Главная
Социология доклад – Доклад – Социология личности как специальная социологическая теория

Социология доклад – Доклад – Социология личности как специальная социологическая теория

Содержание

Темы докладов по социологии

Основные направления развития социологической мысли

  • Социологические идеи М. Вебера.

  • Социологическая система П. Сорокина.

  • Основные этапы развития отечественной социологии.

  • Чикагская школа социологии.

  • Франкфуртская школа социологии.

  • Социология индустриального развития.

  • Теории социальной стратификации.

  • Развитие идей структурного функционализма в социологии.

  • Социологические идеи Э. Фромма.

  • Символический интеракционизм.

  • Драматургическая социология Э. Гоффмана.

  • Социология постиндустриального развития.

  • Социальная инженерия.

  • Концепция социального конструирования реальности П. Бергера, Т. Лукмана.

  • Концепция социального пространства и габитуса П. Бурдье.

  • Социосинергетика о социальных изменениях.

  • Постмодернизм в социологии.

  • Концепция магдональдизации Д. Ритцера.

  • Концепция культурной травмы П. Штомпки.

  • Концепция играизции С.А. Кравченко.

    • Общесоциологические проблемы.

    Социологический анализ состояния современного российского общества

  • Гражданское общество. Предпосылки формирования гражданского общества в России.

  • Личность и политика.

  • Социальная структура общества.

  • Социальные институты и их роль в общественном развитии.

  • Семья как социальный институт.

  • Социальные связи и отношения в обществе.

  • Социология личности.

  • Социализация в течение жизненного цикла.

  • Проблемы девиантного поведения личности.

  • Социальная стратификация российского общества.

  • Социальная мобильность.

  • Миграционные процессы в современном российском обществе.

  • Демографические проблемы в России.

  • Гендерное неравенство.

  • Управление в социальной организации.

  • Проблема толерантности в современном российском обществе.

  • Массовое сознание и массовые действия.

  • Молодежная субкультура.

  • Факторы социальных изменений изменений.

  • Общественные движения в России на современном этапе развития.

  • Межнациональные отношения в современной России.

  • Проблемы терроризма.

  • Конфликт, его содержание, разновидности, динамика.

  • Особенности вооруженного конфликта.

  • Конфликты в организации и на предприятии.

  • Методы урегулирования конфликтов.

  • Динамика ценностных предпочтений россиян в современной России.

  • Деньги как социокультурное явление.

  • Тревоги и страхи в современной России.

  • Социально-философские предпосылки зарубежной социологии.

  • Становление зарубежной социологии как науки: причины, социологические идеи О. Конта.

  • Становление и развитие зарубежной социологии как науки в 19в. (Г. Спенсер, Э. Дюркгейм).

  • Становление и развитие зарубежной социологии как науки в 19в. (Г. Лебон, Г. Тард, Ф. Теннис).

  • Социологические идеи М. Вебера.

  • Социологические идеи К. Маркса.

  • Развитие отечественной социологической мысли: причины становления, предвестники, общая характеристика этапов развития в 19-20 вв.

  • Развитие отечественной социологической мысли: позитивизм (плюралистическая социология М.М. Ковалевского), субъективная социология (П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский).

  • Развитие отечественной социологической мысли: общая характеристика марксистской социологии в России, неопозитивизм (П.А. Сорокин).

  • Зарубежные социологические теории 20 в. (Т. Парсонс).

  • Зарубежные социологические теории 20 в. символический интеракционизм (Д.Г. Мид), феноменология (А. Шютц), коммуникативного действия (Ю. Хабермас).

  • Зарубежные социологические теории 20 в. (бихевиоризм, теории социального обмена).

  • Зарубежные социологические теории 20 в. (З. Фрейд).

  • Объект, предмет социологии как науки. Структура социологического знания.

  • Функции социологии.

  • Общество как социальная система: понятие, признаки системы; признаки, компоненты общества.

  • Социальные связи, социальные взаимодействия, социальные отношения.

  • Классификации обществ.

  • Социологическое исследование: понятие, виды.

  • Этапы социологического исследования.

  • Выборка: понятие, основные виды.

  • Общая характеристика методов сбора социологической информации (наблюдение, эксперимент, контент-анализ).

  • Общая характеристика методов сбора социологической информации (опросные методы, фокус-группа).

  • Социальная структура общества: понятие, общая характеристика.

  • Социальная общность: понятие, признаки, типы.

  • Классификация социальных групп.

  • Групповая динамика.

  • Общая характеристика национальных (этнических) общностей.

  • Социальная организация: понятие, признаки, виды.

  • Понятие «социальный институт». Институционализация общественной жизни.

  • Виды и функции социальных институтов.

  • Государство и гражданское общество как социальные организации.

  • Семья как социальный институт.

  • Социальная дифференциация и стратификация: сущность, исторические типы стратификации.

  • Критерии выделения социальных страт.

  • Социальная мобильность: основные понятия, виды. Маргинальная личность.

  • Понятие личности в социологии.

  • Структура, типологии личности.

  • Социальный статус личности: основные понятия, виды.

  • Социальная роль личности.

  • Социализация личности: понятие, агенты, результаты, стадии.

  • Социальные отклонения: сущность, причины, функции девиации.

  • Психологические теории девиации.

  • Социологические теории девиации.

  • Социальный контроль: сущность, процессы социального контроля, виды санкций.

  • Подходы к пониманию культуры. Культура и цивилизация. Культура и социально-экономические процессы.

  • Функции культуры.

  • Элементы культуры.

  • Типология культуры.

  • Социальный процесс: понятие, основные социальные процессы.

  • Понятие, виды, структура социальных изменений.

  • Формы реализации социальных изменений: теории социального развития.

  • Формы реализации социальных изменений: теории циклического изменения.

  • Социальные изменения в постсовременную эпоху (постмодернизм, социосинергетика).

  • Глобализация. Место России в современных мировых процессах.

  • Социальные движения: понятие, типы.

  • Аберкромби, Н.  Социологический словарь / Н. Аберкромби, С. Хилл, Б. С. Тернер; пер. с англ. к. социолог. н. И. Г. Ясавеева ; под ред. к. социолог. н. С. А. Ерофеева. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Экономика, 2004. – 620 с.

  • Кравченко, А. И. Социология: учебник для вузов / А. И. Кравченко; МГУ им. М. В. Ломоносова. – М.: Проспект, 2009. – 536 с.

  • Радугин, А. А. Социология. Курс лекций: учебное пособие для вузов / А. А. Радугин, К. А. Радугин. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Библионика, 2006. – 224 с.

  • Социология: учебник для студ. вузов / Ю. Г. Волков, В. И. Добреньков, В. Н. Нечипуренко и др. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Гардарики, 2002. – 512 с.

  • Социология: учебник / О. В. Бердюгина, В. А. Глазырин, А. В. Грибакин [и др.]; отв. ред. докт. социолог. наук, проф. В. А. Глазырин. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Изд-во «Юрайт», 2011. – 399 с.

  • Социология. Общий курс: учебник для вузов / авт. кол.; отв. ред.: А. С. Страданченков, А. В. Филиппов. – М.: ИНФРА-М, 2011. – 332 с.

  • Социология: учебно- методический комплекс / сост. И. А. Зосименко, А. Л. Решетников. – Ульяновск: УВАУ ГА (И), 2009. – 192 с.

  • Социологический словарь / отв. ред.: акад. РАН Г. В. Осипов, д-р филос. наук, проф. Л. Н. Москвичев; уч. секр. О. Е. Чернощек; Академический учебно-науч. центр РАН-МГУ им. М. В. Ломоносова. – М.: Норма, 2008. – 608 с.

    • studfiles.net

    Доклад – Классическая социология 2

    Классическая социология

    Основателем классической социологии считается выдающийся французский философ и социолог Огюст Конт (1798-1857). Ему удалось выявить и обосновать основные направления развития новой науки об обществе. В изучении общества он стремился отойти от абстрактных умозрительных методов, которые, как правило, использовали его предшественники-обществоведы. О. Конт разработал новую социальную теорию, основанную на социальных фактах, выявленных в результате эмпирических исследований. По его мнению, чтобы решать конкретные проблемы общественной жизни, социальная наука должна использовать методы естественных наук. Поэтому первоначально О. Конт назвал свою науку социальной физикой, а впоследствии (в 1839 г.) — социологией.

    О. Конт считал, что человеческое познание в своем развитии проходит три сменяющие друг друга состояния: теологическое, метафизическое, позитивное. В первых двух стадиях познание носит спонтанный характер и не имеет достаточных научных обоснований. Третья позитивная стадия основывается на точной оценке существующей реальности.

    Классическая социология О. Конта состояла из двух основных частей: социальной статики, изучавшей структуру общества как бы в застывшем состоянии, и социальной динамики, исследовавшей процессы социальных изменений. Противопоставляя социологическую науку другим радикальным (революционным) теориям О. Конт считал, что классическая социология является наукой, способной дать позитивные (положительные) ответы на самые насущные вопросы времени и указать обществу эволюционный путь развития, исключающий социальные катаклизмы и революции. Поэтому он называл социологию позитивной наукой. По мнению Конта, позитивизм должен обладать следующими характеристиками: реальный, полезный, достоверный, точный, организующий. Конт также предложил для проведения социологических исследований следующие методы: наблюдение, эксперимент, сравнение и исторический метод.

    Среди различных систем социальных институтов или сфер социальной жизни Конт ocoбoе значение придает религии и морали. Именно они, по его мнению, определяют все остальные: науку, экономику, политику, право и т. д. Социальный вопрос для него прежде всего носит не экономический и не политический по своей сути характер, а морально-религиозный. С помощью субъективного метода разработка морали сливается с построением социологии. Одновременно классическая социология становится средством учреждения религии человечества.

    Открытия, сделанные О. Контом, совершили настоящий переворот в науках об обществе и заложили прочный фундамент в основание новой науки — социологии.

    Последователем позитивистских идей Конта был Герберт Спенсер (1820-1903), — автор органической теории общества. В соответствии с ней общество рассматривается как единая система взаимодействия факторов — природных (прежде всего биологических) и социальных. Все стороны общественной жизни органично взаимосвязаны и не могут функционировать вне данной связи. Спенсер сравнивал общество с живым биологическим организмом, так как в процессе роста и развития все общества, как живые организмы, увеличиваются в массе, усложняются. Части общества приходят во все большую зависимость друг от друга.

    Г. Спенсер первым из ученых вводит в научный оборот понятие “социальный институт”. Социальный институт, по Спенсеру, — это орган общественного суперорганизма, который делает возможным совместную жизнь и сотрудничество людей. Автор выделяет шесть категорий институтов: семейные, обрядовые, политические, церковные, профессиональные и промышленные. Каждый из них выполняет в обществе определенные функции в зависимости от характера общественного устройства.

    С точки зрения Г. Спенсера, социальная эволюция — прогрессивное развитие общества по пути его усложнения и совершенствования деятельности социальных институтов прежде всего политических. Развитие общества зависит от физической и духовной деятельности индивидов, и наоборот. В процессе социальной эволюции увеличивается значение коллективной деятельности людей, изменяются многие функции общества.

    В теории эволюции (в том числе социальной) Спенсер выделил следующие основные моменты: интеграция — переход от простого к сложному; дифференциация — переход от однородного к разнородному; возрастание порядка — переход от неопределенного к определенному.

    Согласно взглядам Г. Спенсера на проблему стабильности общества социальное равновесие есть результат приспособительных действий, гармонии интересов людей и социальных институтов, компромиссов в действиях людей и социальных институтов.

