Пайдейя в культурологии это – А.-И. Mappy. История воспитания в античности : КУЛЬТУРА «ПАЙДЕЙИ»

Пайдейя — это… Что такое Пайдейя?

  • ПАЙДЕЙЯ —     ПАЙДЕЙЯ (греч. παιδεία формирование ребенка, образование, воспитанность, культура) понятие античной философии, означающее универсальную образованность (ср. лат. humanitas вселенская образованность как существо человека). Возникло в греческой… …   Философская энциклопедия

  • Пайдейя — (греч. παιδεία  «воспитание детей», однокоренное с παιδος «мальчик», «подросток»)  категория древнегреческой философии, соответствующая современному понятию «образование»: составная часть слов «энциклопедия» и «википедия», определенная… …   Википедия

  • ПАЙДЕЙЯ —     ПАЙДЕЙЯ (греч. παιδεία формирование ребенка, образование, воспитанность, культура, лат. humanitas вселенская образованность как существо человека) универсальная образованность; у Исократа и Платона синоним философии, в европейской традиции… …   Античная философия

  • Пайдейя — (от греч. pais ребенок) воспитание, культура как способ формирования самостоятельной, развитой личности, способной к осуществлению гражданских обязанностей и сознательному выбору в политической борьбе и при голосовании в народном собрании.… …   Человек и общество: Культурология. Словарь-справочник

  • Пайдейя —         (греч. pais ребенок), в первую очередь воспитание и образование детей, затем вообще образование: гармонич. телесное и духовное формирование человека, реализующее все его способности и возможности. Аристотель считал отличительными… …   Словарь античности

  • Крупнов, Юрий Васильевич — Эту статью следует викифицировать. Пожалуйста, оформите её согласно правилам оформления статей. В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Крупнов …   Википедия

  • ХАЙДЕГГЕР —         (Heidegger) Мартин (1889 1976) нем. философ, представитель постгуссерлевскои феноменологии и экзистенциализма. Учился в лицеях иезуитов в Констанце и Фрейбурге, слушал теологию, математику, философию в ун те Фрейбурга. В 1923 1928 проф.… …   Энциклопедия культурологии

  • АРИСТОТЕЛЬ — (Aristoteles) (384 322 до н.э.) великий др. греч. философ и ученый, создатель логики, основатель психологии, этики, политики, поэтики как самостоятельных наук. Родившись на северо востоке Греции (г. Стагира), провел 20 лет в Академии Платона (см …   Философская энциклопедия

  • Пинский, Анатолий — Анатолий Аркадьевич Пинский российский педагог Дата рождения: 19 июня 1956 Место рождения: Калининград …   Википедия

  • Пинский А. А. — Анатолий Аркадьевич Пинский российский педагог Дата рождения: 19 июня 1956 Место рождения: Калининград …   Википедия

  • dic.academic.ru

    ПАЙДЕЙЯ — это… Что такое ПАЙДЕЙЯ?

        ПАЙДЕЙЯ (греч. παιδεία — формирование ребенка, образование, воспитанность, культура, лат. humanitas — вселенская образованность как существо человека) — универсальная образованность; у Исократа и Платона — синоним философии, в европейской традиции — условие возможности философии.

        Понятие пайдейи возникло в греческой софистике 5 в. до н. э., стало предметом специальной рефлексии у Исократа и Ксенофонта и было разработано Платоном в диалогах «Государство» и «Законы». В соединении с учением о бессмертии души политическая программа Платона, полагающая воспитание «стражей» и «правителей» фундаментом правильного государственного устройства, представляет пайдейю не только как смысл политики, но и как смысл жизни души: согласно «Федону», душа уносит с собой на тот свет только воспитание-пайдейю (Phaed.


    107d3). Аристотель продолжил школьную разработку понятия в трактате «Политика»: согласно его учению, объединение людей («толпы») в единое государство возможно только «путем ее воспитания» (Pol. 1263b37), т. е. через «внедрение добрых нравов, философии и законов» (Ь40). Аристотель тем самым полемизирует с платоновским проектом идеального государства, единство которого держится на власти «стражей» и «правителей», а самая многочисленная прослойка общества, «земледельцы», не получает воспитания. Воспитание-пайдейя в системе этико-политических взглядов Аристотеля — условие счастья для всех членов общества, в то время как для Платона воспитание мыслится как задача онтологическая — как условие спасения души, способ приобщения к истинному бытию.

        Через усвоение соответствующего термина благодаря переводу Библии т. н. 70 толковниками понятие пайдейи было воспринято эллинизированным иудейством (многочисленные тексты Филона Александрийского), и в дальнейшем ранним христианством (напр., «Послание к евреям» 12:5, 3; см. также многочисленные тексты Иустина Философа, Климента Римского, Климента Александрийского, Оригена Александрийского, Евсевия Кеса-рийского) и патристикой (Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский, Афанасий Александрийский и др.).

        В 19-20 вв. понятия пайдейи возрождается в немецкой классической философии (Гегель), неогуманизме (В. Йегер, А.-И. Марру) и герменевтике (М. Хайдеггер, Х.-Г. Гадамер).

        Лит.: Jaeger W. Paideia, die Formung des Griechischen Menschen. Bd. 1-3. В., 1954-19552 (рус. пер. Bd. 1-2: Йегер В. Пайдейа. Воспитание античного грека. М, 1997-2001; Marrou H.-I. Histoire de l’éducation dans l’antiquité. P., 19656 (рус. пер.: Марру А.-И. История воспитания в античности (Греция). М., 1998).

        Ю. А. ШИЧАЛИН

    Античная философия: Энциклопедический словарь. — М.: Прогресс-Традиция.
    П. П. Гайденко, М. А. Солопова, С. В. Месяц, А. В. Серегин, А. А. Столяров, Ю. А. Шичалин.
    2008.

    antique_philosophy.academic.ru

    Пайдейя — это… Что такое Пайдейя?

  • ПАЙДЕЙЯ —     ПАЙДЕЙЯ (греч. παιδεία формирование ребенка, образование, воспитанность, культура) понятие античной философии, означающее универсальную образованность (ср. лат. humanitas вселенская образованность как существо человека). Возникло в греческой… …   Философская энциклопедия

  • Пайдейя — (греч. παιδεία  «воспитание детей», однокоренное с παιδος «мальчик», «подросток»)  категория древнегреческой философии, соответствующая современному понятию «образование»: составная часть слов «энциклопедия» и «википедия», определенная… …   Википедия

  • Пайдейя — (гр. pais – ребенок) – воспитание, культура как способ формирования самостоятельной, развитой личности, способной к осуществлению гражданских обязанностей и сознательному выбору в политической борьбе и при голосовании в народном собрании.… …   Энциклопедия культурологии

  • ПАЙДЕЙЯ —     ПАЙДЕЙЯ (греч. παιδεία формирование ребенка, образование, воспитанность, культура, лат. humanitas вселенская образованность как существо человека) универсальная образованность; у Исократа и Платона синоним философии, в европейской традиции… …   Античная философия

  • Пайдейя — (от греч. pais ребенок) воспитание, культура как способ формирования самостоятельной, развитой личности, способной к осуществлению гражданских обязанностей и сознательному выбору в политической борьбе и при голосовании в народном собрании.… …   Человек и общество: Культурология. Словарь-справочник

  • Крупнов, Юрий Васильевич — Эту статью следует викифицировать. Пожалуйста, оформите её согласно правилам оформления статей. В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Крупнов …   Википедия

  • ХАЙДЕГГЕР —         (Heidegger) Мартин (1889 1976) нем. философ, представитель постгуссерлевскои феноменологии и экзистенциализма. Учился в лицеях иезуитов в Констанце и Фрейбурге, слушал теологию, математику, философию в ун те Фрейбурга. В 1923 1928 проф.… …   Энциклопедия культурологии

