг, как широко! как глубоко простираются внизу!
Огромная цепь бытия, которая от Бога началась,
Природа эфирная, человеческая, ангельская, мужская,
Зверь, птица, рыба, насекомое! что глаз не увидит,
Стекло недоступно! от бесконечности к тебе,
От тебя в ничто! — О высших силах
Если бы мы давили, уступая своей мощи:
Или в полном творении оставить пустоту,
Где один шаг сломан, большие весы разрушены:
Из цепи природы, какое бы звено ты ни зацепил,
Десятый или десятитысячный, разрывает цепь одинаково.
И, если каждая система в градации рулона
Так же важны для удивительного целого,
Наименьшая путаница, но в одном, не во всем
Только эта система, но вся должна рухнуть.
Пусть земля, сошедшая со своей орбиты, летит,
Планеты и солнца беззаконно бегут по небу;
Пусть правящие ангелы будут изгнаны из своих сфер,
Быть на крушение, и мир на мир;
Все основания Неба к их центру кивают,
И природа трепещет перед престолом Божьим.
Все это ужасное нарушение порядка — для кого? для тебя?
Мерзкий червь! — О безумие, гордыня, нечестие!
IX.
Что, если бы нога повелела ступать по пыли,
Или трудиться, стремясь стать главой?
Что, если голова, глаз или ухо
Служить простым двигателем правящему разуму?
Так же абсурдно, что какая-либо часть требует
Чтобы быть другим, в этом общем кадре:
Так же абсурдно оплакивать задачи или боли,
Великий направляющий Разум Всех предопределений.
Все лишь части одного изумительного целого,
Чьим телом является Природа, а Богом душа;
То, что изменилось во всем, но во всем осталось тем же,
Великий в земле, как в эфирном теле,
Согревает на солнце, освежает на ветру,
Светится в звездах, И цветет на деревьях,
Живет на протяжении всей жизни, простирается на всем протяжении,
Спреды неделимые, действуют неизрасходованные,
Дышит в нашу душу, информирует нашу бренную часть,
Полный, совершенный, в волосах, как в сердце;
Полный, совершенный, в жалком человеке, который скорбит,
Как восторженный серафим, который обожает и горит;
Ему ни высокий, ни низкий, ни великий, ни малый;
Он наполняет, связывает, соединяет и равняет всех.
Х.
Прекрати тогда и не приказывай имя несовершенства:
Наше истинное блаженство зависит от того, что мы обвиняем.
Знай свою точку зрения: Этот вид, эта степень
Слепоты, слабости Небеса даруют тебе.
Подать.— В этой или любой другой сфере
Будьте счастливы настолько, насколько сможете:
Надежно в руках распоряжающейся силы,
Или в натальный, или в смертный час.
Вся природа есть не что иное, как искусство, неведомое тебе;
Всякий случай, направление, которого ты не можешь видеть;
Все раздоры, гармонии, непонятые;
Все частичное зло, универсальное добро:
И, вопреки гордыне, вопреки ошибочному разуму,
Одна истина ясна, Что бы ни было, то правильно.
«Все разваливается»: апокалиптическая привлекательность «Второго пришествия» У. Б. Йейтса | В.
Б. ЙейтсВ апреле 1936 года, за три года до смерти, У. Б. Йейтс получил письмо от писательницы и активистки Этель Маннин. 70-летний Йейтс был лауреатом Нобелевской премии поэтом огромного роста и влияния, не говоря уже о бывшей любовнице Маннина, и она попросила его присоединиться к кампании по освобождению немецкого пацифиста, заключенного в тюрьму нацистами. Вместо этого Йейтс дал рекомендацию к прочтению: «Если у вас есть мои стихи, поищите стихотворение под названием «Второе пришествие», — написал он. «Оно было написано шестнадцать или семнадцать лет назад и предсказывало то, что происходит. С тех пор я снова и снова писал об одном и том же. Это мало покажется вам с вашим сильным практическим чутьем, ибо требуется пятьдесят лет, чтобы оружие поэта повлияло на дело».