    Распад общества — процесс, обратный социальной гармонизации, который совершается под воздействием внутренних и внешних причин. Ему способствуют снижение эффективности государственных институтов (институт власти, армия и др.) и малоэффективность деятельности промышленных классов, неверные действия политиков и др. В правильности мыслей Г. Спенсера мы убеждаемся вспоминая недавнее прошлое российского общества.

    Видный представитель социологического позитивизма конца XIX — начала XX вв. — Э. Дюркгейм. По его представлениям классическая социология есть наука осоциальных фактах, т. е. идеях, нормах, ценностях, вырабатываемыхколлективным сознанием людей. Их воздействие на членов общества организовано сознательно и осуществляется через социальные институты (правовые, религиозные и т. п.) а не коллективные инстинкты.

    Социальные факты существуют вне индивида и обладают по отношению к нему принудительной силой. Социальные факты необходимо рассматривать как вещи. Они проявляются объединенными действиями индивидов на основе коллективного сознания последних. Следовательно, социальное превосходит индивидуальное, отсюда требование подчинения индивидуального коллективному.

    Коллективное сознание, по Дюркгейму, формирует определенные образцы поведения индивидов, их нормы и ценности и т. д., которые существуют объективно в качестве социальных фактов. Признание объективности социальных фактов позволило ученому сделать вывод о том, что общество есть та область действительности, где действуют свои особые законы, независимые от сознания и воли отдельных индивидов. По Дюркгейму, классическая социология занимает центральное место в общественных науках. Ее задача — не только исследовать социальные факты, но и вооружить другие общественные науки методом и теорией, на которых могут быть основаны исследования в различных областях социальной жизни.

    Социология М.Вебера

    Нетрадиционный тип научности социологии разработан немецкими мыслителями Г. Зиммелем (1858-1918) и М. Вебером (1864-1920). В основе этой методологии лежит представление о принципиальной противоположности законовприроды и общества и, следовательно, признание необходимости существования двух типов научного знания: наук о природе (естествознания) и наук о культуре (гуманитарного знания). Социология, по их мнению, — это пограничная наука, и поэтому она должна заимствовать у естествознания и гуманитарных наук все лучшее. У естествознания классическая социология заимствует приверженность к точным фактам и причинно-следственное объяснение действительности, у гуманитарных наук — метод понимания и отнесения к ценностям.

    Такая трактовка взаимодействия социологии и других наук вытекает из понимания предмета социологии. Г. Зиммель и М. Вебер отвергали в качестве предмета социологического знания такие понятия, как “общество”, “народ”, “человечество”, “коллективное” и т. д. Они считали, что предметом исследования социолога может быть только индивид, поскольку именно он обладает сознанием, мотивацией своих действий и рациональным поведением.

    Задача социолога, — считал М. Вебер, — разобраться в субъективных мотивах деятельности, понять содержание духовного мира субъекта социального действия. Предметом изучения социологии должны быть только те социальные действия, которые осмыслены человеком с точки зрения целей и средств их достижения и ориентированы на других субъектов. Индивиддолжен быть в центре познавательного процесса, поскольку именно он обладает сознанием, мотивацией своих действий и рациональным поведением.

    Главным инструментом познания у М. Вебера выступают идеальные типы. Идеальные типы, по Веберу, не имеют эмпирических прообразов в самой реальности и не отражают ее, а представляют собой мыслительные логические конструкции, создаваемые исследователем. Эти конструкции формируются с помощью выделения отдельных черт реальности, считающихся исследователем наиболее типическими. По Веберу, все социальные факты объясняются социальными типами. Вебер предложил типологию социальных действий, государства и рациональности. Он оперирует такими идеальными типами, как “капитализм”, “бюрократизм”, “религия” и т. д.

    M. Вебер называет четыре вида социального действия: целерациональное, ценностно-рациональное, аффективное и традиционное. Целерациональное — это ожидание определенного поведения других людей, с целью достижения успеха; ценностно-рациональное — это сознательная вера в этическую, эстетическую, религиозную ценность индивидуального поведения вне зависимости от успеха, аффективное — это поведение под влиянием чувств и эмоций; традиционное — поведение индивида, обусловленное привычками. В разных типах обществ те или иные виды действий могут быть только преобладающими. В традиционных обществах преобладает традиционный и аффективный типы ориентации действия, в индустриальных — целерациональный и ценностно-рациональный, причем первый с развитием общества выступает доминирующим.

    М. Вебер был убежден, что рационализация социального действия — это путь прогрессивного развития исторического процесса. Для рационализации общемировой цивилизации, полагал он, необходимо рационализировать способ ведения хозяйства, управление во всех сферах социальной жизни, образ мышления и образ жизни людей. Все это должно сопровождаться возрастанием социальной роли науки, которая представляет собой чистое воплощение принципа рациональности. Капитализм, по М. Веберу, есть практическая реализация рациональности во всех сферах общественной жизни. Наиболее полно она воплощается в бюрократии как основном элементе управляющих структур.

    Для того чтобы бюрократия не превратилась в “футляр покорности и послушания”, в “ярмо бесхозного рабства”, ученым разработаны требования к чиновникам аппарата управления: они должны быть лично свободны и подчиняться только служебному долгу; иметь устойчивую служебную иерархию; иметь твердо определенную служебную компетенцию; работать по контракту в соответствии с квалификацией; вознаграждаться постоянными денежными окладами; рассматривать свою службу как единственную или главную профессию; предвидеть свою карьеру; работать в полном отрыве от средств управления и без присвоения служебных мест; подчиняться строгой единой служебной дисциплине и контролю.

    В соответствии с учением о рациональности М. Вебером разработана типология власти, которая и ныне считается фундаментальной: харизматическая, традиционная, бюрократическая. в связи с этим ученый впервые в историиобществознания употребляет и анализирует понятие “легитимность власти”.

    www.ronl.ru

    Реферат – Социология как наука

    Кафедра социологии

    Контрольная работа

    по дисциплине

    “Социология”

    Вариант № 1.

    Выполнил

    Проверил

    2007


    Содержание

     

    Введение

    1. Социология как наука (объект, предмет, основные функции)

    1.1 Социология как наука. Объект ипредмет социологии

    1.2 Основные функции социологии

    2. Религия как социальныйинститут

    Заключение

    Список литературы


    Введение

    Выбирая тему контрольной работы я решила остановиться на такихвопросах: социология как наука и религия как социальный институт.

    Основные вопросы раскрытия тем контрольной работы являются:

    1) Определение социологии как науки

    2) Характеристика предмета и объекта социологии

    3) Выделение функций социологии и изучение каждого из них.

    4) Рассмотрение религии как социального института.

    5) Основные функции религии как социального института./>


    1. Социология как наука (объект, предмет, основныефункции)1.1 Социология как наука. Объект и предметсоциологии

    С термином «социология» каждый из нас встречалсянеоднократно. В современной жизни она, как говорится, у всех «на слуху».Телевидение, радио, газеты сообщают о результатах социологических опросовнаселения по самым разнообразным проблемам. Социологические службы парламента,Президента, различных исследовательских центров изучают общественное мнение поважнейшим социально-политическим и экономическим вопросам: рейтинг наиболеевлиятельных лиц в государстве, проблемы ценовой политики, удовлетворенностьуровнем жизни и т.д. На предприятиях, в регионах проводятся свои специфическиесоциологические исследования, в которых определяется состояние социальнойнапряженности в коллективах, удовлетворенность населения транспортнымобслуживанием, работой различных организаций, сферы услуг. В институтахстуденты осуществляют оценку работы преподавателей, заполняя анкету «Преподавательглазами студента». Все это внешний, лежащий на поверхности уровеньсоциологических исследований, который создает образ социологии как прикладнойэмпирической науки, служащей удовлетворению каких-то текущих, сиюминутныхпотребностей общества. Но можно ли сказать, что этим исчерпывается предмет изадачи социологии? Что представляет собой социология как наука? С этим как разнам и необходимо разобраться.

    Начнем с этимологии. Термин «социология» — производноеот двух слов: латинского слова societas — общество и греческого logo — слово,понятие, учение. Следовательно, этимологически социология — наука об обществе. Такее и характеризует американский социолог Дж. Смелзер в своем учебнике «Социология».Но это довольно абстрактное определение, поскольку общество в его различныхаспектах изучается значительным количеством гуманитарных и социальных дисциплин:социальной философией, политической экономией, историей, демографией и т.д. Длятого, чтобы понять особенности социологии, социологического подхода к изучениюобщества, необходимо вычленить собственную область социологическогоисследования, а также определить те методы, которыми социология оперирует. Дляэтого, прежде всего, следует провести строгое разграничение между объектом ипредметом социологии.

    В качестве объекта той или иной науки всегда выступаетопределенная сфера объективного или субъективного мира, в то время как предметлюбой науки является результатом теоретического абстрагирования, позволяющегоисследователям выделить те стороны и закономерности развития и функционированияизучаемого объекта, которые являются специфическими для данной науки. Такимобразом, объект той или иной науки — это часть объективной и субъективнойреальности, обладающая собственными свойствами, которые изучаются только даннойнаукой, а предмет науки — это результат исследовательских действий.

    Принято считать, что объектом социологического познанияявляется вся совокупность свойств, связей и отношений, которые носят названиесоциальных. Что же такое социальное? Социальное, с точки зрения российскогосоциолога Г.В. Осипова, — это совокупность тех или иных свойств и особенностейобщественных отношений, интегрированных индивидами или общностями в процессесовместной деятельности в конкретных условиях, и проявляющееся в их отношениидруг к другу, к своему положению в обществе, к явлениям и процессамобщественной жизни. Социальное явление или процесс возникают тогда, когдаповедение даже одного индивида оказывается под воздействием другого индивидаили их группы (общности) — независимо от того, присутствует ли при этом данныйиндивид или общность. Именно в процессе взаимодействия друг с другом индивидыоказывают воздействие друг на друга, способствуют тем самым тому, что каждый изних становится носителем и выразителем каких-либо социальных качеств. Такимобразом, социальные связи, социальное взаимодействие, социальные отношения испособ их организации являются объектами социологического исследования.

    Предмет же социологии, поскольку он является результатомисследовательских Действий, не может быть определен столь же однозначно. Пониманиепредмета социологии на протяжении всей истории существования этой наукименялось. Представители различных школ и направлений высказывали и высказываютразличное понимание предмета социологии. И это естественно, так как предметнауки находится в тесной связи с исследовательской деятельностью ученых.

    Основоположник социологии, французский мыслитель О. Контсчитал, что социология — это позитивная наука об обществе. Выдающийсяфранцузский социолог Э. Дюркгейм называл предметом социологии социальные факты.При этом социальное, по Дюркгейму, означает коллективное. Поэтому предметомсоциологии, по его мнению, является коллективное во всех его проявлениях.

    С точки зрения немецкого социолога М. Вебера, социология — этонаука о социальном поведении, которое она стремится понять и истолковать. Социальноеповедение, по М. Веберу, — это отношение человека, иначе говоря, внутренне иливнешне проявляемая позиция, ориентированная на поступок или воздержание от него.Это отношение является поведением, когда субъект связывает его с определеннымсмыслом. Поведение считается социальным, когда по смыслу, который ему придаетсубъект, оно соотнесено с поведением других индивидов.