  • АРИСТОТЕЛЬ — (Aristoteles) (384 322 до н.э.) великий др. греч. философ и ученый, создатель логики, основатель психологии, этики, политики, поэтики как самостоятельных наук. Родившись на северо востоке Греции (г. Стагира), провел 20 лет в Академии Платона (см …   Философская энциклопедия

  • Пинский, Анатолий — Анатолий Аркадьевич Пинский российский педагог Дата рождения: 19 июня 1956 Место рождения: Калининград …   Википедия

  • Пинский А. А. — Анатолий Аркадьевич Пинский российский педагог Дата рождения: 19 июня 1956 Место рождения: Калининград …   Википедия

  • dictionary_of_ancient.academic.ru

    Значение слова «пайдейя»

    Лексическое значение: определение

    Общий запас лексики (от греч. Lexikos) — это комплекс всех основных смысловых единиц одного языка. Лексическое значение слова раскрывает общепринятое представление о предмете, свойстве, действии, чувстве, абстрактном явлении, воздействии, событии и тому подобное. Иначе говоря, определяет, что обозначает данное понятие в массовом сознании. Как только неизвестное явление обретает ясность, конкретные признаки, либо возникает осознание объекта, люди присваивают ему название (звуко-буквенную оболочку), а точнее, лексическое значение. После этого оно попадает в словарь определений с трактовкой содержания.

    Словари онлайн бесплатно — открывать для себя новое

    Словечек и узкоспециализированных терминов в каждом языке так много, что знать все их интерпретации попросту нереально. В современном мире существует масса тематических справочников, энциклопедий, тезаурусов, глоссариев. Пробежимся по их разновидностям:

    • Толковые
      Найти значение слова вы сможете в толковом словаре русского языка. Каждая пояснительная «статья» толкователя трактует искомое понятие на родном языке, и рассматривает его употребление в контенте. (PS: Еще больше случаев словоупотребления, но без пояснений, вы прочитаете в Национальном корпусе русского языка. Это самая объемная база письменных и устных текстов родной речи.) Под авторством Даля В.И., Ожегова С.И., Ушакова Д.Н. выпущены наиболее известные в нашей стране тезаурусы с истолкованием семантики. Единственный их недостаток — издания старые, поэтому лексический состав не пополняется.
    • Энциклопедические
      В отличии от толковых, академические и энциклопедические онлайн-словари дают более полное, развернутое разъяснение смысла. Большие энциклопедические издания содержат информацию об исторических событиях, личностях, культурных аспектах, артефактах. Статьи энциклопедий повествуют о реалиях прошлого и расширяют кругозор. Они могут быть универсальными, либо тематичными, рассчитанными на конкретную аудиторию пользователей. К примеру, «Лексикон финансовых терминов», «Энциклопедия домоводства», «Философия. Энциклопедический глоссарий», «Энциклопедия моды и одежды», мультиязычная универсальная онлайн-энциклопедия «Википедия».
    • Отраслевые
      Эти глоссарии предназначены для специалистов конкретного профиля. Их цель объяснить профессиональные термины, толковое значение специфических понятий узкой сферы, отраслей науки, бизнеса, промышленности. Они издаются в формате словарика, терминологического справочника или научно-справочного пособия («Тезаурус по рекламе, маркетингу и PR», «Юридический справочник», «Терминология МЧС»).
    • Этимологические и заимствований
      Этимологический словарик — это лингвистическая энциклопедия. В нем вы прочитаете версии происхождения лексических значений, от чего образовалось слово (исконное, заимствованное), его морфемный состав, семасиология, время появления, исторические изменения, анализ. Лексикограф установит откуда лексика была заимствована, рассмотрит последующие семантические обогащения в группе родственных словоформ, а так же сферу функционирования. Даст варианты использования в разговоре. В качестве образца, этимологический и лексический разбор понятия «фамилия»: заимствованно из латинского (familia), где означало родовое гнездо, семью, домочадцев. С XVIII века используется в качестве второго личного имени (наследуемого). Входит в активный лексикон.
      Этимологический словарик также объясняет происхождение подтекста крылатых фраз, фразеологизмов. Давайте прокомментируем устойчивое выражение «подлинная правда». Оно трактуется как сущая правда, абсолютная истина. Не поверите, при этимологическом анализе выяснилось, эта идиома берет начало от способа средневековых пыток. Подсудимого били кнутом с завязанными на конце узлом, который назывался «линь». Под линью человек выдавал все начистоту, под-линную правду.
    • Глоссарии устаревшей лексики
      Чем отличаются архаизмы от историзмов?
      Какие-то предметы последовательно выпадают из обихода. А следом выходят из употребления лексические определения единиц. Словечки, которые описывают исчезнувшие из жизни явления и предметы, относят к историзмам. Примеры историзмов: камзол, мушкет, царь, хан, баклуши, политрук, приказчик, мошна, кокошник, халдей, волость и прочие. Узнать какое значение имеют слова, которые больше не употребляется в устной речи, вам удастся из сборников устаревших фраз.
      Архаизмамы — это словечки, которые сохранили суть, изменив терминологию: пиит — поэт, чело — лоб, целковый — рубль, заморский — иностранный, фортеция — крепость, земский — общегосударственный, цвибак — бисквитный коржик, печенье. Иначе говоря их заместили синонимы, более актуальные в современной действительности. В эту категорию попали старославянизмы — лексика из старославянского, близкая к русскому: град (старосл.) — город (рус.), чадо — дитя, врата — ворота, персты — пальцы, уста — губы, влачиться — волочить ноги. Архаизмы встречаются в обороте писателей, поэтов, в псевдоисторических и фэнтези фильмах.
    • Переводческие, иностранные
      Двуязычные словари для перевода текстов и слов с одного языка на другой. Англо-русский, испанский, немецкий, французский и прочие.
    • Фразеологический сборник
      Фразеологизмы — это лексически устойчивые обороты, с нечленимой структурой и определенным подтекстом. К ним относятся поговорки, пословицы, идиомы, крылатые выражения, афоризмы. Некоторые словосочетания перекочевали из легенд и мифов. Они придают литературному слогу художественную выразительность. Фразеологические обороты обычно употребляют в переносном смысле. Замена какого-либо компонента, перестановка или разрыв словосочетания приводят к речевой ошибке, нераспознанному подтексту фразы, искажению сути при переводе на другие языки. Найдите переносное значение подобных выражений в фразеологическом словарике.
      Примеры фразеологизмов: «На седьмом небе», «Комар носа не подточит», «Голубая кровь», «Адвокат Дьявола», «Сжечь мосты», «Секрет Полишинеля», «Как в воду глядел», «Пыль в глаза пускать», «Работать спустя рукава», «Дамоклов меч», «Дары данайцев», «Палка о двух концах», «Яблоко раздора», «Нагреть руки», «Сизифов труд», «Лезть на стенку», «Держать ухо востро», «Метать бисер перед свиньями», «С гулькин нос», «Стреляный воробей», «Авгиевы конюшни», «Калиф на час», «Ломать голову», «Души не чаять», «Ушами хлопать», «Ахиллесова пята», «Собаку съел», «Как с гуся вода», «Ухватиться за соломинку», «Строить воздушные замки», «Быть в тренде», «Жить как сыр в масле».
    • Определение неологизмов
      Языковые изменения стимулирует динамичная жизнь. Человечество стремятся к развитию, упрощению быта, инновациям, а это способствует появлению новых вещей, техники. Неологизмы — лексические выражения незнакомых предметов, новых реалий в жизни людей, появившихся понятий, явлений. К примеру, что означает «бариста» — это профессия кофевара; профессионала по приготовлению кофе, который разбирается в сортах кофейных зерен, умеет красиво оформить дымящиеся чашечки с напитком перед подачей клиенту. Каждое словцо когда-то было неологизмом, пока не стало общеупотребительным, и не вошло в активный словарный состав общелитературного языка. Многие из них исчезают, даже не попав в активное употребление.