Йейтс имел право смотреть в будущее. Написанное в 1919 году и опубликованное в 1920 году, «Второе пришествие» стало, пожалуй, самым разграбленным стихотворением на английском языке. В 164 словах оно достаточно короткое и запоминающееся, чтобы быть известным в целом , но оно также было разобрано на составные части книгами, альбомами, фильмами, телешоу, комиксами, компьютерными играми, политическими речами и газетными передовицами.
В то время как многие стихотворения в корпусе Йейтса пополнили сокровищницу культурного воображения неизгладимыми строками («Старикам тут не место»; «Сердечный магазин грязных тряпок и костей»), «Второе пришествие» состоит почти из ничего.0941 но таких строк. Кто-то, кто читает его впервые в 2020 году, может напоминать апокрифического театрала, который жаловался, что Гамлет — это не что иное, как набор цитат, связанных вместе. Является ли это величайшим стихотворением Йейтса или нет, оно, безусловно, самое полезное. Как писал Оден в «Памяти У. Б. Йейтса» (1939), «Слова мертвеца / Изменяются в кишках живых».
В то время как мир вырван из колеи пандемией коронавируса, многие люди обращаются к поэзии за мудростью и утешением, но «Второе пришествие» выполняет другую роль, как это было в кризис за кризисом, от войны во Вьетнаме до 11 сентября к избранию Дональда Трампа: возможность противостоять хаосу и страху, а не избегать их.
Финтан О’Тул предложил «Тест Йейтса»: «Чем более цитируемым кажется Йейтс комментаторам и политикам, тем хуже обстоят дела».
Крутиться и кружиться в расширяющемся круговороте
Сокол не слышит сокольника;
Все разваливается; центр не может удержаться;
Простая анархия низвергнута на мир,
Кровавый поток низвергнется, и повсюду
Церемония невиновности утонет;
Лучшие лишены всякой убежденности, а худшие
Полны страстной напряженности.Наверняка какое-то откровение близко;
Верно, второе пришествие близко.
Второе пришествие! Вряд ли эти слова из
Когда огромный образ из Spiritus Mundi
Смущает мой взгляд: где-то в песках пустыни
Фигура с туловищем льва и головой человека,
Взгляд пустой и безжалостный, как солнце,
Движется своим медленные ляжки, пока все об этом
Наматываются тени возмущенных пустынных птиц.
Снова опускается тьма; но теперь я знаю
То, что двадцать веков каменного сна
Раздразнили до кошмара качающейся люлькой,
И что за грубый зверь, его час пробил наконец,
Склоняется к Вифлеему, чтобы родиться?
Первая строфа представляет собой серию напористых заявлений о кризисе власти, почти как если бы Йейтс был публицистом в полном расцвете сил.
Вторая строфа оракула спрашивает, почему это происходит, и представляет, что может последовать за фазой анархии: второе пришествие будет обращением первого.
Йейтс начал «Второе пришествие» в напряженный, насыщенный событиями месяц январь 1919 года. Первая мировая война едва закончилась, и русская революция, которая встревожила его, все еще разворачивалась, в то время как новая война назревала у его порога. 21 января революционный ирландский парламент собрался в Дублине, чтобы провозгласить независимость, в то время как в каменоломне в Типперэри члены ИРА убили двух офицеров Королевской полиции Ирландии. Рождение дочери Йейтса Энн в феврале также было сопряжено с опасностью. Во время беременности его молодая жена Джорджи Хайд-Лис заболела испанским гриппом, свирепствовавшим в Европе. События сговорились, чтобы привести Йейтса в апокалиптическое настроение.
Вдохновленный Йейтсом… Джони Митчелл. Фотография: Дэвид Редферн/Redferns Он нашел метафоры, чтобы выразить это через сотни сеансов автоматического письма, во время которых Джорджи убедила своего мужа, что она передает мудрость «Контролей» и «Инструкторов» из духовного царства.