    В марксизме предметом социологического исследования являетсянаучное изучение общества как социальной системы и составляющих его структурныхэлементов — личностей, социальных общностей, социальных институтов. Широкоераспространение в нашей отечественной литературе имеет следующее определениесоциологии. Социология — это наука об обществе как социальной системе в целом,функционировании и развитии этой системы через ее составные элементы: личности,социальные общности, институты. В учебном пособии «Социология» (М.: Мысль,1990 — С.25) Г.В. Осипова, написанном с марксистских методологических позиций,социология определяется как наука об общих и специфических социальных законах изакономерностях развития и функционирования исторически определенных социальныхсистем, наука о механизмах действия и формах проявления этих законов изакономерностей в деятельности личностей, социальных общностей, классов,народов.

     

    1.2 Основные функции социологии

    Многообразие связей социологии с жизнью общества, ееобщественное предназначение определяются, в первую очередь, функциями, которыеона выполняет. Одной из важнейших функций социологии, как и всякой другойнауки, является познавательная. Социология на всех уровнях и вовсех своих структурных элементах обеспечивает, прежде всего, прирост новогознания о различных сферах социальной жизни, раскрывает закономерности иперспективы социального развития общества. Этому служат как фундаментальныетеоретические изыскания, вырабатывающие методологические принципы познаниясоциальных процессов и обобщающих значительный фактический материал, так инепосредственно эмпирические исследования, поставляющие этой науке богатыйфактический материал, конкретную информацию о тех или иных областяхобщественной жизни.

    Характерной чертой социологии является единство теории ипрактики. Значительная часть социологических исследований ориентирована нарешение практических проблем. В этом плане на первое место выступает прикладнаяфункция социологии, в рамках которой проявляется ряд ее других функций.Социологические исследования дают конкретную информацию для осуществлениядейственного социального контроля над социальными процессами. Без этойинформации возрастает возможность появления социального напряжения, социальныхкризисов и катаклизмов. В подавляющем большинстве стран органы исполнительной ипредставительной власти, политические партии и объединения широко используютвозможности социологии для проведения целенаправленной политики во всех сферахобщественной жизни. В этом проявляется функция социального контроля.

    Практическая направленность социологии выражается и в том,что она способна выработать научно обоснованные прогнозы о тенденциях развитиясоциальных процессов в будущем. В этом проявляется прогностическаяфункция социологии. Особенно важно иметь такой прогноз в переходныйпериод развития общества. В этом плане социология способна:

    1) определить, каков диапазон возможностей, вероятностей,открывающихся перед участниками событий на данном историческом этапе;

    2) представить альтернативные сценарии будущих процессов,связанных с каждым из выбранных решений;

    3) рассчитать вероятные потери по каждому из альтернативныхвариантов, включая побочные эффекты, а также долговременные последствия и т.д.

    Большое значение в жизни общества имеет использованиесоциологических исследований для планирования развития разнообразных сферобщественной жизни. Социальное планирование разбито во всех странах мира,независимо от социальных систем. Оно охватывает самые широкие области, начинаяот определенных процессов жизнедеятельности мирового сообщества, отдельныхрегионов и стран и кончая социальным планированием жизни городов, сел,отдельных предприятий и коллективов.

    Социология, несмотря на личные установки ученых-социологов,выполняла и продолжает выполнять идеологическую функцию. Результатыисследований могут использоваться в интересах каких-либо социальных групп длядостижения ими определенных социальных целей. Социологическое знание зачастуюслужит средством манипулирования поведением людей, формирования определенныхстереотипов поведения, создания системы ценностных и социальных предпочтений и т.д.Но социология может служить и улучшению взаимопонимания между людьми,формированию у них чувства близости, что в конце концов способствуетсовершенствованию общественных отношений. В этом случае говорят огуманистической функции социологии.


    2. Религия как социальный институт

    Религию можно охарактеризовать как сложный социальныйинститут, смысл существования которого определяются потребностью общества всвященном. Как отмечает Эмиль Дюркгейм, в основе религии лежат верования идействия, связанные с явлениями духовными, священными, а не мирскими. Священное- это те аспекты социальной реальности, которые отделены от сферы обыденного иявляются запретными. Мирское (профанное) — это те аспекты социальнойреальности, которые носят обычный и повседневный характер.

    Один и тот же объект или тип поведения может быть профаннымили священным: все зависит от оценки людей. Поскольку священное воспринимаетсяс благоговением и трепетом, к нему можно приблизиться только через ритуал — социальноедействие, предписанное правилами поведения в присутствии священного. В своемрелигиозном поведении люди формируют социальный мир значений и правил, которымируководствуются в мыслях, чувствах и поступках точно так же, как и в другихсферах жизни.

    Религиозное поведение столь многообразно, что трудно себеего представить, не прибегая к какой-либо классификации. Социолог Рис Макдживыделяет простой супранатурализм, анимизм, теизм и систему абстрактных идеалов.

    Простой супранатурализм преобладал в доиндустриальныхобществах. Он включал в себя понятие маны — неопределенной, безличной сверхъестественнойсилы, которая существует в природе. С помощью маны люди пытались неумилостивить духов или богов и добиться от них содействия, а заставитьсверхчеловеческую силу поступать по их желанию, манипулируя ею чистомеханически. Например, считалось, что тому, кто носит с собой лапку кролика,сопутствует удача; степень удачи зависит от цвета и веса лапки.

    Анимизм предполагает веру в духов или потусторонние существа.Люди видят духов в животных, растениях, камнях, реках, а иногда и в себеподобных. Духов любят, наказывают, почитают, одаривают, а лесть, подкуп и обманмогут считаться столь же эффективными, как и благоговение. Кроме того,сверхъестественную силу часто покоряют с помощью ритуалов, чтобы заставитьдухов действовать нужным человеку образом.

    Теизм — вера в могущественных богов, которые, какпредполагается, заинтересованы в человеческих делах и требуют поклонения. Иудаизм,христианство и ислам — это формы монотеизма, или веры в одного бога. У нихимеются религиозные организации, религиозные лидеры, или священнослужители, исвященные писания. Древнегреческая религия и индуизм — это виды политеизма, иливеры во множество богов, имеющих относительно одинаковую власть.

    Абстрактные идеалы в некоторых религиях находятся на первомплане. Они ставят своей целью моральное и духовное совершенство. К этому типупринадлежат многие азиатские религии, включая даосизм, конфуцианство и буддизм.Буддизм направлен на достижение возвышенного состояния сознания как способаочищения и освобождения от страданий, невежества и эгоизма.

    Безрелигиозный гуманизм базируется на этических принципах. Приверженцытакого подхода отвергают все теологические представления о Боге, рае, аде ибессмертии, стремясь к добру здесь и сейчас. Рай рассматривается как идеальноеобщество на Земле, а ад — как мир, в котором царят войны, болезни и невежество.Душа — это человеческая личность, а бессмертие — дела, продолжающиесуществовать после смерти.

    С точки зрения истории и социологии, религиозное сообществосвязано с миром сложными, неоднозначными отношениями. С одной стороны,религиозные институты обычно функционируют в обществе как гармонизирующий,стабилизирующий фактор, способствующий сохранению сложившегося социальногостатус-кво и тем самым укрепляющий положение властных структур. Но с другойстороны, религия может выступать и дестабилизирующим фактором, поскольку в нейвсегда присутствует высокий нравственный стандарт, сообщающий ей критическийпотенциал.

    Исходя из того что религиозная организация выполняет вобществе разнообразные и порой противоположные функции, исследователи религиистремились разработать типологию религиозных организаций вих отношениик государству и обществу. Приведем один из вариантов такой типологии,предложенный современным социологом Дж.М. Ингером.

    Универсальная церковь — религиозная структура, в какой-томере способствующая интеграции общества и в то же время посредствомсодержащихся в ней верований и представлений удовлетворяющая большинстволичностных запросов индивидов на всех социальных уровнях. Она охватывает всехчленов общества и в ней существует тесная взаимосвязь между двумя основнымифункциями религии. Католическая церковь XIII в., возможно, являет собой самыйадекватный пример универсальной церкви в истории западной цивилизации. Системаее верований и ритуалов удовлетворяла запросы огромных масс людей на всехсоциальных уровнях, отражая на удивление прочно интегрированную структуру ипомогая ее сохранять.

    Подобно универсальной церкви, экклесия (от греч. ekklesia — церковь) охватывает все общество. Различие в том,что в ней слабее выражены сектантские тенденции. Установившиеся национальныецеркви тяготеют к экклесиастическому типу, хотя и в весьма различной степени — взависимости от того, насколькоим присущи элементы сектантства. Длянаглядности можно сравнить современные национальные церкви скандинавских стран,развивающиеся в направлении универсализации.

    Деноминация. Этот тип религиозной организации ограниченклассовыми, национальными, расовыми и иногда региональными рамками. С известнойнатяжкой деноминацию можно назвать и церковью, поскольку она находится вотносительной, но не совершенной гармонии с секулярной властной структурой. Церковь«чистого» типа содержит в себе сектантские элементы, а члены еепредставляют все имеющиеся в обществе социальные и классовые уровни.

    Устойчивая секта — небольшие, не склонные к компромиссу сгосударством и церковью религиозные группы. Секты нестабильны в силу самойсвоей природы. Либо группа распадается и исчезает, когда умирает ее лидер идругие члены, либо она включается в состав более формальной структуры,обладающей способностью принять новых членов и обеспечить удовлетворение ихобщих интересов. Профессиональные религиозные лидеры появляются тогда, когдаснижается энтузиазм первого поколения сектантов, определявший демократизмдвижения.

    Лидерство существенным образом влияет на направленностьрелигиозного движения. На нее влияет уже сам подбор членов в различных сектах. Люди,верящие в то, что главная проблема заключается в реформе общества, вступают,как правило, в секты, ориентированные на этический протест. Тех, кто остроощущает бремя индивидуальных сомнений и страданий, больше привлекают секты,делающие упор на возрождение личности. Подбор членов секты в свою очередьопределяет развитие Доктрины.

    В соответствии с тремя возможными типами реагирования нанежелательную ситуацию можно выделить три подтипа сект.

    Принятие без сопротивления. Секты, образуемые выходцами изсреднего класса, обычно склонны принимать предлагаемый им социальный паттернбез особой критики. Общество благосклонно относится к ним и их ближайшемуокружению. Члены секты уверены, что все трудности проистекают от недостаткаверы, эгоизма и изоляции, но не от порочной социальной системы. Поэтому ихглавная идея — уверуйте, найдите себе друзей, объединитесь в группу со своимиединомышленниками. Примером секты этого типа может служить Оксфордское движение.

    Агрессивное сопротивление. Некоторые секты, члены которыхпреимущественно принадлежат к низшим классам, концентрируют свое вниманиепрежде всего на проблемах, связанных с бедностью и бесправием. Если это сектыхристианского вероисповедания, то они интерпретируют учение Иисуса Христа вдухе этического радикализма. Общество в целом третирует эти секты ивоспринимается ими как воплощение зла. Истинная религия, по мнению членов такихсект, должна поставить своей целью социальную реорганизацию.

    Эскапизм. Если люди не могут принять существующее вокруг нихобщество (как секты первого типа) и не надеются реформировать его (как сектывторого типа), то обычной психологической реакцией на сложившуюся социальнуюситуацию становится обесценивание своей земной жизни, проецирование несбывшихсянадежд на загробное существование в супранатуральном мире и объединение вгруппу со своими единомышленниками. Эти секты реагируют на тяжелые условияжизни низших классов, нищету, социальную несправедливость и бесправие. Они немогут так легко разрушаться и трансформироваться, как секты второго типа; ведькто в силах доказать верующему, что в другой жизни не исполнятся его надежды ичаяния?