      Неологизмы бывают словообразовательными, то есть абсолютно новообразованными (в том числе от англицизмов), и семантическими. К семантическим неологизмам относятся уже известные лексические понятия, наделенные свежим содержанием, например «пират» — не только морской корсар, но и нарушитель авторских прав, пользователь торрент-ресурсов. Вот лишь некоторые случаи словообразовательных неологизмов: лайфхак, мем, загуглить, флэшмоб, кастинг-директор, пре-продакшн, копирайтинг, френдить, пропиарить, манимейкер, скринить, фрилансинг, хедлайнер, блогер, дауншифтинг, фейковый, брендализм. Еще вариант, «копираст» — владелец контента или ярый сторонник интеллектуальных прав.

    • Прочие 177+
      Кроме перечисленных, есть тезаурусы: лингвистические, по различным областям языкознания; диалектные; лингвострановедческие; грамматические; лингвистических терминов; эпонимов; расшифровки сокращений; лексикон туриста; сленга. Школьникам пригодятся лексические словарники с синонимами, антонимами, омонимами, паронимами и учебные: орфографический, по пунктуации, словообразовательный, морфемный. Орфоэпический справочник для постановки ударений и правильного литературного произношения (фонетика). В топонимических словарях-справочниках содержатся географические сведения по регионам и названия. В антропонимических — данные о собственных именах, фамилиях, прозвищах.

    Толкование слов онлайн: кратчайший путь к знаниям

    Проще изъясняться, конкретно и более ёмко выражать мысли, оживить свою речь, — все это осуществимо с расширенным словарным запасом. С помощью ресурса How to all вы определите значение слов онлайн, подберете родственные синонимы и пополните свою лексику. Последний пункт легко восполнить чтением художественной литературы. Вы станете более эрудированным интересным собеседником и поддержите разговор на разнообразные темы. Литераторам и писателям для разогрева внутреннего генератора идей полезно будет узнать, что означают слова, предположим, эпохи Средневековья или из философского глоссария.

    Глобализация берет свое. Это сказывается на письменной речи. Стало модным смешанное написание кириллицей и латиницей, без транслитерации: SPA-салон, fashion-индустрия, GPS-навигатор, Hi-Fi или High End акустика, Hi-Tech электроника. Чтобы корректно интерпретировать содержание слов-гибридов, переключайтесь между языковыми раскладками клавиатуры. Пусть ваша речь ломает стереотипы. Тексты волнуют чувства, проливаются эликсиром на душу и не имеют срока давности. Удачи в творческих экспериментах!

    Проект how-to-all.com развивается и пополняется современными словарями с лексикой реального времени. Следите за обновлениями. Этот сайт помогает говорить и писать по-русски правильно. Расскажите о нас всем, кто учится в универе, школе, готовится к сдаче ЕГЭ, пишет тексты, изучает русский язык.

    how-to-all.com

    Пайдейя — это… Что такое Пайдейя?

  • ПАЙДЕЙЯ —     ПАЙДЕЙЯ (греч. παιδεία формирование ребенка, образование, воспитанность, культура) понятие античной философии, означающее универсальную образованность (ср. лат. humanitas вселенская образованность как существо человека). Возникло в греческой… …   Философская энциклопедия

  • Пайдейя — (гр. pais – ребенок) – воспитание, культура как способ формирования самостоятельной, развитой личности, способной к осуществлению гражданских обязанностей и сознательному выбору в политической борьбе и при голосовании в народном собрании.… …   Энциклопедия культурологии

  • ПАЙДЕЙЯ —     ПАЙДЕЙЯ (греч. παιδεία формирование ребенка, образование, воспитанность, культура, лат. humanitas вселенская образованность как существо человека) универсальная образованность; у Исократа и Платона синоним философии, в европейской традиции… …   Античная философия

  • Пайдейя — (от греч. pais ребенок) воспитание, культура как способ формирования самостоятельной, развитой личности, способной к осуществлению гражданских обязанностей и сознательному выбору в политической борьбе и при голосовании в народном собрании.… …   Человек и общество: Культурология. Словарь-справочник

  • Пайдейя —         (греч. pais ребенок), в первую очередь воспитание и образование детей, затем вообще образование: гармонич. телесное и духовное формирование человека, реализующее все его способности и возможности. Аристотель считал отличительными… …   Словарь античности

  • Крупнов, Юрий Васильевич — Эту статью следует викифицировать. Пожалуйста, оформите её согласно правилам оформления статей. В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Крупнов …   Википедия

  • ХАЙДЕГГЕР —         (Heidegger) Мартин (1889 1976) нем. философ, представитель постгуссерлевскои феноменологии и экзистенциализма. Учился в лицеях иезуитов в Констанце и Фрейбурге, слушал теологию, математику, философию в ун те Фрейбурга. В 1923 1928 проф.… …   Энциклопедия культурологии

  • АРИСТОТЕЛЬ — (Aristoteles) (384 322 до н.э.) великий др. греч. философ и ученый, создатель логики, основатель психологии, этики, политики, поэтики как самостоятельных наук. Родившись на северо востоке Греции (г. Стагира), провел 20 лет в Академии Платона (см …   Философская энциклопедия

  • Пинский, Анатолий — Анатолий Аркадьевич Пинский российский педагог Дата рождения: 19 июня 1956 Место рождения: Калининград …   Википедия

  • Пинский А. А. — Анатолий Аркадьевич Пинский российский педагог Дата рождения: 19 июня 1956 Место рождения: Калининград …   Википедия

  • dic.academic.ru

    Пайдейя — Википедия (с комментариями)

    Материал из Википедии — свободной энциклопедии

    Пайдейя (др.-греч. παιδεία — воспитание детей; от παιδος — мальчик, подросток) — категория древнегреческой философии, соответствующая современному понятию «образование»: определённая модель воспитания; составная часть слов энциклопедия, википедия, а также педагогика и т. д.

    Развивается в сочинениях Платона и Аристотеля, где фигурирует в соотношении с понятиями этос, калокагатия и арете.

    Античная проблематика, связанная с этим понятием, строилась вокруг идеи влияния на природу (фюсис) человека. Поэтому пайдейя иногда также интерпретируется как «культивация», ведущая к созданию культуры.

    Концептуализирована в одноимённом сочинении В. Йегера[1], используется М. Адлером (см. en:Paideia Proposal).

    См. также

    Напишите отзыв о статье «Пайдейя»

    Примечания

    1. [www.sno.pro1.ru/lib/jager/index.htm Вернер Йегер. Пайдейя.]

    Отрывок, характеризующий Пайдейя

    – Белый! белый!
    Это значило, что Тихон подавал ему не тот жилет, который он хотел. Другой раз он остановился, спросил:
    – И скоро она родит? – и, с упреком покачав головой, сказал: – Нехорошо! Продолжай, продолжай.
    В третий раз, когда князь Андрей оканчивал описание, старик запел фальшивым и старческим голосом: «Malbroug s’en va t en guerre. Dieu sait guand reviendra». [Мальбрук в поход собрался. Бог знает вернется когда.]
    Сын только улыбнулся.
    – Я не говорю, чтоб это был план, который я одобряю, – сказал сын, – я вам только рассказал, что есть. Наполеон уже составил свой план не хуже этого.
    – Ну, новенького ты мне ничего не сказал. – И старик задумчиво проговорил про себя скороговоркой: – Dieu sait quand reviendra. – Иди в cтоловую.