На основе этих сеансов Йейтс построил сложную, объясняющую мир «Систему», которую он в конце концов изложил в ошеломляющих деталях в «: Видение » (1925). Решающее значение для «Второго пришествия» имел символ круговорота (конус или спираль) и убежденность Йейтса в том, что история движется по 2000-летнему циклу. Эпоха Христа («двадцать веков каменного сна») подходила к концу, и с рождением грубого зверя в Вифлееме начнется новая эра, противоположная прогрессу и разуму.
Ранние наброски стихотворения иллюстрируют приверженность Йейтса универсализации своего послания, поскольку он удаляет конкретные ссылки на Французскую революцию и Первую мировую войну и заменяет земные образы судей и тиранов фигурами из снов и мифов. Эта «продуктивная неопределенность», говорит Дэвид Дван, адъюнкт-профессор английского языка в Оксфордском университете, делает стихотворение всегда актуальным. В черновиках также очевидна кропотливая проработка каждой строки Йейтсом. «Все начало ломаться и разваливаться» переводится в «Все разваливается»; «Центр проиграл» становится «Центр не может удержаться».
Вместо этого зверь, вежливо «отправившийся» в Вифлеем, «сутулится». В финальной версии каждая фраза имеет силу и вес. Стихотворение построено на века.
«Второе пришествие» было опубликовано в The Nation и The Dial в ноябре 1920 года, а затем в сборнике Йейтса «Майкл Робартес и танцор » (1921). Тем не менее, то, что Дван называет своей «проблемной вездесущностью», было достигнуто только через некоторое время после Второй мировой войны. К 1963 году афористическое двустишие о лучшем и худшем стало достаточно клише, чтобы вызвать раздражение у критика Рэймонда Уильямса. «Эти строки регулярно используются в качестве риторической тактики для защиты чьего-либо здравомыслия от чьего-либо энтузиазма», — пожаловался он.
Чинуа Ачебе закрепил «Вещи разваливаются» в словаре африканской независимости. Фотография: Mike Cohea/AP Одной из причин стремительного роста популярности стихотворения была его второстепенная роль в двух влиятельных шедеврах. Книга Чинуа Ачебе « вещь разваливается » (1958) закрепила ее в словаре африканской независимости.
К 1971 году, как отмечает The Guardian, это название стало «африканской крылатой фразой». Сборник эссе Джоан Дидион «, склонившийся к Вифлеему, » (1968) произвел аналогичный эффект в США во время бурного потока. Дидион открыла свою книгу со стихотворением, потому что его строки «отражались в моем внутреннем ухе, как будто они были там хирургически имплантированы… единственные образы, на фоне которых большая часть того, что я видела, слышала и думала, казалось, создавала какой-то узор».
После Ачебе и Дидиона строки из поэмы все чаще появлялись в репортажах о Китае, Индии, Африке, Индонезии, Северной Ирландии и Великобритании. Очевидно, не было геополитической драмы, к которой его нельзя было бы применить. В 2007 году, после того как Институт Брукингса назвал свой доклад об Ираке «Все разваливается», New York Times заявила: «Второе пришествие быстро становится официальной поэмой войны в Ираке». Подобные утверждения можно найти и в отношении финансового кризиса, арабской весны, а теперь и эпохи правого популизма.
В августе 2016 года, когда Трамп склонился к Вашингтону, Wall Street Journal объявил: «Террор, Brexit и выборы в США сделали 2016 год годом Йейтса» после того, как исследовательская компания Factiva обнаружила, что фразы из стихотворения уже чаще появлялись в газетах. прессе, чем в любой другой год за предыдущие три десятилетия. С тех пор на это стихотворение ссылались Джордан Петерсон и Славой Жижек, Моби и Слитер-Кинни рылись в поисках названий песен против Трампа, его читали в финале сезона «9» Алекса Гарленда.0941 Devs и шесть раз цитировался в парламенте.