    Секта в отличие от церкви — обычно сравнительно небольшаягруппа. Она характеризуется прежде всего либо индифферентной, либоагрессивно-враждебной позицией по отношению к миру в целом, окружающемуобществу и государству, стремлением к максимальной изоляции от них изамкнутости. Секты ориентируют своих членов на полное отвержение мирскихценностей.

    Мистические движения служат выражением радикальногорелигиозного индивидуализма, призывая следовать в жизни личному примеру ИисусаХриста. Мистическим движениям присуща универсальная веротерпимость, чувствоединства всех подлинно верующих независимо отих конфессиональнойпринадлежности, исповедуемыхими конкретных доктрин и догм.

    Религия как социальный институт выполняет в обществеследующие функции.

    Мировоззренческая функция. Во всем миререлигия дает ответы на животрепещущие вопросы о смысле существования, причинечеловеческих страданий и сущности смерти. Эти ответы дают людям ощущение цели.

    Компенсаторная функция. Ответы, которые даетрелигия на вопросы о смысле существования, даруют верующим утешение, убеждаяих в том, что их страдания на земле не напрасны. Религиозные ритуалы,связанные с такими критическими событиями, как болезнь и смерть, позволяютлюдям сохранять душевное равновесие в горькие часы жизни и примиряютихс неизбежным.

    Функция социальной самоидентификации. Религиозныеучения и отправления объединяют верующих в сообщество людей, разделяющих одни ите же ценности и преследующих одни и те же цели. Религиозные ритуалы,сопровождающие, к примеру, церемонию бракосочетания, связывают невесту и женихас более крупным сообществом людей, желающих молодым добра.

    Социально-регламентирующая функция. Религиозныеучения применимы к повседневной жизни людей. К примеру, четыре из ДесятиЗаповедей, проповеданных Моисеем израильтянам, имеют отношение к Богу, зато вшести прочих содержатся наставления для повседневной жизни людей, в том числекасающиеся отношений с родителями, работодателями и соседями.

    Функция социального контроля. Религияосуществляет контроль за поведением людей. Большинство норм религиозной группыприменимо только к ее членам, однако некоторые нормы устанавливают ограниченияи для других граждан, не принадлежащих к религиозной общине. Примером этогоположения являются религиозные наставления, вошедшие в состав уголовногозаконодательства. Так, в России богохульство и прелюбодеяние когда-то являлисьуголовными преступлениями, за которые людей судили и наказывали по всейстрогости закона.

    Адаптационная функция. Религия способна помочьлюдям адаптироваться к новой среде. Например, иммигрантам не так легкоприспособиться к представляющимся им странными обычаям новой страны. Сохраняяродной язык, знакомые ритуалы и вероучения, религия обеспечивает неразрывнуюсвязь иммигрантов с их культурным прошлым.

    Охранительная функция. Большинство религийоказывает поддержку правительству и сопротивляется любым изменениям всоциальной ситуации, направляя свой сакральный авторитет против сил, требующихнарушить статус-кво, революционеров, осуждает попытки государственныхпереворотов. Церковь охраняет и поддерживает существующую власть, а власть всвою очередь оказывает поддержку охраняющим ее конфессиям.

    Социально-критическая функция. Хотя религиязачастую настолько тесно связана с господствующим социальным строем, чтооказывает сопротивление переменам, бывают случаи, когда она выступает скритикой наличной ситуации в обществе.

    Дисфункциями религии являются разрушительные для обществааспекты религии. К ним относятся религиозная нетерпимость и фанатизм,приводящие к войнам и массовым преследованиям иноверцев и атеистов, а такжеизуверские формы поклонения, связанные с человеческими жертвоприношениями исамоистязаниями.

    История пестрит войнами, вспыхнувшими по религиозныммотивам, перемешанным с политическими причинами. Даже в наше время мыстановимся свидетелями того, как в Северной Ирландии протестанты и католикиубивают друг друга и как то же происходит между евреями и мусульманами вИзраиле, между христианами и мусульманами в Боснии.

    Религия часто использовалась для оправдания угнетения ижестокости в любых масштабах. С XVII по XVIII вв., в период великой инквизиции,на кострах жгли приговоренных к смерти «ведьм». В 1692 г. то же самоетворили главы протестантского вероучения в Салеме, штат Массачусетс.


    />Заключение

    Таким образом, в данной контрольной работе нами быларассмотрена тема: социология как наука и религия как социальный институт. О том,какой себя представляет социология как наука, а также представление религии каксоциального института.


    Список литературы

    1.        Анурин В.Ф.” Социология ” Учебное пособие для вузов, 2003г. — 248с.

    2.        Бабосов Е.М.” Общая социология”. Учебное пособие для студентовВузов. Издательство ” ТетраСистемс”, 2002г. -640с.

    3.        Кравченко С.А.” Социология”, Издательство ” экзамен”,2002г.512с.

    4.        Жиль Феррсоль ” Социология. Терминологический словарь”. Издательство” Питер”, 2003г.160с.

    5.        Филатова О.Г.” Социология. Конспект лекций”, Издательство”Михайлова В.А. “. Серия ” Высшее образование”, 2002г.164с.

    6.        «Общая социология»: Учебное пособие / Под ред. Проф. ЭфендиеваА.Г. — М.: ИНФРА-М. 2002-654с.

    www.ronl.ru

    Доклад – Социология как наука. Объект и предмет социологии.

    Социология как наука. Объект и предмет социологии.

    Социология — учение об обществе. Объект социологии — современное общество и информация о нем, полученная другими науками. Предметом изучения социологии является закономерности функционирования развития общества и взаимодействие общностей разного типа. Социальные общности — это все разновидности социальных образований, которые связаны общими интересами.

    Социология — это наука, которая изучает современное общество через призму интересов и потребностей тех социальных групп, которые его составляют .

    Структура социологического знания

    Различают два уровня социологического анализа общества. Это — микро- и макроуровни. В соответствии с ними выделяются микросоциология и макросоциология. Микросоциология обращена к процессам непосредственного межличностого взаимодействия, она исходит из того, что сущность социальных явлений можно понять, только анализируя те смыслы, которые люди придают данным явлениям при взаимодействии друг с другом. Главный интерес для микросоциологии представляют поведение людей, их конкретные действия, мотивы, побуждающие человека к совершению того или иного поступка, отношение к событиям и проблемам, с которыми сталкивается общество.

    Другой взгляд на общество предлагает макросоциология. Она исследует масштабные социальные структуры, изучает социальные процессы, протекающие в течение продолжительного периода. Макросоциология исходит из того, что поведение индивидов во многом определяется влиянием социальных институтов, в которые они вовлечены. Поэтому она обращена к основным подсистемам общества (экономике, политике, социальной и духовной сферам), важнейшим социальным институтам — науке, образованию, религии и т.п. Общество как целостная система, взаимодействие между ее основными элементами, тенденции их развития — все это изучает макросоциология.

    Помимо микросоциологии и макросоциологии выделяют также метасоциологию. Отличие метасоциологии от других областей и уровней социологического знания состоит в следующем; объектом исследования социологии является социальная реальность, а объектом метасоциологии — сама социология. Поэтому правомерно использовать наряду с понятием «метасоциологии» понятия «социология социологии» и «рефлексивная социологию». Метасоциология анализирует социологию с внешней и внутренней точек зрения.

    С внешней точки зрения, социология — специфическое социальное явление, которое, подобно другим явлениям, доступно социологическому анализу. Возможно, например, изучение функций и роли социологических исследований в том или ином обществе, влияния уровня социологической культуры населения на особенности политического процесса в стране. С внутренней точки зрения социология исследуется как особая научная дисциплина, совокупность конкретных теорий, понятий, методов, проблем, которые могут быть подвергнуты науковедческому анализу.

    В развитии социологии принято также различать две специфические области социологического знания, два исследовательских направления: фундаментальное и прикладное.

    Фундаментальная социология занимается социально-философским осмыслением наиболее общих и сложных проблем развития социума, места индивида в общественной жизни, выявлением особенностей социологического познания, моделированием социальных общностей и процессов, разработкой методологических основ социологических исследований и т.д. Для концепций, рожденных в этой области социологического знания, характерны высокая степень абстракции; оперирование общесоциологическими категориями. Не случайно теории, возникающие на этом уровне социологии, принято называть общесоциологическими. В основе фундаментальнойсоциологии лежит теоретическое знание, т.е. знание, лишь косвенно опирающееся на реальность, созданное изкаких-либо абстрактных понятий.

    Другой областью социологического знания является прикладная социология которую можно определить как совокупность принципов, методов и процедур исследования, социальных технологий, программ и рекомендаций, направленных на практическое применение, достижение конкретных социальных результатов. Социология как наука должна основываться на точных, конкретных данных об отдельных социальных фактах, отражающих фактуру общества и процесс ее изменения. Такие данные собираются преимущественно эмпирическими методами (опросы, наблюдения, анализ документов, эксперименты).

    Прикладную социологию невозможно представить без сбора различных фактов, сведений, мнений членов социальных групп, ихпоследующей обработки и обобщения. Это делает возможным формулирование первичных выводов о конкретных социальных явлениях, теоретических обобщений. Фундаментальная социология с ее общесоциологическими теориями и прикладная социология, во многом основанная на эмпирических исследованиях, неразрывно связаны между собой. Только теоретическое, не подкрепленное конкретными фактами знание социальной действительности, становится бессодержательным. Только эмпирическое знание, не связанное с теоретическими построениями едва ли сможет выявить сущность большинства социальных явлений и процессов.

    Функции социологии:

    1. Познавательная – прирост новых знаний о различных сферах жизни, раскрытие закономерностей и перспектив развития общества. Выполнению этой функции служат как фундамент так и эмпирическое исследование.
    2. Прикладная – социальные исследования дают информацию для осуществления социального контроля над процессами, происходящими в обществе. Без этой информации возрастает возможность появления кризиса, конфликтов, социальных напряженностей.
    3. Контролирующая – политические партии и власть используют возможности социологии для проведения целенаправленной политики во всех сферах общественной деятельности.
    4. Прогностическая – разрабатывает прогнозы предстоящего развития процессов, вырабатывает и научно обосновывает прогнозы о тенденциях развитиях социологических процессах.
    5. Идеологическая – результаты исследования могут быть использованы в интересах каких-либо социальных групп для достижения ими своих целей, а так же для формирования определенных стереотипов поведения, создания системы ценностей и предпочтения в обществе.
    6. Гуманистическая – проведение социальных исследований, доведение их результатов до общественности, могут служить улучшением взаимопонимания и взаимоотношений между людьми, группами, могут способствовать совершенствованию общественных отношений, развитию общества.
    7. Планирования – управление развитием различных сфер общественной жизни. Это может быть планирование жизни городов, деятельности организаций, коллективов, жизни отдельных регионов, стран и др.

    www.ronl.ru

    Доклад – Социология как наука 10

    –PAGE_BREAK–Переход от одной стадии к другой в разных науках совершается последовательно, но не одновременно. И здесь действует один принцип — от простого к сложному, от высшего к низшему. Чем проще объект изучения, тем быстрее там устанавливается позитивное знание. Поэтому позитивное знание сначала распространяется в математике, физике, астрономии, химии, затем в биологии. Социология же — это вершина позитивного знания. Она опирается в своих исследованиях на «позитивный метод». Последний означает опору теоретического анализа на совокупность эмпирических данных, собранных в наблюдении, экспериментах и сравнительном исследовании, данных — надежных, проверенных, не вызывающих сомнения.
    Другой важный вывод, приведший О. Конта к необходимости формирования науки об обществе, связан с открытием им закона разделения и кооперации труда. Эти факторы имеют огромное позитивное значение в истории общества. Благодаря им появляются социальные и профессиональные группы, растет разнообразие в обществе и повышается материальное благосостояние людей. Но эти же факторы ведут к разрушению фундамента общества, поскольку они нацелены на концентрацию богатства и эксплуатацию людей, на однобокую профессионализацию, уродующую личность. Социальные чувства объединяют только лиц одинаковой профессии, заставлял враждебно относиться к другим. Возникают корпорации и внутрикорпоративная эгоистическая мораль, которые при известном попустительстве способны разрушить основу общества — чувство солидарности и согласия между людьми. Способствовать установлению солидарности и согласия и призвана, по мнению О. Конта, социология.
    Становление и основные этапы исторического развития социологии
    О. Конт, в соответствии со своими представлениями о развитии, делит социологию на две части: социальную статику и социальную динамику. Социальная статика изучает условия и законы функционирования общественной системы. В этом разделе контовской социологии рассматриваются основные общественные институты: семья, государство, религия с точки зрения их общественных функций, их роли в установлении согласия и солидарности. В социальной динамике О. Конт развивает теорию общественного прогресса, решающим фактором которого, по его мнению, выступает духовное, умственное развитие человечества.