    В назначенный час, напудренный и выбритый, князь вышел в столовую, где ожидала его невестка, княжна Марья, m lle Бурьен и архитектор князя, по странной прихоти его допускаемый к столу, хотя по своему положению незначительный человек этот никак не мог рассчитывать на такую честь. Князь, твердо державшийся в жизни различия состояний и редко допускавший к столу даже важных губернских чиновников, вдруг на архитекторе Михайле Ивановиче, сморкавшемся в углу в клетчатый платок, доказывал, что все люди равны, и не раз внушал своей дочери, что Михайла Иванович ничем не хуже нас с тобой. За столом князь чаще всего обращался к бессловесному Михайле Ивановичу.

    wiki-org.ru

    Античная культура логоса и греческая пайдейя

    Выслушав
    не мою, но эту-вот Речь (Логос) должно
    признать мудрость в том, чтобы знать
    все как одно.

    Гераклит

    …из
    всех живых существ только один человек
    одарен речью.

    Аристотель

    Несмотря
    на то, что термин логос в античном мире
    употреблялся постоянно и в разные эпохи
    ему придавалось различное значение, он
    все же является оригинальным порождением
    греческого гения… и характеризуется
    прежде всего тем,что в нем утверждается
    идея глубочайшего единства мысли и
    слова в неразрывной связи их с практическим
    использованием.

    Г.Г.Гадамер

    ГРЕЧЕСКАЯ
    ЦИВИЛИЗАЦИЯ И АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА

    Греческая
    цивилизация и культура, положившие
    начало классическому периоду древней
    Европы, были созданы в VII в. до н.э. народом,
    который называл себя эллинами.
    Греческой цивилизации непосредственно
    предшествовала неолитическая культура
    бронзы автохтонного (аборигенного)
    населения Греции – пелазгов,
    которые представляли собой конгломерат
    племен, пришедших на Балканский полуостров
    через Кикладские острова в IV тысячелетии
    до н.э.

    В
    состав эллинского
    этноса

    вошли четыре основных греческих племени.

    1.
    Ионийцы,
    населявшие восточные области Эллады
    (Аттику, Эвбею, Фокею), острова в северной
    части Эгейского моря и города на его
    восточном побережье. В период формирования
    греческих городов-государств (полисов)
    12 ионийских городов образовали морской
    союз. Иония стала подлинной колыбелью
    античной культуры, местом, где зародилась
    греческая философская мысль.

    2.
    Ахейцы
    – второе племя греков – были пришельцами
    с Севера. Они обосновались в северных
    областях Балкан (Фессалии) и на северном
    побережье Пелопонеса (Ахайя), участвовали
    в завоевании Крита, где основали греческие
    поселения и города.

    3.
    Дорийцы

    воинственное племя, проникшее, как и
    ахейцы, с Севера на Балканы – расселились
    в центральной и южной части Пелопонеса
    (в Арголиде, Мессении, Лаконии), на
    островах Крит, Родос, Кос, а также в Южной
    Италии (т. н. «Великая Греция») и на
    Сицилии.

    4.
    Эолийцы

    четвертое
    из греческих племен – расселились по
    всей территории Балкан, но главным
    местом их обитания была центральная
    часть (Беотия и Фессалия).

    К
    началу античного периода влияние этих
    племен охватило практически всю область
    восточного Средиземноморья, а позднее,
    во времена т.н. «великой колонизации»,
    распространилось и на северную часть
    Причерноморья и Пропонтиду (побережье
    Мраморного моря), Македонию и Фракию.
    Греческая цивилизация достигла расцвета,
    когда большинство древнейших цивилизаций
    Ближнего Востока и Эгейского мира или
    погибли или находились в состоянии
    застоя и упадка.

    Греки
    стали приемниками их достижений в
    самых различных областях экономической,
    технологической, политической и
    культурной деятельности. У вавилонян
    они позаимствовали опыт наблюдения за
    движением небесных светил, у финикийцев
    – алфавит, у египтян – знания в области
    строительного дела, медицины, математики,
    у финикийцев и критян опыт мореплавания
    и строительства кораблей. Особый характер
    носила связь зарождавшегося греческого
    мира с цивилизациями Эгеиды (Минойской,
    Микенской и Кикладской). Греки восприняли
    не только их цивилизационные достижения,
    но и духовный опыт, заключенный в
    созданных народами этих цивилизаций,
    мифах, обычаях, верованиях и обрядах.
    Греки были земледельцами, высоко
    ценившими труд, который почитали истинным
    источником всех благ. Прирожденные
    мореплаватели и торговцы они обладали
    такими качествами, как упорство в
    достижении цели, расчетливость и здравый
    смысл. Необходимость быть постоянно
    готовыми к защите своих городов и плодов
    своего нелегкого земледельческого
    труда сделала их мужественными воинами,
    считавшими воинскую доблесть и мужество
    одной из высших человеческих добродетелей.

    Столь
    тесная взаимосвязь греческой цивилизации
    с другими цивилизациями и культурами
    нашла отражение в ряде терминов, которые
    используются при изучении истории
    античной культуры. Основными из них
    являются:

    Эгейский
    означает
    минойскую (критскую), кикладскую
    (островную), элладскую культуры эпохи
    бронзы на территории Эгеиды.

    Элладский

    охватывает все доисторические культуры
    эпохи бронзы в материковой Греции
    (прежде всего культуру Микен).

    Эллинский

    обозначает всю греческую культур,
    начиная от архаики и до классики
    включительно (VII-IV вв. до н. э.).

    Эллинистический

    обозначает античную культуру III-I вв. до
    н.э.

    Римский

    обозначает античную культуру Рима.

    Античный

    обозначает культуру Древней Греции и
    Рима.

    По
    своему происхождению античная культура
    является продуктом греческого гения,
    так как ее классический образец был
    создан в период высшего
    расцвета древнегреческой цивилизации.
    Вместе с тем античная культура в целом
    не является исключительным достоянием
    Греции, т.к. созданная здесь традиция
    уже со времен походов Александра
    Македонского интегрируется в другие
    цивилизации, обладавшие своим весьма
    значительным культурным потенциалом.
    В эллинистический период влияние
    античной культурной традиции становится
    ощутимо во многих странах и регионах
    как Запада так и Востока, прежде всего
    в тех, которые в свое время входили в
    состав империи великого македонца.
    Возвышение Рима и превращение Греции
    в римскую провинцию обусловило то
    громадное влияние, которое греческая
    культурная традиция оказала на развитие
    культуры древнего Рима, создание и
    расцвет которой явился заключительным
    аккордом античной культуры.

    Оформление
    античной
    культуры

    произошло в классическую
    эпоху древнегреческой истории. Она
    начинается с периода ранней
    классики
    ,
    который приходит на смену греческой
    архаике (VII в. до н.э.). Затем следуют
    периоды средней
    (VI в. до н.э.), высокой
    (V
    в. до н.э.) и поздней
    классики

    (IV в. до н.э.). Классическая эпоха завершается
    в результате кризиса греческих полисов,
    который начинается во второй половине
    IV в. до н.э., когда Греция оказывается
    под властью Македонии.

    Важнейшими
    предпосылками для возникновения
    греческой культуры явились, во-первых,
    оформление в IX-VIII вв. до н.э. олимпийской
    мифологии, во вторых, становление и
    расцвет в VII-IV вв. до н.э. греческих
    полисов; в-третьих, создание в VII-V вв. до
    н.э. натурфилософии, пришедшей на смену
    древней теокосмогонии и положившей
    начало развитию важнейшего института
    античной культуры классической греческой
    философии.