Обращение к Йейтсу после 2016 года неудивительно, потому что образ неудерживающего центра давно сделал стихотворение пробным камнем для обеспокоенных центристов. Незадолго до того, как баллотироваться на пост президента в 1968 году, Роберт Кеннеди предупредил: «Действительно, мы, похоже, воплощаем в жизнь видение Йейтса». В 1979 году великий лейборист Рой Дженкинс процитировал его в кульминации своей знаменитой лекции Димблби о «радикальном центре», речи, которая проложила путь к созданию СДП.
Сам Йейтс точно не был членом SDP. С его склонностью к самодержавию, презрением к массам и увлечением фашизмом (по крайней мере, в первое десятилетие его существования) он был бы удивлен, обнаружив, что его стихотворение используется как шпора для защиты либеральной демократии. Еще в 1934 году он в частном порядке признался в отношении ирландской политики: «Я постоянно призываю к деспотическому правлению образованных классов как к единственному прекращению наших проблем». В следующем году он вспоминал, что, когда он был молодым противником в эпоху викторианского оптимизма, «все говорили о прогрессе, и восстание против моих старших приняло форму отвращения к этому мифу. Я находил удовлетворение в некоторых общественных бедствиях, чувствовал какой-то экстаз при созерцании гибели».
В «Втором пришествии» сохранилось достаточно юношеского стремления к разрушению, чтобы читатели разделились во мнениях относительно того, боится ли Йейтс грубого зверя или приветствует его. Но, несомненно, эти две эмоции переплетены.
Точно так же, как авторы антиутопий получают удовольствие от драматизации своих худших страхов, великое апокалиптическое искусство обладает ужасающей жизненной силой, его пульс учащается в преддверии катастрофы. Динамическая амбивалентность «Второго пришествия», в которой ужас смешивается с волнением, объясняет его охват массовой культурой. Предлагая читателю хаос, ужас, неизвестность и таинственного возмездия, это своего рода фильм-катастрофа для современной цивилизации. Много денег было заработано на внушении экстаза при созерцании разрухи.
В поп-музыке такие разные исполнители, как Roots, Zomby и Cristina, выпустили записи под названием Things Fall Apart . На телевидении показывают, в том числе Западное крыло , Battlestar Galactica и Вавилон Пять сфальсифицировал «Второе пришествие». В последнем сезоне The Sopranos чтение стихотворения приводит страдающего AJ Soprano к попытке самоубийства, что побудило его мать спросить: «Что это за стихотворение, чтобы учить студентов колледжа ?!»
Так много аллюзий в популярных развлечениях не может быть предназначено исключительно для развлечения их авторов.
Когда Гордон Гекко пошутил: «Значит, сокол услышал сокольника, а?» в фильме «, Уолл-Стрит, » (1987), предполагалось, что многие зрители увидят отсылку. В колоссальном бестселлере Стивена Кинга Стенд (1978), в котором вооруженный «супергрипп» уничтожает большую часть человечества, один персонаж говорит: «Зверь уже в пути. Это уже в пути, и это намного грубее, чем этот парень Йейтс [sic] когда-либо мог себе представить. Вещи разваливаются». Некоторое знание также требуется, чтобы оценить пародийную последнюю строку Нила Геймана и Терри Пратчетта «Благие знамения » (1990), в которой Антихрист «с надеждой склоняется к Тэдфилду».
Было бы неразумно утверждать, что «Второе пришествие» более актуально, чем когда-либо, потому что об этом уже говорилось много раз. Если сейчас это кажется особенно сильным, возможно, это потому, что мы болезненно привыкли к идее, что прогресс хрупок и слишком легко откатиться назад. В эпоху шокирующих перемен теория Йейтса об исторических циклах — «день и ночь, ночь и день навсегда», как он однажды выразился, — звучит правдоподобно.