    2.2 Социальные условия и теоретические предпосылки возникновения социологии
    Как было указано выше, социология возникает в конце 30-х — начале 40-х годов XIX в. В социальной сфере это было время крайней нестабильности. Восстание лионских ткачей во Франции, силезских ткачей в Германии (1844 г.), чартистское движение в Англии, чуть позже революция 1848 г. во Франции свидетельствовали о нарастании кризиса общественных отношений. Во времена решительных и быстрых перемен у людей возникает потребность в обобщающей теории, способной прогнозировать, куда движется человечество, на какие ориентиры можно опереться, обрести свое место и свою роль в этом процессе. Как известно, К Маркс и Ф. Энгельс начинали свою теоретическую и практическую деятельность в то же время и при тех же обстоятельствах. Они, следуя рационалистической традиции, сформулированной в немецкой классической философии, и опираясь на свой опыт участия в революционном движении, предложили решить эту проблему на основе концепции научного социализма, сердцевиной которой является теория социалистической революции. О. Конт и другие «отцы-основатели социологии» — Г. Спенсер, Э. Дюрк-гейм, М. Вебер — предложили реформистский путь развития общества. Основоположники социологии были сторонниками стабильного порядка. В условиях революционного подъема они думали не над тем, как разжечь пожар гражданской войны, а наоборот, как преодолеть кризис в Европе, установить согласие и солидарность между различными социальными группами. Социология как раз и рассматривалась ими в качестве инструмента познания общества и выработки рекомендаций по его реформированию. Методической же основой реформизма, с их точки зрения, является «позитивный метод».
    Этими различными идеологическими установками было продиктовано и различие в истолковании тех научных открытий, которые были сделаны в 30-х -40-х годах XIX в. В этот период на первый план развития науки выходят химия и биология. Наиболее значительными открытиями того времени, как вы помните, являются открытие клетки немецкими учеными Шлейденом и Шванном( 1838-1839), на основе которого была создана клеточная теория строения живого вещества, и создание Ч. Дарвином теории эволюции видов. Для К. Маркса и Ф. Энгельса эти теории послужили естественнонаучными предпосылками создания диалектического материализма, основным элементом которого является учение о диалектике — «алгебра революции», как ее назвал В. И. Ленин. Для О. Конта, Г. Спенсера и Э. Дюркгейма эти открытия послужили основой для создания учения об обществе, основанного на принципах биологии, — «органической теории развития общества ».
    Пока речь шла в основном о социологических условиях и естественнонаучных предпосылках возникновения теоретической социологии. Однако задолго до этого в Европе закладывались основы эмпирической базы социологии и ее методов познания. Методология и методика конкретно-социологических исследований разрабатывались главным образом естествоиспытателями. Уже в XVII-XVIII в. Джон Граунт и Эдмунт Галлей вырабатывали методы количественного исследования социальных процессов. В частности, Д. Граунт применил их в 1662 г. к анализу уровня смертности. А работа известного физика и математика Лапласа «Философские очерки о вероятности » построена на количественном описании динамики народонаселения.
    Особенно активно эмпирические социальные исследования в Европе начали развиваться в начале XIX века под влиянием определенных социальных процессов. Интенсивное развитие капитализма в начале XIX в. вело к быстрому росту городов — урбанизации жизни населения. Следствием этого была резкая социальная дифференциация населения, рост числа бедных (пауперизация), увеличение преступности, нарастание социальной нестабильности. В то же время ускоренно формируются «средний слой» и буржуазная прослойка, всегда выступающие за порядок и стабильность, укрепляется институт общественного мнения, возрастает число различного рода общественных движений, выступающих за социальные реформы. Таким образом, с одной стороны, отчетливо проявились «социальные болезни общества», с Другой — объективно созрели те силы, которые были заинтересованы в их лечении и могли выступать в качестве заказчиков социологических исследований, способных предложить «лекарство» от этих «болезней».
    Особенно интенсивно развитие капитализма в то время происходило в Англии и Франции. Видимо, этим объясняется, что именно в этих странах появляется наибольшее количество работ, посвященных социальным проблемам развития общества. Среди этих работ особо следует отметить «Статистическое описание Шотландии» Джона Сиклера (21 том), «[[сложение рабочего класса в Англии» Фридриха Энгельса, «Жизнъи труд людей в Лондоне» Чарлза Бута, «Свод-ка физического и морального состояния рабочих на бумажных, шерстяных и шелковых мануфактурах» ЛуиВиллерме, «Очер^моральиойстатистики Франции” Ан-дре Герри, «Европейские рабочие» Фредерика Ле Пле (6 томов).
    Большое значение для разработки методологии и методики эмпирического социологического исследования имела работа одного из крупнейших статистиков XIX в. Адольфа Кетле «О человеке и развитии способностей, или Опыт социальной жизни» (1835 г.). Некоторые исследователи считают, что именно с этой работы можно начинать отсчет времени существования социологии, или, как выразился А. Кетле, «социальной физики». Эта работа помогла науке об обществе перейти от умозрительного выведения эмпирически не проверенных законов истории к эмпирическому выведению статистически рассчитанных закономерностей с применением сложных математических процедур.

    2.3 Классический тип научности социологии. Учение о методе Э. Дюркгейма
     Как отмечалось выше, социология вычленилась в качестве самостоятельной отрасли знания вследствие своей претензии на научное исследование общества. Однако в истории социологии никогда не существовало согласия в том, каков критерий научности. Один из крупнейших историков социологии Ю. Н. Давыдов считает необходимым говорить о последовательном возникновении в рамках социологии, по крайней мере, трех типов научности: классического, неклассического и промежуточного, эклектического.
    Классический тип научности, по его мнению, был представлен такими видными социологами, как О. Конт, Г. Спенсер, Э. Дюрк-гейм. Основные принципы классической методологии сводятся к следующим: 1) Социальные явления подчиняются законам, общим для всей действительности. Нет никаких специфических социальных законов. 2) Поэтому социология должна строиться по образу естественных «позитивных» наук. 3) Методы социального исследования должны быть такими же точными, строгими. Все социальные явления должны быть описаны количественно. 4) Важнейшим критерием научности является объективность содержания знания-Это значит, что социологическое знание не должно содержать в себе субъективные впечатления и умозрительные рассуждения, но описывать социальную действительность, независимо от нашего к ней отношения. Этот принцип нашел свое выражение в требовании «социология как наука должна быть свободна от ценностных суждений и идеологий».
    Наиболее четко принципы классического типа научности были сформулированы в работе французского социолога Э. Д-юрк-гейма. «Правила социологического метода» (1895 г.). Дюркгеймовская социология основывается на теории социального факта. В данной работе Э. Дюркгейм излагает основные требования к социальным фактам, которые позволили бы существовать социологии в качестве науки.
    Первое правило состоит в том, чтобы «рассматривать социальные факты как веши». Это означает, что: а) социальные факты внешни для индивидов; б) социальные факты могут быть объектами в том смысле, что они материальны, строго наблюдаемы и безличны;
    в) устанавливаемые между двумя или множеством социальных фактов отношения причинности помогают формулировать постоянные законы функционирования общества.
    Второе правило состоит в том, чтобы «систематически отмежевываться от всех врожденных идей». Это означает, что: а) социология прежде всего должна порвать свои связи со всякими идеологиями и личностными пристрастиями; б) она также должна освободиться от всех предрассудков, которыми обладают индивиды в отношении социальных фактов.
    Третье правило состоит в признании примата (первенства, приоритета) целого над составляющими ее частями. Это означает признание того, что: а) источник социальных фактов находится в обществе, а не в мышлении и поведении индивидов; б) общество есть автономная система, управляемая своими собственными законами, не сводимыми к сознанию или действию каждого индивида.
    Итак, социология, по мнению Э. Дюркгейма, основывается на познании социальных фактов. Социальный факт специфичен. Он порожден объединенными действиями индивидов, но качественно отличается по своей природе от того, что происходит на уровне индивидуальных сознании потому, что у него другое основание, другой субстрат — коллективное сознание. Для того, чтобы возник социальный факт, указывает Дюркгейм, необходимо, чтобы, по крайней мере, несколько индивидов объединили свои действия и чтобы эта комбинация породила какой-то новый результат. А поскольку этот синтез происходит вне сознания действующих индивидов (так как он образуется из взаимодействия множества сознании), то он неизменно имеет следствием закрепление, установление вне индивидуальных сознании каких-либо образцов поведения, способов действий, ценностей и т. д., которые существуют объективно. Признание объективной реальности социальных фактов является центральным пунктом социологического метода, по Дюркгейму.