    С
    созданием олимпийского варианта
    греческой мифологии завершился процесс
    ее антропоморфизации, что дало возможность
    выйти за рамки традиционных (родовых)
    представлений о человеке как эманации
    мифа и представить его в единстве с
    миром в качестве микрокосмоса.
    Гибель родового строя сопровождалась
    разрушением традиционных норм жизни,
    что вело к деградации, хаосу и пробуждению
    в людях «звериного начала», но вместе
    с тем способствовало формированию новых
    нетрадиционных ее форм. Так, например,
    было с Микенами, блестящей цивилизацией,
    которая была непосредственной
    предшественницей античной цивилизации.
    На месте цветущих и богатых городов
    остались одни развалины, была утрачена
    письменность, забыты ремесла, и лишь
    бродячие певцы-аэды
    слагали легенды о былом величии и
    могуществе правителей Микен.

    Формирование
    классической Греции начинается лишь
    спустя три столетия после т.н. «темных
    веков», с появлением городов нового
    типа
    полисов.
    Они объединяли в себе функции древних
    городов, бывших земледельческими
    центрами, и новые социально-политические
    функции, которые отсутствовали у старых
    городов. Они были связаны прежде всего
    с интересами свободных земледельцев,
    которые понимали, что их личное
    благополучие в условиях кризиса старых
    родовых отношений целиком зависит от
    силы и благоденствия созданных ими
    городов-государств. Символом этих
    интересов становится закон,
    в равной степени обязательный для
    исполнения всеми гражданами. Новый
    городской образ жизни отныне оказывается
    связанным не с соблюдением норм родовой
    морали, а с соблюдением закона. В системе
    полиса формируется идеал «образцового»
    гражданина. Главное культурное завоевание,
    которое было привнесено в жизнь греков
    с появлением полиса, состояло в том, что
    человек должен был жить не по «понятиям»
    родовой морали, а по закону, следуя при
    этом определенным идеалом, что требовало
    от него совершенно новых качеств.
    Воспитание этих качеств и стало главной
    целью эллинской культуры, сложившейся
    в городах классической Греции.

    Конкретным
    результатом этой эпохи был грандиозный
    культурный переворот, который в XIX веке
    европейские исследователи античной
    культуры назовут «греческим чудом».
    Его социально-экономической основой
    станет эволюция античного полиса, а
    идейной основой – процесс рефлексии
    античного мифа и возникновение
    натурфилософии.
    На этой основе сформировался новый,
    отличный от родового, «классический»
    тип
    человека. Человек, по природе своей,
    несовершенен,
    стать
    же совершенным
    он может только посредством воспитания,
    следуя идеалу.
    Мыслители древней Греции в своих
    рассуждениях немало места уделяют этому
    вопросу. Они постоянно рассуждают о
    том, что делает человека совершенным.
    Так, например, греческий натурфилософ
    Ксенофан
    утверждал:
    «боги отнюдь не открыли людям всего
    изначально. Но постепенно ища они лучшее
    изобретают»83.

    Великий
    создатель диалектики Гераклит весьма
    нелестно отзывался о «обычных» людях
    по той причине, что для таких людей
    «божеством является не разум, а
    свидетельства глаз и ушей». При этом,
    их души остаются «варварскими», так как
    в своей повседневной жизни они
    руководствуются иррациональными
    ощущениями. «Не к добру людям исполнение
    их желаний», — замечает философ, ибо
    «человеческая натура не обладает
    разумом». Преодолеть в себе варварское
    начало человек может только
    путем

    воспитания
    своей души, которой «присуща возрастающая
    мера». Повышая роль духовного начала в
    своей жизни, человек совершенствуется
    и становится лучше и мудрее. Гераклит
    безоговорочно отдает предпочтение
    такому типу человека: «…один мне –
    тьма, если он наилучший»84.

    Идеей
    прославления «лучших» пронизана поэзия
    классической эпохи, античная трагедия
    и комедия. Объективной основой, на
    которой эти представления ранних
    натурфилософов о «лучшем» человеке
    превратились в общеэллинский идеал,
    был рост гражданского самосознания
    жителей греческих городов-

    -государств.
    В трагедии великого драматурга Софокла
    «Антигона» один из главных ее персонажей
    Гемон, возражая своему отцу, представителю
    старой родовой знати, правителю Креонту
    говорит:

    Дарованный
    богами, разум в людях

    Прекраснее
    всего, что в мире есть.

    Я
    не скажу, сказать я не посмею,

    Что
    ты неправду говоришь, о нет!

    Но
    может быть, отец, есть доля правды

    И
    у других. Мне легче знать про то,

    Что думает народ, что
    порицает…85

    Великий
    греческий комедиограф Аристофан в своей
    комедии «Лягушки» всячески превозносит
    Эсхила за то, что он в своих трагедиях
    прославляет «лучших» граждан и объявляет
    такое прославление истинной целью
    высокой поэзии. Представления об идеале
    изменялись в процессе эволюции греческого
    полиса. Соответственно этому изменялась
    и система воспитания – пайдейя.

    Характеризуя
    греческую культуру классического
    периода, французский исследователь
    Ж.-П. Вернан пишет: «…основная мудрость
    (sofia) греческих мыслителей заключалась
    в размышлениях по поводу политики и
    морали. Они стремились определить основы
    человеческого миропорядка, который бы
    заменил власть монарха и знати писаным
    законом, обязательным для всех. В
    результате город приобрел форму
    кругообразного и имеющего центр космоса,
    каждый гражданин, подобный всем остальным,
    подчиняясь и властвуя, должен был
    хронологически последовательно занимать
    и оставлять все симметрические положения,
    составляющие гражданское пространство.
    Именно этот образ социального космоса,
    регулируемого равным для всех законом
    (isonomia) на заре философии ранние греческие
    мыслители перенесли на физическую
    вселенную. Если древние теогонии
    составляли одно целое с мифами о верховнойвласти,
    уходившими своими корнями в царские
    ритуалы, то новая модель мира, которую
    создали милетские «физики», в своих
    геометрических рамках связана с
    инстуциональными формами и духовными
    структурами, свойственными полису»86.
    В результате фундаментальное основание
    в греческой культурной традиции приобрело
    понимание мира какмакрокосмоса,
    а человека – как микрокосмоса

    ГРЕЧЕСКИЙ
    ПОЛИС И АНТИЧНЫЙ ИДЕАЛ

    Мы
    развиваем нашу склонность к прекрасному
    без расточительства и предаемся наукам
    не в в ущерб силе духа. Богатство мы
    ценим лишь потому, что употребляем его
    с пользой, а не ради пустой похвальбы.
    Признание бедности у нас ни для кого не
    является позором, но больший позор мы
    видим в том, что человек сам не стремится
    избавиться от нее трудом… Мы одни
    признаем человека, не занимающегося
    общественной деятельностью, не
    благонамеренным гражданином, а бесполезным
    обывателем.

    Перикл

    Объективно
    являясь личностью, античный человек
    таковым себя не осознавал, это было
    связано с тем, что на всем протяжении
    античности сознание человека сохраняло
    непосредственную связь с мифологической
    первоосновой. Конкретно это выражалось,
    как уже говорилось, в том, что мир
    представлялся эллину в качестве
    макрокосмоса, а себя он считал своего
    рода эманацией
    (проистечением) этого мирового порядка,
    т.е. микрокосмосом. Большой космос
    расс­матривался при этом как абсолютная
    личность,
    а человека обладал личностными качествами
    только в той мере, в какой он был способен
    привести в соответствие свою жизнь с
    космическим миропорядком.

    Греческий
    полис считался наилучшим способом
    социальной организации, так как
    представлялся грекам аналогом мирового
    космоса. Обладание статусом гражданина
    полиса уже само по себе возвышало
    человека, с точки зрения эллинов, над
    всеми другими людьми, которых они
    называли «варварами».Этот термин
    обозначал грубого, некультурного
    человека, лишенного знания «закона» и
    «правды», которое могло быть получено
    только благодаря принадлежности к
    полисному коллективу.

    Впроцессе
    становления греческого полиса форми
    формировался античный идеал совершенного
    человека и лучшего гражданина-калокагатия.
    Специфическая форма, в которую он
    облекался, была связана с тем, каким
    образом истолковывался в античном мире
    феномен, который мы сегодня обозначаем
    термином «личность»
    — термином, которого не знал античный
    мир. Личность в античности отождествлялась
    с маской,
    противопоставлявшейся лицу,
    которое отождествлялось с характером.
    «Характер – это личность, понятая
    объективно, как некий отпечаток, подобный
    оттиску печати, т.е. как ее плас­тический
    облик на воске, что же касается ее
    сущности, то она передается с помощью
    термина «маска». Маска – это больше
    лицо, чем само лицо… Неподвижно… четкая,
    до конца выявленная и явленная маска –
    это смысловой предел неп­рерывно
    выявляющегося лица. Лицо живет, но маска
    пребывает. Маска – это чис­тая
    структура, очистившаяся от истории…
    Маска дает облик лица овеществлено,
    объективно, статуарно»87

    Свое
    наилучшее по наглядности и выразительности
    воплощение греческий идеал нашел в
    античной скульптуре
    – искусстве, которое
    греки классического периода ценили
    особенно высоко. Античный идеал, в
    котором доминирующую роль играло
    преклонение перед здоровым и совершенным
    в своих пропорциях человеческим телом,
    а духовное совершенство было неразрывно
    связано с культивированием физического
    здоровья, нашел свое наиболее адекватное
    выражение в античной пластике с ее
    изображением прекрасного человеческого
    тела. Пластический образ прекрасного
    человеческого тела давал античному
    человеку возможность представить
    эллинский идеал в осязаемой, зрительно
    воспринимаемой форме, а античная трагедия
    указывала путь его достижения.

    Представление
    о греческом идеале претерпели определенную
    эволюцию в процессе становления и
    расцвета греческого полиса.

    Древнейшие
    греческие города государства, так
    называемые протополисы,
    начали возникать в IX-VIII вв. до н. э. Они
    образовывались на основе древних
    аттических демов
    территориальных
    объединений, владевших земель­ной
    собственностью, которая сдавалась в
    аренду только членам
    дема.
    В архаический период (Х-VIII в.в.) население
    демов
    состояло из трех
    сословий
    :
    земледельцев
    (геоморов), ремесленников
    (демиургов),
    военной
    арис­тократии

    (всадников). В это третье сословие входили
    богатые землевладе­льцы и представители
    старой родовой знати, которая в период
    становления полисов еще продолжала
    играть в их жизни видную роль, хотя
    гибель общин­но-родовых форм жизни
    уже стала свершившимся фактом.

    Полисная
    система социальной организации не была
    изобретением греков. Первые
    города-государствами – шумерские –
    появились на Ближнем Востоке в Месопотамии.
    Поэтому причиной «греческого чуда»
    нельзя считать сам факт возникновения
    полисов. Главную роль здесь сыграли
    особенности греческих полисов. Они были
    сравнительно небольшими по численности
    составлявших их свободных земледельцев.

    Ленинградский
    историк античности проф. А. И. Зайцев
    называет несколько объективных и
    субъективных факторов, которые сыграли
    решающую роль в культурном перевороте
    в Древней Греции VIII-V
    вв. до н.э.88Первым из них,технологическим,
    он считает широкое распространение и
    использование в Греции железа.
    Его
    систематическая
    выплавка началась в XII-XI
    вв. Около 1000 г. до н.э. железо в Греции
    становится сравнительно дешевым и
    начинает преобладать Использование
    железа привело к резкому повышению
    производительности сельскохозяйственного
    труда, являвшегося экономической основой
    жизни греческого полиса, и укреплению
    социальной роли свободных земледельцев,
    составлявших основную массу его
    населения.

    Замена
    бронзы железом внесла существенные
    коррективы и в военную организацию
    греческих городов-государств. Ее главной
    силой былатяжеловооруженная пехота –
    гоплиты.
    Из них состояло народное ополчение,
    которое использовалось для того, чтобы
    держать в повиновении массу рабов и
    метеков – «не граждан» и оборонять
    полис от нападений извне. Свободные
    земледельцы благодаря повышению уровня
    доходов от земледелия и удешевления
    цен на вооружение смогли им себя
    обеспечить и составить основную часть
    народного ополчения. Начинает усиливаться
    и социальная роль этой категории граждан:
    они объединяются в демос (народ),
    постепенно нейтрализуя влияние в делах
    полиса родовой аристократии (т.н.
    «всадников»). Причем авторитет демоса
    сохраняется при любых формах
    государственного правления – от тирании
    до демократии, так как благодаря
    количественно небольшому населению
    греческих полисов все его граждане,
    среди которых подавляющее большинство
    принадлежало к демосу, принимали активное
    участие в решении государственных дел.

    Новые
    социальные условия жизни в рамках
    греческого полиса создали благоприятную
    почву для разрушения жестких традиционных
    норм поведения индивида и утверждения
    личных свобод граждан полиса Это и стало
    главным условием культурного переворота
    в Древней Греции89.

    Основными
    факторами, оказавшими определяющее
    влияние на разрушение традиционных
    форм культурной жизни и формирование
    у эллинов нового культурного менталитета
    были: ограниченный
    оптимизм; вертикальная и горизонтальная
    мобильность; изменение патриархального
    образа жизни с его традиционными нормами
    верований и нравственности; агональный
    характер мировосприятия, утверждение
    личных свобод и активизация в связи с
    этим, творческих способностей
    граждан
    полиса.

    В
    результате повышения производительности
    сельскохозяйственного труда и связанного
    с ним улучшения благосостояния граждан
    полиса менялось традиционное отношение
    к жизни как юдоли тягот и страданий,
    которое было господствующим в
    предшествующую эпоху. Ему на смену
    приходила уверенность, что посредством
    упорного труда и стремления к высшей
    цели (доблести и славе) человек может
    достичь счастья в жизни, хотя он и
    подчинен в конечном счете воле рока и
    богов, которые этого счастья могут его
    лишить в одночасье, по независимым от
    него и неведомым ему причинам. Ограниченный
    оптимизм эллина поэтому сочетался у
    него с фатализмом и стоицизмом.

    Характерной
    чертой жизни в греческих полисах,
    оказавшей существенное влияние на
    культурный менталитет эллинов, была
    мобильность их граждан. Она проявлялась,
    во-первых, в том, что каждый из них мог
    свободно перемещаться, в рамках социальной
    структуры полиса, занимая в ней, в силу
    своих личных качеств, различные
    официальные посты, вплоть до самых
    высоких; во-вторых, в постоянных
    перемещениях эллинов из одного полиса
    в другой. В результате, каждый «свободный
    гражданин» ощущал свою причастность
    не только к делам своей малой родины,
    но и всей Эллады в целом.

    Огромную
    роль в культурном перевороте сыграли
    греческие колонии, причем его активными
    участниками оказывались нередко и лица
    негреческого или смешанного, а то и
    вовсе варварского происхождения. Таких
    примеров множество. Так, «отец» греческой
    натурфилософии Фалес
    Милетский
    был по матери финикийцем; выдающийся
    античный поэт Архилох

    сыном рабыни; рабом, фракийцем или
    финикийцем был великий баснописец Эзоп;
    по происхождению карийцем был «отец
    истории» Геродот; скифских предков имел
    в своем роду «величайший оратор Афин»
    Демосфен;
    выдающийся политический деятель и
    полководец, герой Саламинского сражения
    Фемистокл
    по матери был фригийского или фракийского
    происхождения. Общеизвестно, что свое
    начало греческая философия берет в
    Ионии – греческой колонии на побережье
    Малой Азии. Здесь же оформился героический
    эпос Эллады. «На эолийском Лесбосе
    сложился оригинальный жанр мелической
    поэзии. В Великой Греции и на Сицилии
    развернулась деятельность Пифагора
    и
    пифагорейцев… Исключительна роль
    Кротона и Кирены, а затем Коса и Книда
    в развитии греческой медицины»90.