    2.4 Нетрадиционный тип научности. «Понимающая социология» Г. Зшлмеля и М. Вебера
    Неклассический тип научности социологии разработан немецкими мыслителями Г. Зиммелем ( 1858-1918) и М.Вебером (1864-1920). В основе этой методологии лежит представление о принципиальной противоположности законов природы и общества и, следовательно, признание необходимости существования двух типов научного знания: наук о природе (естествознания) и наук о культуре (гуманитарного знания). Социология же, по их мнению, это пограничная наука, и поэтому она должна заимствовать у естествознания и гуманитарных наук все лучшее. У естествознания социология заимствует приверженность к точным фактам и причинно-следственное объяснение действительности, у гуманитарных наук — метод понимания и отнесения к ценностям.
    Такая трактовка взаимодействия социологии и других наук вытекает из их понимания предмета социологии. Г. Зиммель и М. Вебер отвергали в качестве предмета социологического знания такие понятия, как «общество», «народ», «человечество», «коллективное» и т. д. Они считали, что предметом исследования социолога может быть только индивид, поскольку именно он обладает сознанием, мотивацией своих действий и рациональным поведением. Г- Зиммель и М. Вебер подчеркивали важность понимания социологом субъективного смысла, который вкладывается в действие самим действующим индивидом. По их мнению, наблюдая цепочку реальных действий людей, социолог должен сконструировать их объяснение на основе понимания внутренних мотивов этих действии. И здесь ему помажет знание -того, что в сходных ситуациях большинство людей поступает одинаковым образом, руководствуется аналогичными мотивами. Исходя из своего представления о предмете социологии и ее месте среди других наук Г. Зиммель и М- Вебер формулируют ряд методологических принципов, на которые, по их мнению, опирается социологическое знание:
    1) Требование устранения из научного мировоззрения представления об объективности содержания наших знаний. Условием превращения социального знания в действительную науку является то, что оно не должно выдавать свои понятия и схемы за отражения или выражения самой действительности и ее законов. Социальная наука обязана исходить из признания принципиального различия между социальной теорией и действительностью.
    2) Поэтому социология не должна претендовать на что-то большее, чем выяснение причин тех или иных свершившихся событий, воздерживаясь от так называемых «научных прогнозов».
    Строгое следование этим двум правилам может создать впечатление, что социологическая теория не имеет объективного, общезначимого смысла, а является плодом субъективного произвола. Чтобы снять это впечатление, Г. Зиммель и М. Вебер утверждают:
    3) Социологические теории и понятия не являются результатом интеллектуального произвола, ибо сама интеллектуальная деятельность подчиняется вполне определенным социальным приемам и, прежде всего, правилам формальной логики и общечеловеческим ценностям.
    4) Социолог должен знать, что в основе механизма его интеллектуальной деятельности лежит отнесение всего многообразия эмпирических данных к этим общечеловеческим ценностям, которые задают общее направление всему человеческому мышлению. «Отнесение к ценностям кладет предел индивидуальному произволу», — писал М. Вебер.
    М. Вебер различает понятия «ценностные суждения» и «отнесение к ценностям». Ценностное суждение всегда личностей! и субъективно. Это какое-либо утверждение, которое связано с нравственной, политической или какой-либо другой оценкой. Например, высказывание: «Вера в бога — это непреходящее качество человеческого существования». Отнесение к ценности- это процедура и отбора, и организации эмпирического материала. В приведенном выше примере эта процедура может означать сбор фактов для изучения взаимодействия религии и разных сфер общественной и личной жизни человека, отбор и классификацию этих фактов, их обобщение и другие процедуры. В чем необходимость этого принципа отнесения к ценностям? А в том, что ученый-социолог в познании сталкивается с огромным многообразием фактов, и для отбора и анализа этих фактов он должен исходить из какой-то установки, которая и формулируется г им как ценность.
    Но возникает вопрос: откуда же берутся эти ценностные предпочтения? М. Вебер отвечает гак:
    5) Изменение ценностных предпочтений социолога определяются «интересом эпохи», то есть социально-историческими обстоятельствами, в которых он действует.
    Каковы же инструменты познания, через которые реализуются основные принципы «понимающей социологии»? У Г. Зиммеля таким инструментом служит, фиксирующая в социальном явлении самые устойчивые, универсальные черты, а не эмпирическое многообразие социальных фактов. Г. Зиммель считал, что над миром конкретного бытия возвышается мир идеальных ценностей. Этот мир ценностей существует по своим собственным законам, отличным от законов материального мира. Целью социологии является изучение ценностей самих по себе, как чистых форм. Социология должна стремиться изолировать желания, переживания и мотивы, как психологические аспекты, от их объективного содержания, вычленить сферу ценностную как область идеального и на основе этого построить в виде взаимоотношения чистых форм некую геометрию социального мира. Таким образом, в учении Г. Зиммеля чистая форма — это отношение между индивидами, рассматриваемыми отдельно от тех объектов, которые выступают объектами их желаний, стремлений и других психологических актов. Формально-геометрический метод Г. Зиммеля позволяет выделить общество вообще, институты вообще и построить такую систему, в которой социологическое знание освобождалось бы от субъективного произвола и морализаторских оценочных суждений.
    Главным инструментом познания у М. Вебера выступают «идеальные типы». «Идеальные типы», по Веберу, не имеют эмпирических прообразов в самой реальности и не отражают ее, а представляют собой мыслительные логические конструкции, создаваемые исследователем. Эти конструкции формируются с помощью выделения отдельных черт реальности, считающихся исследователем наиболее типическими. «Идеальный тип,- писал Вебер,- это «картина однородного мышления, существующая в воображении  ученых и предназначенная для рассмотрения очевидных, наиболее  «типичных социальных фактов». Идеальные типы — это предельные понятия, используемые в познании в качестве масштаба для соотнесения и сравнения с ними социальной исторической реальности. По Веберу, все социальные факты объясняются социальными типами. Вебер предложил типологию социальных действий, типов государства и рациональности. Он оперирует такими идеальными типами, как «капитализм», «бюрократизм», «религия» и т.д.
    Какую же основную задачу решают идеальные типы? М. Вебер: читает, что главная цель социологии — сделать максимально понятным о, что не было таковым в самой реальности, выявить смысл того, что было пережито, даже если этот смысл самими людьми не был осознан. Идеальные типы и позволяют сделать этот исторический или социальный материал более осмысленным, чем он был в самом опыте реальной жизни.

    2.5 Основные принципы материалистического учения об обществе К. Маркса и Ф. Энгельса
    Своеобразный синтез классического и неклассического типа научности в области социологии представляет собой материалистическое учение об обществе К. Маркса (1818-1683), Ф Энгельса (1820-1895) и их последователей. При создании этого учения К. Маркс и Ф. Энгельс исходили из натуралистических установок позитивизма, требовавших рассматривать социальные явления как факты и строить обществоведение по образцу естественных наук, с характерным для них причинно-следственным объяснением фактов. Предметом социологии в марксизме, как отмечалось выше, является изучение общества, основных закономерностей его развития, а также основных социальных общностей и институтов. Каковы же наиболее важные принципы материалистического учения об обществе?
    1) Одним из важнейших принципов исторического материализма является признание закономерности общественного развития. Ф. Энгельс, выступая на похоронах К. Маркса, среди главнейших его достижений отмечал: «Подобно тому, как Дарвин открыл закон развития органического мира, Маркс открыл закон развития человеческой истории» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19.- С. 325). Признание закономерности означает признание действия в обществе общих, устойчивых, повторяющихся, существенных связей и отношений между процессами и явлениями.
    2) Признание закономерности в материалистической концепции истории тесно связано с принципом детерминизма, то есть признанием существования причинно-следственных связей и зависимостей. К. Маркс и Ф. Энгельс считали необходимым из всего многообразия естественных структур, связей и отношений выделить главные, определяющие. Таковым, по их мнению, является способ производства материальных благ, состоящий из производительных сил и производственных отношений. Признание причинной обусловленности, определяющей влияние на общественную жизнь способа производства, является другим важнейшим положением марксистского учения об обществе. В работе «К критике политической экономии» К. Маркс писал: «Производство непосредственно материальных средств к жизни и тем самым каждая ступень экономики народа и эпохи образует основу, из которой развиваются государственные учреждения, правовые воззрения, искусство и даже религиозные представления людей, из которых они поэтому должны быть объяснены, а не наоборот, как это делалось до сих пор» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13- С. 6-7).
    3) Третьим важным принципам материалистического учения об обществе является утверждение о его поступательном прогрессивном развитии. Принцип прогресса реализуется в марксизме через учение об общественно-экономических формациях как основных структурах общественной жизни. Общественно-экономическая формация, по определению К. Маркса, представляет собой «общество, находящееся на определенной, степени исторического развития, общество со своеобразным, отличительным характером». ‘Там же. Т. 6.- С. 442). Понятие «формация» К- Маркс заимствовал из ‘ современного ему естествознания. Этим понятием в геологии, географии, биологии обозначались определенные структуры, связанные единством условий образования, сходством состава, взаимозависимостью элементов. В марксистском учении об обществе все эти признаки относятся к социальному организму, образованному на основе сходных закономерностей, с единой экономической и политической структурой. Основу экономической формации составляет тот или иной способ производства, который характеризуется определенным уровнем и характером развития производственных сил и соответствующими этому уровню и характеру производственными отношениями. Совокупность производственных отношений образует основу общества, его базис, над которым надстраиваются государственные, правовые, политические отношения и учреждения, которым, в свою очередь, соответствуют определенные формы общественного сознания.
    К. Маркс и Ф. Энгельс представляли развитие общества как поступательный процесс, характеризующийся последовательным переходом от низших общественно-экономических формаций к высшим: от первобытнообщинной к рабовладельческой, затем к феодальной, капиталистической и коммунистической. В. И. Ленин, оценивая значение этого учения для обществоведения, писал: «Хаос и произвол, царившие до сих пор во взглядах на историю и политику, сменились поразительно цельной и стройной научной теорией, показывающей, как из одного уклада жизни развивается вследствие рос-•:’а производительных сил другой, более высокий» (Ленин В. И. ПСС. !’. в.- С. 55). Поскольку в марксизме речь идет о неизбежности движения общества по этим ступеням развития к высшей формации, критики марксизма указывают на наличие в нем религиозно-философской концепции провиденциализма — то есть учения о предопределенности в развитии человечества. Указывается также на трудности стыковки этой схемы с реальной историей, в том числе и с происходящими настоящее время отказом народов от «строительства коммунизма».
    4) Применение к анализу общества общенаучного критерия закономерности и причинной обусловленности в развитии увязываются в марксизме с признанием своеобразия развития общественных процессов. Эта увязка нашла свое яркое выражение в концепции развития общества как естественноисторического процесса. Естественно исторический процесс столь же закономерен, необходим и объективен, как и природные процессы. Он не только зависит от воли и сознания людей, но и определяет их волю и сознание. Но в то же время, в отличие от процессов природы, где действуют слепые и стихийные силы, естественноисторический процесс представляет собой результат деятельности людей. В обществе ничто не совершается иначе, как проходя через сознание людей. В связи с этим в марксистской социологии большое внимание уделяется изучению диалектики объективной закономерности и сознательной деятельности людей.
        продолжение
    –PAGE_BREAK–

    www.ronl.ru

    Доклад – Социология – Социология

    План:

     

    1.   Теория предмета.

    2.   Тесты.

    3.   Практическое задание.

    1.Задание.Теория предмета

    В 30- 40- е гг. 20 векаамериканский социолог У.Уорнер на основе проведенных прикладных исследованийвыделил в социальной структуре американского общества 6 классов: высший высшийкласс, низший высший класс, высший средний класс, низший средний класс, высшийнизший класс, низший низший класс. Укажите какие критерии принадлежат к каждомуклассу.

    Первую типологию классовСША предложил социолог Ллойд Уорнер:

    верхний-верхнийкласс включал так называемые «старые семьи». Они состояли из наиболеепреуспевающих бизнесменов и тех, кого называли профессионалами. Проживали они впривилегированных частях города;

    нижний-верхнийкласс по уровню материального благополучия не уступал верхнему-верхнему классу,но не включал старые родовые семьи;

    верхний-среднийкласс состоял из собственников и профессионалов, которые обладали меньшимматериальным достатком в сравнении с выходцами из двух верхних классов, но затоони активно участвовали в общественной жизни города и проживали в довольноблагоустроенных районах;

    нижний-среднийкласс составляли низшие служащие и квалифицированные рабочие;

    верхний-нижнийкласс включал малоквалифицированных рабочих, занятых на местных фабриках иживущих в относительном достатке;

    нижний-нижнийкласс составляли те, кого принято называть «социальным дном» — это обитателиподвалов, чердаков, трущоб и прочих малопригодных для жизни мест. Они постоянноощущали комплекс неполноценности вследствие беспросветной бедности и постоянныхунижений.

    Предлагаютсяи другие схемы, например: верхний-верхний, верхний-нижний, верхний-средний,средний-средний, нижний-средний, рабочий, низшие классы. Или: высший класс,верхний-средний, средний и нижний-средний класс, верхний рабочий и нижний рабочийкласс, андеркласс. Вариантов множество, но важно уяснить себе двапринципиальных положения:

    — какбы ни называли классы, но основных только три: богатые, зажиточные и бедные;

    — неосновные классы возникают за счет добавления страту или слоев, лежащих внутриодного из основных классов.