    Мобильность
    населения греческих полисов вела к
    разрушению «жестких рамок» традиций,
    обычаев, верований, нравов, что не только
    стимулировало расширение личных свобод
    граждан, но и их активность в создании
    новых культурных форм. С этой точки
    зрения особенно показательно разрушение
    традиционных верований и связанных с
    ними нравственных норм. Для классического
    периода в жизни греков характерно
    нарастание «религиозного индефферентизма»
    и распространение новых верований и
    мистериальных культов (Диониса,
    Элевсинских), в которых важное место
    занимали не только поклонение богам,
    но и обряды духовно-нравственного
    очищения. Все это вело к разрушению
    традиционных норм родовой этики. Ее
    место занимала мораль, превыше всего
    ставившая интересы полисного коллектива,
    а также те качества индивида, которые
    соответствовали этим интересам. Не
    является случайностью, что именно в
    мистериальных действах нашла свой исток
    античная трагедия, высшей целью которой
    стало «очищение человека от дурных
    страстей», разрушительно влияющих на
    полисный миропорядок.

    АРЕТЕ
    РАННИЕ ФОРМЫ ГРЕЧЕСКОЙ КАЛОКАГАТИИ,

    Особую
    роль в становлении «личных свобод»
    эллинов и культурном перевороте в
    классической Греции сыграл «агональный
    дух» греческого гения. В широком смысле
    слова, агон

    это родственное игре «чистое соревнование»,
    не преследующее утилитарных интересов.
    Агон не является изобретением греков.
    Многие исследователи рассматривают
    агональность
    как социо-культурную форму общей для
    всех живых существ потребности в игре91.

    Как
    отмечают большинство исследователей
    античной культуры XIX-XX
    вв., дух соревновательности пронизывает
    буквально все сферы деятельности и
    жизни античного общества и в этом смысле
    может быть рассмотрен в качестве основной
    психологической установки древнегреческого
    менталитета. Так, выдающийся исследователь
    античной культуры В. Йегер определяет
    «агональный дух как то, что является
    общим для гомеровского героя и грека
    последующих эпох»92.

    Традиционно
    первую форму агона греки связывали с
    состязаниями аэдов на пирах аристократов
    еще в гомеровскую эпоху. Затем формируется
    представление о гимнастических и
    мусических агонах. Начиная с Сократа и
    софистов идея агона распространяется
    и на сферу философии, основной формой
    которой с этого момента становится
    диалог. Философские диалоги были частью
    олимпийских игр и многочисленных
    эллинских праздников. Агональный принцип
    лежал в основе всей системы античного
    воспитания и образования, начиная с
    самых ранних, начальных его форм93.
    В древнегреческой драматургии идея
    агона воплощалась в своеобразном
    «состязании» хора и актеров, а в
    диалогической части трагедии (Эврипид)
    в сценах «состязаний в речах», в которых
    действующие лица рассуждали по всем
    правилам риторики и ораторского
    искусства94.

    С
    агональным духом и доблестью-арете
    неразрывно связано формирование
    калокагатии
    На всем протяжении классической Греции
    доблесть-арете,,
    составляла основу системы этических
    ценностей эллинов. Доблесть
    в первую очередь оценивалась теми, кто
    был равен человеку по социальному
    статусу. Только такое признание доблести
    обеспечивало герою славу, стремление
    к которой считалось высшим достоинством
    человека. В этом отчетливо проявлялся
    соревновательный характер «стремления
    к славе». В агоне проявление личной
    свободы граждан античного полиса
    достигало своего наивысшего выражения.
    Это неистовое стремление к идеалу
    выступало в качестве своего рода
    компенсации той неудовлетворенности,
    которая возникала у античного человека
    в результате объективной невозможности95найти адекватную форму воплощения своих
    личностных устремлений.

    Законченное
    выражение представление о таком человеке
    находит в античной калокагатии. Термин
    «калокагатия»
    состоит из двух греческих слов: calos
    (прекрасный) и agatthos (хороший, добрый). Он
    начал употребляться еще в глубокой
    древности в «эпоху Семи мудрецов»
    (первых натурфилософов) и древних
    пифагорейцев (VI в. до н. э.). Первоначально
    он обозначал та­кое единство телесного
    и духовного начал в человеке, которое
    делает его «со­вершенным». В дальнейшем
    термину калокагатия,
    который использовался на протяжении
    всей античной эпохи, придавались
    различные значения, отражавшие те
    изменения, которые происходили во
    взглядах на проблему идеала в античном
    обществе. А.Ф. Лосев в своем капитальном
    труде «История античной эстетики»
    насчитывает семь
    типов калакагатии96
    .

    Образ
    жизни и система ценностей, характерные
    для периода становления греческого
    полиса, нашли достаточно подробное
    отражение в поэмах Гомера
    и Ге­сиода.
    У Гомера
    на
    первом месте эпическое повествование
    о жизни и подвигах вождей греков,
    представителей царских родов, воинов
    и правителей. В центре внимания
    земледельческой поэмы Гесиода
    «
    Труды
    и дни» прозаическое описание жизни
    трудолюбивого земледельца, главной
    ценностью для которого является труд,
    а также достаток и слава, добытые этим
    трудом. Поэме придан характер поучения.
    Гесиод обращает его к своему непутевому
    брату Персу, который благодаря своему
    безрассудству и лени промотал от­цовское
    наследство и впал в нищету. В поэме
    детально описывается труд земледельца.
    В ней содержатся многочисленные советы
    практического по­рядка, описываются
    ритуалы земледельческого культа,
    очерчивается круг моральных ценностей,
    который, по мнению поэта, свойственен
    доброму и ра­зительному домохозяину.
    Главными из них являются правда,
    трудолюбие, вер­ность семейным
    традициям, дружелюбие, почитание богов.
    Решительно осужда­ется ложь, безделье
    и сопутствующая им нищета. Отказ от
    земледельческого труда – источника
    пропитания и достатка, богатства, славы
    и почета – Гесиод объявляет губительным
    для не только для самого человека, но и
    для полиса. «Нет позора в труде, позорно
    безделье»97.

    Таким
    образом, уже в древнейший период истории
    Эллады, когда
    имущест­венное
    и социальное расслоение в полисе было
    незначительным, представле­ние о
    нравственных ценностях было органически
    связано с земледелием и в в силу этого
    оно рассматривалось как источник не
    только материальных, но и духовных
    ценностей. Занятие земледелием считалось
    не только необходимой, но и почетной
    обязанностью всех без исключения граждан
    и делом богоугодным, т.к. «сами боги
    назначили людям в удел труды». Счита­лось,
    что занятие земледелием и участие в
    связанных с ним ритуалах и культах дало
    людям возможность изгнать из своих душ
    «звериное»
    начало.Такой пиетет по отношению к
    земледелию сохраняется на всем протя­жении
    Эллады и всей античной цивилизации. В
    IV в. до н.э. преподаватель философии
    Платона и Аристотеля греческий ритор
    Фемистий писал: «Посвяще­ния в таинства
    и обряды Орфея также не чужды земледелия.
    Миф, по которо­му он околдовывал и
    завораживал все, аллегорически намекает
    на то, что благодаря одомашненным плодам,
    которые доставляет земледелие, он
    одомашнил всю природу и образ диких
    зверей, а также укротил и искоренил в
    душах заключенное в них звериное начало.
    Слава о нем обошла всех людей, и все
    приняли земледелие»98.
    Так зарождается древнейшая форма
    греческойпайдейи
    системы воспитания лучшего человека и
    образцового граждланина полиса-земледельческая
    калокагатия.