    Термин«верхний-верхний класс» означает, по существу, верхний слой высшего класса. Вовсех двусоставных словах первое — обозначает страту или слой, а второе — класс,которому данный слой относится. «Верхний-нижний класс» иногда называют так, какон есть, а иногда обозначают им рабочий класс. Средний класс (с присущими емуслоями) всегда отличают от рабочего класса. Но и рабочий класс отличают отнизшего, куда могут входить неработающие, безработные, бездомные, нищие и т. д.Как правило, высококвалифицированные рабочие включаются не в рабочий класс, а всредний, но в низшую его страту, которую заполняют главным образоммалоквалифицированные работники умственного труда — служащие. Возможен инойвариант: рабочих не включают в средний класс, но оставляют два слоя в общем рабочемклассе. Специалисты входят в следующий слой среднего класса, ведь само понятие«специалист» предполагает как минимум образование в объеме колледжа. Верхнююстрату среднего класса заполняют в основном «профессионалы». Профессионалами зарубежом именуют людей, имеющих, как правило, университетское образование ибольшой практический опыт, отличающихся высоким мастерством в своей области,занятых творческим трудом и относящихся к так называемой категории самонанятых,т. е. имеющих свою практику, свое дело. Это юристы, врачи, ученые,преподаватели и т. д. Именоваться «профессионалом» очень почетно. Их числоограничено и регулируется государством. Так, лишь недавно социальные работникиполучили долгожданный титул, которого добивались несколько десятилетий.

    Междудвумя полюсами классовой стратификации американского общества — очень богатыми(состояние — 2 млн. долл. и более) и очень бедными (доход менее 6,5 тыс. долл.в год), составляющих от общей численности населения приблизительно одинаковуюдолю, а именно 5%, расположена та часть населения, которую принято называтьсредним классом. В индустриально развитых странах он составляет большинствонаселения — от 60 до 80%.

    Среднийкласс — уникальное явление в мировой истории. Скажем так: его не было напротяжении всей истории человечества. Он появился лишь в XX веке. В обществе он выполняетспецифическую функцию. Средний класс — стабилизатор общества. Чем больше он,тем меньше вероятность того, что общество будут сотрясать революции,межнациональные конфликты, социальные катаклизмы. Он состоит из тех, кто сделалсудьбу собственными руками и, следовательно, кто заинтересован в сохранениитого строя, который представил подобные возможности. Средний класс разводит двапротивоположных полюса, бедных и богатых, и не дает им столкнуться. Чем тоньшесредний класс, тем ближе к друг другу полярные точки стратификации, темвероятнее их столкновение, И наоборот.

    Среднийкласс — самый широкий потребительский рынок для мелкого и среднего бизнеса. Чеммногочисленнее этот класс, тем увереннее стоит на ногах малый бизнес. Как правило,в средний класс входят те, кто обладает экономической независимостью, т. е.владеет предприятием, фирмой, офисом, частной практикой, своим делом, ученые, священники,врачи, адвокаты, средние менеджеры, мелкая буржуазия — социальный хребетобщества.

    Нынешнийсредний класс является историческим преемником «четвертого сословия», котороена заре промышленной революции взорвало сословную систему. Само понятие«средний класс» возникло в XVIIвеке в Англии. Оно обозначало особую группу предпринимателей, противостоявших,с одной стороны, верхушке крупных землевладельцев, с другой — «пролетарскойголытьбе». Постепенно к нему стали причислять мелких и средних буржуа,менеджеров, лиц свободных профессий.

    2. Тесты

    Чтоиз нижеследующего более всего соответствует предмету социологии:

    а)измерение коэффициента интеллекта;

    б) подготовкаличностного опросника с целью выяснить, с какими проблемами столкнулся студентв вузе;

    в)рассмотрение образцов взаимодействия людей во время приема;- верно.

    г)исследование биологических корней агрессивности;

    д)проверка подготовки принятия решения в комиссии парламента.

    2.Что из нижеследующего не является социальным фактом:

    а)возрастная структура;

    б)размер семьи; — не является соц. фактором.

    в)профессиональные достижения;

    г) всевышеприведенные примеры.

    З. Вкакой из нижеперечисленных периодов возникла и конституировалась каксамостоятельная наука социология:

    а) вХУП-ХУШ вв.;

    б) вХУШ-Х1Хвв.;

    в) вХУ-ХУ1вв.;

    г) вХУ1-ХУПвв.;

    д) вХ1Х-ХХвв.– верно.

    4.Что из следующего не является элементом культуры:

    а)природная среда; — верно.

    б)язык;

    в)ценности;

    г)нормы;

    д)символы.

    5.Какие из перечисленных ниже групп образуют субкультуру:

    а)заключенные в тюрьме;- верно.

    б)подростки;

    в)студенты технических вузов;- верно.

    г) русскоязычныев прибалтийских странах;- верно.

    д)все указанные группы.

    6. Какимиз нижеперечисленных понятий обозначается в социологии совокупность прав иобязанностей, а также положение в социальной иерархии:

    а)социализация;

    б)социальная стратификация;

    в)статус; — верно.

    г)роль.

    7. Какиеиз нижеперечисленных статусов являются аскриптивными, а какие — достигаемыми:

    а)русский;- аскриптивный.

    б)топ-модель;- достигаемый.

    в)студент; — достигаемый.

    г)мужчина. — аскриптивный ( или достигаемый, н-р после пластической операции.

    8. Чтоне является характеристикой в определении города:

    а)социальное разнообразие;- верно.

    б)демократическое правление; -верно.

    в)относительно большая численность населения;

    г)постоянное проживание в нем жителей;

    д)отсутствие производства для себя сельскохозяйственной продукции.

    9. Бракмежду представителями одного класса социальной группы или касты является:

    а)эндогамным;- верно.

    б)экзогамным.

    10.Какие из ниженазванных причин способствуют легитимизации власти:

    а)криминализация общества;

    б)эффективность власти; — верно.

    в)политическая социализация;- верно.

    г)политическое участие;

    д)рост социальной напряженности?

     

    3.Практическое задание

    По данным взятым в ЗАГСе (либо др. учреждении, в вашем населенном пункте) за период с 2000 по 2005 гг,построить график изменений по одному из предложенных вариантов.

    Используемаялитература:

    1.А.И.Кравченко. Социология, Учебное пособие, Екатеринбург,1998 г.

    2.Ю.Г.Волков. Социология, Учебник, М, 2004 г.

    3.С.С.Фролов, Основы социологии: Учебное пособие.М, 1997 г.

    4.Ж.Т.Тощенко, Социология. Учебное пособие. 2000 г.

    5.Н. Смелзер. Социология, М ,1994 г.

    6.Ю.М.Резник. Гражданское общество как феномен цивилизации.М. 1993 г.

    7.Т.Шибутани. Социальная психология, М, 1969 г.

    www.ronl.ru

    Доклад – Классическая социология. – Социология

    Московский государственный университет, ф-т социологии.

    Реферат по введению в специальность
    Тема:

    Классическая социология.

    Выполнила: Захарова Т. А., 101 гр., вечернее отделение.

    Проверила: Мирошниченко Г. Л.

    2001 год.

    Социология как наука возникает около 150-200 лет назад. Именно в этот период она выделяется в качестве самостоятельной дисциплины, изучающей общество как целостную систему, развитие и функционирование элементов этой системы – социальных институтов. Причины этого выделения – это, с одной стороны, быстрое развитие капиталистического общества и нарастающая динамика социальных конфликтов, которые требовали не только социально-философского, но и «позитивно-политического» (термин О. Конта) объяснения; с другой стороны, бурное развитие других близких к социологии наук, таких как экономика, история, статистика (в особенности социальная), и др. Этот первый период развития социологии в начале – первой половине CICв. получил название классической социологии .

    «Отцом-основателем» социологии считается Огюст Конт (1798-1857). Именно он впервые ввел в употребление сам термин «социология». Создав собственную классификацию наук, на ее вершину он поместил социологию, как наиболее, по его мнению, важную.

    Введя новую науку, Конт резко отграничил ее от социальной философии (из которой она фактически вышла), призывая к тому, чтобы социология отказалась от «умозрительных» рассуждений, метафизики и теологии. Социология должна была стать точной наукой подобно физике или биологии и использовать методы естественных наук, такие, как наблюдение, эксперимент, сравнение, исторический метод и т.д. Новая наука должна отказаться от «неразрешимых» вопросов, т. е., таких, нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть с помощью известных фактов, доступных эмпирическому наблюдению. Подобный взгляд на науки, в целом достаточно распространенный в интеллектуальной среде Европы CICв. и получивший название позитивизма , объясняется феноменальными успехами естествознания того времени. Конт, так же увлекшись достижениями естественных наук, развивает учение об органической аналогии : общество уподобляется организму, их развитие и структура сходны. Составными частями общества являются индивиды, и, подобно частям организма, они подчиняются целому, т.е., обществу.

    Конт выделил в социологии два раздела, назвав их подобно разделам физики: статику и динамику. Статика изучает общество в некой целостности и рассматривает функции его отдельных частей; она сходна с анатомией. Динамика выводит общие законы эволюции общества. По Конту, общество проходит в своем развитии три стадии, связанные с прогрессом «типов познания»:

    · примитивные общества – теологическое познание;

    · феодальное общество – метафизическое познание;

    · индустриальное общество – «позитивное», т.е., научное познание.

    Эволюция общества заключается в том, что оно становится все более сложным, дифференцированным, специализированным.

    Несмотря на то, что Конт был сторонником позитивизма и негативно относился к социальной философии, его социология все еще оставалась ее [социальной философии] разновидностью, т.е., сугубо теоретической областью знания, тяготеющей к общим рассуждениям и схоластическим построениям.

    Английский социолог Герберт Спенсер считается основоположником двух направлений социологии: органицизма и эволюционизма. Одной из центральных идей его теории была общая теория эволюции, которая трактовалась как переход от бессвязности к связности, от неопределенности к определенности, от однородности к разнородности; это универсальный процесс, охватывающий все формы бытия, в том числе и общество, которое мыслилось высшим ее проявлением. По мере развития усложняется структура общества, его составные части становятся все более непохожими друг на друга, а, следовательно, все более взаимозависимыми. Неудачные действия одной части общества уже не могут быть компенсированы действиями другой, а это значит, что сложные общества более уязвимы и хрупки. Эта уязвимость требует создания некой регулятивной системы, которая бы контролировала бы действия составных частей и их регуляцию. По характеру этой системы Спенсер делил общества на два типа: «воинствующие», регулируемые путем жесткого принуждения, и «индустриальные», где контроль и централизация слабее. Координация действий в обществе, по мнению Спенсера, сходна с координацией в живом организме.

    Что же касается индивида и его положения в обществе, то Спенсер рассматривал его двояко. Хотя индивид и есть часть целого, но это не обычная часть, а такая, которая характеризуется многими признаками целого и обладает относительной свободой в рамках общественного организма. Общество тем и отличается от организма, что в нем целое (т.е., общество) существует ради частей (т.е., индивидов).

    Спенсер считал, что в обществе действуют те же механизмы естественного отбора, что и в природе. Поэтому любое постороннее вмешательство вроде благотворительности, государственного контроля, социальной помощи мешает нормальному течению естественного отбора, а значит, это делать не стоит.

    Социологическая теория Спенсера считается предшественницей структурного функционализма. Спенсер первым применил в социологии понятия структуры и функции, системы, института. В своих работах он отводил большое место проблеме объективности социологического знания.

    Кризис биолого-натуралистических взглядов в конце CICв. способствовал усилению психологической тенденции в социологии. В этот момент она тесно сближается социальной психологией.

    Габриэль Тард (1843-1904) развил общую теорию законов природы и общества. Согласно этой теории, которая, как считал Тард, выводила социологию в ранг подлинной науки, все науки в целом стремятся к тому, чтобы рассматривать все существующее с трех точек зрения: повторения, приспособления, противопоставления. Закон повторения применительно к социологии получил название закона подражания . Элементарное социальное отношение по Тарду есть передача или попытка передачи верования или желания. Всякое нововведение есть продукт индивидуального творчества, результат творческого акта воображения. Успешная адаптация новшества вызывает волну повторений, принимающих форму подражания. Эти выводы во многом предвосхитили развитие теории массовых коммуникаций и психологии общения.

    Французский ученый Гюстав Ленбон (1841-1931) пытался выявить соотношение индивидуального и массового начал в социальных процессах. По его мнению, носителем сознательного, организующего начала в общественных процессах является элита; основная же масса людей — толпа — является носителем слепостихийного поведения. В CICв. европейское общество вступает в «эру толпы», когда интересы отдельной личности растворяются в массовых, и культура также приобретает откровенно массовый характер. Задачу социологии как науки Ленбон видел в умении предвидеть стихию коллективных эмоций и действий.

    Итальянский исследователь Вильфредо Парето (1848-1923) продолжил традиции как позитивизма, так и психологического направления в социологии. Стремясь разработать такие принципы построения социологического знания, которые бы обеспечили его достоверность, надежность и обоснованность и сделали бы социологию такой же точной как физика или астрономия, он разработал метод, который назвал «логико-экспериментальным». Он предлагал пользоваться только эмпирически обоснованными описательными суждениями, строго соблюдая логические правила при переходе от наблюдения к обобщению. Этические и вообще ценностные элементы в теории, по мнению Парето, всегда ведут к искажению, фальсификации фактов, и потому подлежат устранению. Парето подверг сомнению отношение причинности, поскольку оно выражает отношение, которое нельзя наблюдать. Он так же считал, что, поскольку каждое социальное явление – функция нескольких переменных, то социология должна принимать во внимание все факторы, действующие в обществе.

    Парето так же утверждал, что история движется благодаря не сознательным актам человеческого волеизъявления, а благодаря скрытым импульсам или реликтам. История имеет скорее иррациональный, чем разумный смысл. Логика, научная теория и идеология лишь маскируют проявления инстинктов; задача же социологии как раз и состоит в том, чтобы изучать инстинкты, прояснять их смысл и через них угадывать скрытые пружины человеческого поведения и социального действия.

    Классиком французской социологии считается Эмиль Дюркгейм (1857-1917). В его понимании социологии прослеживаются две тенденции: натурализм и социологический реализм.

    Апеллируя к общенаучным понятиям в духе первой из них, Дюркгейм говорит, что для превращения социологии в самостоятельную науку необходимо наличие особого предмета, изучаемого исключительно ею. Под таким предметом он понимал социальные факты , совокупность которых – общество. Социальные факты – это всякий образ действия, четко определенный или нет, но способный оказывать на индивидов внешнее давление и имеющий собственное независимое существование. В своей работе «Правила социологического метода» Дюркгейм формулирует правила, определяющие специфику социального факта:

    1. необходимо рассматривать социальные факты как вещи, т.е.:

    — социальные факты внешни для индивидов;

    — социальные факты могут быть объектами в том плане, что они материальны, т.е., строго наблюдаемы и безличны;

    — факты связанны между собой отношениями причинности.

    2. при изучении социальных фактов социологу необходимо освободиться от личных пристрастий, предрассудков и идеологических систем, т.к. это приводит к искажению социальных фактов;

    3. целостная система первична перед составляющими ее частями, т.е.:

    — источник социальных фактов находится в обществе, а не в мышлении и поведении индивидов;

    — общество есть автономная система со своими законами функционирования.

    Таким образом, Дюркгейм выступал против чрезмерной индивидуализации истории и общественной жизни, полагая, что общество есть особая целостность, элементарной ячейкой которого являются не отдельные индивиды, а более сложные коллективные комплексы. В этом плане социология предстает как общетеоретическая и общеметодологическая основа для всех наук.

    Дюркгейм подчеркивал важность солидарности в современном обществе. Существует два типа солидарности: механическая и органическая, и общество развивается от первой ко второй. Механическая солидарность, характерная для примитивных обществ, основана на сходстве людей, общество сплочено т.к. индивиды еще не дифференцированы. По мере усложнения связей между людьми возникает органическая солидарность, порожденная разделением труда и основанная не на сходстве, а на различии между людьми, т.к. все зависят друг от друга. Но в современном обществе эта солидарность может нарушаться — возникает аномия — распад норм, а поэтому необходимо тщательно следить за сохранением солидарности. Дюркгейм считал, что важным условием солидарной, согласованной деятельности рабочих является соответствие выполняемых ими функций их способностям и наклонностям; т.е. дифференциация общества должна строится не на социальных привилегиях, а на различии индивидуальных способностей каждого.

    Особый вклад в развитие социологии внесли немецкие ученые – Г. Зиммель, Ф. Теннис, М. Вебер. По мнению этих исследователей, социология должна была бы занимать промежуточное положение между естественными и гуманитарными науками. Как естественная наука, она должна сохранять приверженность к точным фактам и причинным объяснениям; но в то же время как гуманитарная наука, она не должна избегать такого метода как понимание; т.е., объяснение и понимание не противопоставляются, а дополняют друг друга.

    Георг Зиммель (1858-1918) развил так называемую «формальную социологию». Социология должна отделяться от всех наук не путем выбора «незанятого» предмета изучения, а как метод науки, не обладающий собственным содержанием, но выявляющий закономерности, недоступные другим наукам. Все общественные науки пользуются социологическим методом выявления закономерностей в рамках традиционного предмета – это общая социология; чистая же или «формальная» социология должна описывать и систематизировать чистые формы «социации» (или общения). Она должна служить выработке ориентиров, позволяющих исследователям в других науках об обществе подходить к своему предмету более «социологично», т.е., осознанно. «Формальная» социология по отношению ко всем другим наукам должна выполнять методологическую функцию, становясь своеобразной теорией познания частных общественных наук.

    Фердинанд Теннис (1855-1936) предложил дифференцировать социологию на три вида: теоретическую, прикладную и эмпирическую. Он так же выступал за свободу от ценностей как принцип научной социологии.

    Что же касается его взгляда на общество, то Теннис придавал огромное значение понятию воли, причем рассматривал ее не как чисто психологический фактор, а отождествляя волю и разум. По Теннису, побуждение к совместной социальной жизни исходит от воли, т.е., от разума. Теннис различал волю, поскольку в ней содержится мышление, и мышление, поскольку в нем содержится воля. Первый тип воли – «сущностная» воля, второй – «избирательная». В общине, где социальные связи основаны на привязанности, душевной склонности, а социальное целое предшествует частям, господствует первый тип; в обществе, где социальные связи основаны на рациональном обмене, смене находящихся во владении вещей, а целое складывается из частей, — второй.

    Макс Вебер (1864-1920) – один из наиболее влиятельных ученых-социологов, во многом способствовавший становлению исторической социологии. Вебер стремился выработать методологию и понятийный аппарат, с помощью которого можно было бы упорядочить хаотически разбросанные данные о социальных феноменах, происходящих в разных странах.

    Вебер считал, что в социологии невозможно применять методы естественных наук, и, говоря об обществе, невозможно вывести законы, подобные естественным. Однако Вебер также критиковал и метод «непосредственного вживания», т.к. он страдал субъективизмом и психологизмом. В качестве одной из основных методологических конструкций социологии Вебер разработал концепцию «понимания» . «Понимание» есть раскрытие сущности всей социальной реальности, человеческой истории, причем подчеркивался рационалистический характер этой операции: это скорее систематическое и точное исследование, чем просто «переживание» социального феномена.

    Вебер развил концепцию свободы науки от ценностных суждений, однако не отрицал полностью значения оценок. По его мнению, ценности должны фигурировать в начале и в конце исследования; процесс же сбора данных, точное наблюдение, систематическое их сравнение должны быть беспристрастны.

    По Веберу, основной объект исследования социологии есть социальные действия. Это такие действия индивидов, которые, во-первых, осознанны (а не чисто реактивны), и, во-вторых, тем или иным образом затрагивают интересы, оказывают влияние на других индивидов. Вебер выделял 4 типа социальных действий: аффективные, традиционные, ценностно-рациональные и целерациональные .

    Вебер ввел концепцию «идеальных типов». «Идеальный тип» есть логически сконструированное понятие, выводящееся индуктивно из реального мира социальной истории и позволяющее выделить основные черты исследуемого социального феномена. По Веберу, это не статическое, а динамическое понятие, меняющееся вслед за изменениями в обществе. Вебер так же работал над социологией религии, социологией политики, исследовал феномены бюрократии и «рационализации».

    Говоря о немецкой социологии CIC века, невозможно не упомянуть Карла Маркса (1818-1883) и Фридриха Энгельса (1820-1895). Сами они никогда не называли себя социологами, но влияние, оказанное ими на социологию CIC и CC века, огромно.

    Маркс и Энгельс разработали концепцию общественно-экономических формаций , основанную на материалистическом понимании истории. Общество развивается от формации к формации. Каждая общественно-экономическая формация состоит из базиса – совокупности общественных отношений, складывающихся между людьми в процессе производства, распределения и потребления материальных благ, где главное – собственность на средства производства, и надстройки – совокупности политических, правовых, идеологических, культурных взглядов, учреждений, отношений, не охваченных базисом. Базис определяет надстройку, т.е., характер любого общества определяется характером организации экономики (экономический детерминизм ). В основе выделения классов лежат отношения собственности. Источник развития общества – внутри самого общества, и законы его развития объективны, т.е., не зависят от людей, хотя и реализуются через их поведение. В определенный момент времени более динамично развивающиеся производственные силы (люди и средства производства) вступают в конфликт с производственными отношениями (сложившимися отношениями между классами по поводу средств производства), и этот конфликт в итоге завершается сменой формации; т.о., Маркс и Энгельс допускали наличие конфликта в самой сердцевине общества как нечто естественное и неизбежное, что дает основания считать их теорию своеобразной предшественницей такого направления в социологии как конфликтологии . Их концепция общественно-экономических формаций дала возможность подметить повторяемость явлений общественной жизни, объединить явления и процессы, происходящие в разных странах, понятием общественной формации.

    Таким образом, в период с середины до конца CICв. социология выделяется как самостоятельная наука; формируется ее предметная область, начинают выделяться основные школы и направления. Как результат, в начале CCв. начинается процесс ее институционализации.

    Литература :

    1. «Социология», учебник для высших учебных заведений; Осипов Г. В., Тульчинский М. Р., Кабыща А. В. и др.; М., «Наука», 1995.

    2. «Социология», учебное пособие; Елсуков А. Н., Бабосов Е. М., Данилов А. Н., Соколова Г. Н., Яскевич Я. С. и др. под редакцией Елсукова; Минск, «ТетраСистемс», 2000.

    3. «Социология»; монография; Осипов Г. В., Ю. П. Коваленко, Н. И. Щипанов, Р. Г. Яновский; М., Мысль, 1990.

    www.ronl.ru

    Оставить комментарий