    Связанная
    с ней культурная традиция сохранится
    на всем протяжении существования
    античной цивилизации. В завершающий ее
    римский период, появится латинский
    термин «kultura», который первоначально
    имел два основных значения обработка
    ( земли)

    и воспитание
    (детей
    ).
    Такая этимология термина культура
    указывает
    на его непосредственную связь с
    земледелием и ритуалами земледельческого
    культа и идеей воспитания.

    В
    период ранней классики античный идеал
    нашел свое выражение в т.н. аристократической
    калокагатии

    в,которой принцип арете-доблести играл
    доминирующую роль.Она была связан с
    древнейшим институтом греческой культуры
    олимпийскими
    играми.

    Предание относит их основание
    к
    Микенской эпохе, когда они были, согласно
    традиции, учреждены Зевсом после
    погребения тела героя Троянской войны
    Патрокла) и просуществовали до 394 г.
    н.э., когда декретом римского императора
    Феодосия были запре­щены как
    «богопротивные и варварские».
    Календаризация игр начинается с 776 года
    до н. э. (дата условная). Они проводились
    один раз в 4 года в Олимпии. К участию в
    них допускались только свободные
    граждане мужского пола. Вначале игры
    имели местное значение, затем стали
    общегреческими. О том значении, которое
    придавалось в античные времена Олимпийским
    играм, свидетельствует их характеристика,
    данная древнеримским писателем Павсанием
    в его знаменитом сочинении «Описание
    Эллады»: «много чудесно­го можно
    увидеть в Элладе, о многом удивительном
    здесь можно услы­шать, но ни в чем в
    большей мере нет божьего покровительства,
    как над Элевсинскими таинствами и
    Олимпийскими состязаниями»99.
    Участники игр – «атлеты» (от athlos
    –соревнование) вначале проходили
    отборочные соревнования на местах, а
    затем девять месяцев тренировались под
    руководством тренеров «пайдотрибов»
    и «гимнастов» (отgymhos
    – обнаженный).Состязания включали
    прыжки, метание диска, дротика или копья.
    Ос­новным видом пятиборья был
    спринтерский бег (на 60 м) и, наконец,
    борьба. Другими видами соревнований
    были кулачный бой и скачки на колесницах
    с двойными и четверными упряжками.
    Скачки были кульминационным момен­том
    олимпийских состязаний. Наградой
    победителю олимпийских состязаний был
    венок из дикой оливы. Он удостаивался
    общеэллинской славы и получал право на
    установку своей статуи и исполнения
    хвалебного гимна в свою честь. Имена
    олимпиоников высекались на мраморных
    досках, которые разме­шались в
    общественных местах. В родных местах
    они прославлялись как ге­рои и «лучшие
    граждане» и получали вознаграждение и
    различные льготы.

    Наряду
    с Олимпийскими, в разных городах Греции
    проводились и другие игры: Панафинейские
    в
    Дельфах,

    Истмийские,
    Немейские,
    Гереи

    (в них могли участвовать и девушки). На
    этих играх наряду со спортивными
    проводились состязания чтецов, музыкантов,
    певцов и поэтов.Лирическая поэзия
    древней Греции VII-V вв. до н.э. в лице
    Каллина,
    Тиртея
    и Олимпийские оды Пиндара
    (V в. до н.э.) дают яркое представление о
    идеале, воодушевлявшем участников
    Олимпийских игр. Главное значение имела
    в них не сама победа, а демонстрация
    силы, красоты человеческого тела и
    та­ких качеств души, как благородство
    и мужество, которые в военное время были
    источником воинской доблести.

    Требует слава и честь,
    чтобы каждый за родину бился…

    Смерть ведь прийдет тогда,
    когда мойры прийти
    ей назначат

    Пусть же, поднявши копье
    каждый на битву спешит,

    Крепким щитом прикрывая
    свое многомощное сердце

    В час, когда волей судьбы
    дело до боя дойдет.

    Каллин

    Доля прекрасная – пасть
    в передних рядах ополченья

    Родину-мать от врага
    обороняя в бою…

    Я не считаю достойным ни
    памяти доброй ни чести

    Мужа за ног быстроту иль
    за силу в борьбе

    Если
    б он даже был равен киклопам и ростом
    и силой…

    Если
    б он даже лицом был прелестней красавца
    Тифона

    Или
    богатством своим
    Мида с
    Киниром затмил,

    Если
    б он величавее был Танталова сына Пелопа

    Или
    Адрастов язык сладкоречивый имел,

    Если
    он славу любую стяжал, кроме
    воинской
    славы

    Тиртей

    Эта
    традиция в понимании античного идеала
    сохраняется и в классический период,
    хотя она и претерпевает в это время
    значительные изменения. Из нее постепенно
    исчезает свойственная ей перво­начальная
    суровость, фатализм и воинственность.
    Яркое отражение эти новые представления
    о античном идеале получили в V в. до н.э.
    в поэзии Пиндара
    и Симонида,
    прозе Ксенофонта.
    А.Ф. Лосев определил тип античного
    идеала,воплощенный в поэзии Пиндара,как
    общественно-демонстрационный
    и классический.

    Пиндар
    прославился благодаря своим знаменитым
    Олимпийским одам, в которых он восхвалял
    Олимпийские игры и их победителей. Вот
    несколько строк из знаменитой 1-й
    Олимпийской оды Пиндара, посвященной
    победителю конных ристаний Гиерону и
    его коню Феринику:

    Не
    ищи в полдневном пустынном эфире

    Звезд
    светлей, чем блещущее солнце.

    Не
    ищи состязаний, достойней песни.

    Олимпийский
    бег…100

    Пиндар
    не описывает самих состязаний. Победа
    интересовала поэта лишь как обнаружение
    доблести, которую он и прославляет в
    лице победителя, при этом «он подчеркивает
    ограниченность человеческих возможностей
    и призывает во всем соблюдать меру».
    «Чрезмерность – гибельна, смертному
    приличествует смертное… Предел
    человеческого счастья – это богатство,
    соединенное с доблестью, доблесть же
    проявляется в прекрасных
    деяниях,
    которые доставляют славу», — утверждает
    Пиндар. наличие у человека калокагатийных
    качеств связывалось у него с такими
    атрибутами, как слава,
    богатство, жизненная энергия, здоровье,
    сила, удача,

    со стремлением человека знать и во
    всем соблюдать свою меру и добывать
    доб­лесть, совершая прекрасные дела
    .

    Представленный
    в поэзии Пиндара вариант античного
    идеала носил от­четливо выраженный
    аристократический характер и был связан
    главным образом с идеологией греческого
    всадничества.
    К ней относились люди, обладающие
    «старинным родовым благородством». Как
    правило, это были , состоятельные
    землевладельцы, составлявшие в пе­риод
    военных действий конницу, элитную часть
    защитников полиса. Их тра­диционно
    называли лучшими гражданами –
    благородными.
    В монархический период из их числа
    выбирались верховные правители. В этом
    значении термин калокагатия
    употребляли историки Геродот
    и Ксенофонт,
    комедиограф Аристофан
    (в комедии «Всадники») и Платон,
    когда он говорит о традиционных
    представлениях о «лучших гражданах».

    В
    гораздо более демократическом виде он
    представлен в творчестве чрезвычайно
    популярного в античную эпоху лирического
    поэта Симонида
    Кносского
    (VI
    в. до н.э.). Он был создателем гимнов,
    эпиграмм, эпитафий, в которых прославлялась
    доблесть воинов, павших в битвах за
    Элладу при Марафоне, Фермопилах, Саламине,
    а также победителей гимнастических,
    конных и других состязаний. Его
    представление о арете
    выражено в
    словах:

    studfiles.net

    Отправить ответ

    avatar
      Подписаться  
    Уведомление о